stringtranslate.com

Исмаил I

Исмаил I ( перс . اسماعیل یکم , романизировано :  Исмаил ; 17 июля 1487 г. — 23 мая 1524 г.) был основателем и первым шахом Сефевидского Ирана , правившим с 1501 г. до своей смерти в 1524 г. Его правление часто считается началом современной иранской истории , [2] а также одной из пороховых империй . [3] Правление Исмаила I является одним из самых важных в истории Ирана . [4] До его вступления на престол в 1501 г. Иран, с момента его исламского завоевания восемью с половиной столетиями ранее, не существовал как единая страна под местным иранским правлением. Хотя многие иранские династии пришли к власти в течение всего этого периода, только при Буидах огромная часть Ирана должным образом вернулась под иранское правление (945–1055). [5]

Династия, основанная Исмаилом I, правила более двух столетий, будучи одной из величайших иранских империй и на пике своего могущества входя в число самых могущественных империй своего времени, управляя всем современным Ираном, Республикой Азербайджан , Арменией , большей частью Грузии , Северным Кавказом и Ираком , а также частями современной Турции , Сирии , Пакистана , Афганистана , Узбекистана и Туркменистана . [6] [7] [8] [9] Она также подтвердила иранскую идентичность в значительной части Большого Ирана . [2] [10] Наследием империи Сефевидов было также возрождение Ирана как экономического оплота между Востоком и Западом , создание эффективного государства и бюрократии, основанной на « сдержках и противовесах », его архитектурные инновации и покровительство изящным искусствам . [2]

Одним из его первых действий было провозглашение двенадцатиконфессионального течения шиитского ислама в качестве официальной религии его недавно основанной империи Сефевидов , [11] что ознаменовало один из важнейших поворотных моментов в истории ислама , [4] что имело серьезные последствия для последующей истории Ирана. [2] Он вызвал сектантскую напряженность на Ближнем Востоке , когда разрушил гробницы аббасидских халифов , суннитского имама Абу Ханифы ан-Нумана и суфийского мусульманского аскета Абдула Кадира Гилани в 1508 году. [11]

Исмаил I был также плодовитым поэтом, который под псевдонимом Хатаи ( персидский / азербайджанский : خطائی , букв.  « Катайский ») [12] [13] внес большой вклад в литературное развитие азербайджанского языка . [14] Он также внес вклад в персидскую литературу , хотя сохранилось лишь несколько его персидских произведений. [15]

Происхождение

Битва между молодым Исмаилом и шахом Фаррухом Яссаром из Ширвана

Исмаил I родился у Марты и шейха Хайдара 17 июля 1487 года в Ардебиле . Его отец, Хайдар, был шейхом тариката Сефевидов (суфийского ордена) и прямым потомком его курдского основателя, [16] [17] [18] Сафи-ад-дина Ардабили (1252–1334). Исмаил был последним в этой линии наследственных великих магистров ордена, до своего восхождения к правящей династии.

Его мать Марта, более известная как Халима Бегум , была дочерью Узун Хасана , правителя туркменской династии Ак-Коюнлу , и его жены -гречанки понтийского происхождения Феодоры Мегале Комнины, более известной как Деспина Хатун . [19] Деспина Хатун была дочерью императора Иоанна IV Трапезундского . Она вышла замуж за Узун Хасана в сделке, чтобы защитить империю Трапезунда от турок-османов . [20] Исмаил был праправнуком императора Алексея IV Трапезундского и царя Александра I Грузинского .

Роджер Сэвори предполагает, что семья Исмаила имела иранское происхождение, вероятно, из Иранского Курдистана , а затем переехала в Азербайджан , где они ассимилировались с тюркским населением Азербайджана . [21] Исмаил был двуязычным, говорил на персидском и на южнотюркском диалекте, предшественнике (т. е. «прото» версии) современного азербайджанского тюркского языка . [22] [23] Его родословная была смешанной, из разных этнических групп, таких как грузины , греки , курды и туркмены ; [24] [25] [26] [27] [28] большинство ученых сходятся во мнении, что его империя была иранской. [6] [7] [8] [9] [29]

В 700/1301 году Сафи ад-Дин принял руководство Захедие , значительным суфийским орденом в Гиляне , от своего духовного учителя и тестя Захеда Гилани . Орден позже стал известен как Сафавидский. Одна из генеалогий утверждала, что шейх Сафи (основатель ордена и предок Исмаила) был прямым потомком Али . Исмаил также провозгласил себя Махди и реинкарнацией Али. [30]

Ранние годы

В 1488 году отец Исмаила был убит в битве при Табасаране против сил ширваншаха Фарруха Яссара и его сюзерена Ак-Коюнлу , тюркской племенной федерации, которая контролировала большую часть Ирана . В 1494 году Ак-Коюнлу захватили Ардебиль , убив Али Мирзу Сафави , старшего сына Хайдара, и заставив 7-летнего Исмаила скрываться в Гиляне , где при правителе Кар-Кийя Солтане-Али Мирзе он получил образование под руководством ученых.

Когда Исмаилу исполнилось 12 лет, он вышел из укрытия и вернулся в то, что сейчас является Иранским Азербайджаном, вместе со своими последователями. Приход Исмаила к власти стал возможен благодаря туркменским племенам Анатолии и Азербайджана, которые составляли важнейшую часть движения кызылбашей . [31]

Царствовать

Битва между Исмаилом I и Мухаммедом Шайбани

Завоевание Ирана и его окрестностей

Летом 1500 года Исмаил собрал около 7000 кызылбашских войск в Эрзинджане , включая членов Устаджлу, Румлу, Таккалу, Зуль-Кадара, Афшара , Каджара и Варсака . [5] Кызылбашские силы перешли реку Куру в декабре 1500 года и двинулись к государству Ширваншаха . Они разбили силы ширваншаха Фарруха Яссара около Кабаны (современный Шемахинский район , Азербайджанская Республика ) [32] или в Гюлистане (современный Гюлюстан , Геранбой , Нагорный Карабах ), [33] [34] и впоследствии пошли на завоевание Баку . [34] [35] Таким образом, Ширван и его зависимые территории (вплоть до южного Дагестана на севере) теперь принадлежали Исмаилу. Тем не менее, линия Ширваншахов продолжала править Ширваном под сюзеренитетом Сефевидов еще несколько лет, до 1538 года, когда во время правления сына Исмаила, Тахмаспа I (годы правления 1524–1576), с тех пор Ширваном стал управлять сефевидский наместник. [36] После завоевания Исмаил приказал Александру I Кахетинскому отправить своего сына Деметре в Ширван для переговоров о мирном соглашении. [37]

Успешное завоевание встревожило правителя Ак-Коюнлу , Алванда, который впоследствии двинулся на север от Тебриза и пересек реку Аракс , чтобы бросить вызов силам Сефевидов, и обе стороны встретились в битве при Шаруре , в которой армия Исмаила вышла победителем, несмотря на численное превосходство в четыре раза. [34] Незадолго до своего нападения на Ширван Исмаил заставил грузинских царей Константина II и Александра I, соответственно, из царств Картли и Кахети , напасть на османские владения близ Тебриза , пообещав, что он отменит дань, которую Константин был вынужден платить Ак-Коюнлу, как только Тебриз будет взят. [37] После того, как в конечном итоге захватил Тебриз и Нахчыван , Исмаил нарушил обещание, данное Константину II, и сделал оба царства Картли, а также Кахети своими вассалами . [37]

В июле 1501 года, после занятия Тебриза , Исмаил принял титул шаха Ирана ( Падшах-и Иран ). [38] Он назначил своего бывшего опекуна и наставника Хусейна Бега Шамлу вакилем ( наместником ) империи и главнокомандующим ( амиром аль-умара ) армии кызылбашей. [39] [40] Его армия состояла из племенных подразделений, большинство из которых были туркменами из Анатолии и Сирии , а остальные — курдами и чагатаями. [41] Он также назначил бывшего иранского визиря Ак-Коюнлу по имени Амир Закария своим визирем . [42] Провозгласив себя шахом, Исмаил также провозгласил двенадцативерский шиизм официальной и обязательной религией Ирана. Он навязывал этот новый стандарт мечом, распуская суннитские братства и казня любого, кто отказывался подчиняться недавно введенному шиизму. [43]

Касим Бег Хайати Табризи (ок. 961/1554), поэт и бюрократ ранней эпохи Сефевидов, утверждает, что он слышал от нескольких свидетелей, что возведение на престол шаха Исмаила произошло в Тебризе сразу после битвы при Шаруре 1 джумада ас-Сани 907 г. / 22 декабря 1501 г., что делает книгу Хайати под названием «Тарих» (1554 г.) единственным известным повествовательным источником, дающим точную дату восхождения шаха Исмаила на трон. [44]

Империя шаха Исмаила

После победы над армией Ак-Коюнлу в 1502 году Исмаил принял титул «Шах Ирана». [45] В том же году он овладел Эрзинканом и Эрзурумом , [46] а год спустя, в 1503 году, он завоевал Эрак-и-Аджам и Фарс . См. также: Битва при Хамадане (1503) Год спустя он завоевал Мазандаран , Горган и Йезд .

В 1507 году он завоевал Диярбакыр . В том же году Исмаил назначил иранского эмира Наджм ад-Дина Масуда Гилани новым вакилом . Это произошло потому, что Исмаил начал больше благоволить иранцам, чем кызылбашам, которые, хотя и сыграли решающую роль в кампаниях Исмаила, обладали слишком большой властью и больше не считались заслуживающими доверия. [47] [48] Год спустя Исмаил заставил правителей Хузестана , Луристана и Курдистана стать его вассалами. В том же году Исмаил и Хусейн Бег Шамлу захватили Багдад , положив конец Ак-Коюнлу. [5] [49] Затем Исмаил начал разрушать суннитские места в Багдаде, включая гробницы аббасидских халифов и гробницы имама Абу Ханифы и Абдула Кадира Гилани . [50]

К 1510 году он завоевал весь Иран (включая Ширван ), южный Дагестан (с его важным городом Дербент ), Месопотамию , Армению , Хорасан и Восточную Анатолию и сделал грузинские царства Картли и Кахети своими вассалами. [51] [52] В том же году Хусайн Бег Шамлу потерял свой пост главнокомандующего в пользу человека скромного происхождения, Мухаммед Бег Устаджлу. [47] Исмаил также назначил Наджм-е Сани новым вакилом империи из-за смерти Масуда Гилани. [48]

Исмаил I двинулся против узбеков . В битве около города Мерв около 17 000 воинов кызылбашей окружили узбекские силы. Узбекский правитель Мухаммад Шайбани был пойман и убит при попытке сбежать с поля боя, а шах превратил его череп в драгоценный кубок для питья. [53] В 1512 году Наджм-е Сани был убит во время столкновения с узбеками, что заставило Исмаила назначить Абд аль-Баки Язди новым вакилом империи. [54]

Война против Османской империи

Художественное произведение битвы при Чалдыране

Активная вербовка поддержки делу Сефевидов среди туркменских племен Восточной Анатолии , среди племен, которые были османскими подданными, неизбежно поставила соседнюю Османскую империю и государство Сефевидов на путь столкновения. [55] Как утверждает Encyclopaedia Iranica , «Как ортодоксальные или суннитские мусульмане, османы имели основания с тревогой следить за прогрессом шиитских идей на территориях, находящихся под их контролем, но также существовала серьезная политическая опасность того, что Сафавия, если ей позволят расширить свое влияние еще больше, может привести к переходу больших территорий в Малой Азии из -под османского владычества в персидское». [55] К началу 1510-х годов быстрая экспансионистская политика Исмаила заставила границу Сефевидов в Малой Азии сместиться еще дальше на запад. В 1511 году в южной Анатолии произошло широкомасштабное просефевидское восстание племени Таккалу Кызылбаш, известное как восстание Шахкулу [55] , и османская армия, отправленная для подавления восстания, была разбита. [55] Масштабное вторжение в Восточную Анатолию сефевидских гази под предводительством Нур-Али Халифы совпало с восшествием на османский престол султана Селима I в 1512 году и стало поводом к войне , который привел к решению Селима вторгнуться в сефевидский Иран два года спустя. [55] Селим и Исмаил обменивались серией воинственных писем перед нападением. Пока войска Сефевидов находились в Чалдиране и планировали, как противостоять османам, Мохаммад-хан Устаджлу , который был губернатором Диярбакыра , и Нур-Али Халифа , командир, который знал, как сражаются османы, предложили им атаковать как можно быстрее. [56] Это предложение было отклонено могущественным офицером кызылбашей Дурмиш-ханом Шамлу , который грубо заявил, что Мохаммад-хан Устаджлу интересуется только провинцией, которой он управляет. Предложение было отклонено самим Исмаилом, который сказал: «Я не вор караванов; все, что предписано Богом, произойдет». [56]

Личные вещи шаха Исмаила I, захваченные Селимом I во время битвы при Чалдыране . Музей Топкапы . Стамбул

Селим I в конце концов победил Исмаила в битве при Чалдиране в 1514 году. [57] Армия Исмаила была более мобильной, а его солдаты были лучше подготовлены, но османы одержали победу во многом благодаря своей эффективной современной армии и обладанию артиллерией, черным порохом и мушкетами. Исмаил был ранен и едва не попал в плен в бою. Селим вошел в иранскую столицу Тебриз с триумфом 5 сентября, [58] но не задерживался. Мятеж среди его войск, опасавшихся контратаки и окружения свежими силами Сефевидов, вызванными из внутренних районов, вынудил торжествующих османов преждевременно отступить. Это позволило Исмаилу восстановиться. Среди добычи из Тебриза была любимая жена Исмаила, за освобождение которой султан потребовал огромных уступок, в которых было отказано. Несмотря на свое поражение в битве при Чалдиране, Исмаил быстро вернул себе большую часть своего королевства, от востока озера Ван до Персидского залива . Однако османам впервые удалось присоединить к себе Восточную Анатолию и части Месопотамии , а также ненадолго северо-западный Иран. [59]

Венецианский посол Катерино Дзено описывает события следующим образом:

Монарх [Селим], увидев резню, начал отступать, разворачиваться и собирался бежать, когда Синан, пришедший на помощь в трудную минуту, приказал поднять артиллерию и обстрелять как янычар [sic], так и персов. Персидские кони, услышав грохот этих адских машин, рассеялись и разделились по равнине, не слушаясь больше ни уздечек, ни шпор своих всадников от ужаса, в котором они находились... Конечно, говорят, что если бы не артиллерия, которая напугала так, как рассказывали персидские кони, которые никогда прежде не слышали такого грохота, все его силы были бы разбиты и брошены на острие меча. [60]

Он также добавляет, что:

Если бы турки были разбиты в битве при Чалдыране, могущество Исмаила стало бы больше, чем у Тамерлана, так как благодаря одной только славе такой победы он сделал бы себя абсолютным владыкой Востока. [61]

Позднее правление и смерть

Могила шаха Исмаила I в ханеге шейха Сафи ад-Дина и ансамбль святилищ

Смерть шаха Исмаила последовала после нескольких лет очень печального и удручающего периода его жизни. После битвы при Чалдыране Исмаил утратил свой сверхъестественный вид и ауру непобедимости, постепенно впадая в сильное пьянство . [62] Он удалился в свой дворец, никогда больше не участвовал в военных походах, [63] и отошел от активного участия в делах государства. Он оставил их своему визирю , Мирзе Шаху Хусейну , [64] который стал его близким другом и собутыльником. Это позволило Мирзе Шаху Хусейну обрести влияние на Исмаила и расширить его власть. [65] Мирза Шах Хусейн был убит в 1523 году группой офицеров кызылбашей, после чего Исмаил назначил сына Закарии Джалал ад-Дина Мохаммада Тебризи своим новым визирем . Исмаил умер 23 мая 1524 года в сравнительно молодом возрасте 36 лет. Он был похоронен в Ардебиле , и ему наследовал его сын Тахмасп I.

Последствия поражения при Чалдыране были также психологическими для Исмаила: его отношения с последователями кызылбашей кардинально изменились. Племенные распри между кызылбашами, которые временно прекратились до поражения при Чалдыране, возобновились в интенсивной форме сразу после смерти Исмаила и привели к десятилетней гражданской войне (930–40/1524–33), пока шах Тахмасп не восстановил контроль над делами государства. Позже Сефевиды ненадолго потеряли Балх и Кандагар из-за Моголов и почти потеряли Герат из-за узбеков . [66]

Во время правления Исмаила, в основном в конце 1510-х годов, были сделаны первые шаги к союзу Габсбургов и Персии , когда Карл V и Людвиг II Венгерский вступили в контакт с целью объединения против общего врага — Османской Турции. [67]

Королевская идеология

Персидская миниатюра , созданная Моэном Мосаввером , изображающая шаха Исмаила I на аудиенции у кызылбашей после того, как они победили ширваншаха Фарруха Ясара . Альбомный лист из копии «Тарих-и Джахангуша-и Хакан Сахибкиран» Биджана (История шаха Исмаила I), созданной в Исфахане в конце 1680-х годов

С раннего возраста Исмаил был знаком с иранским культурным наследием. Когда он прибыл в Лахиджан в 1494 году, он подарил Мирзе Али Каркие копию средневекового персидского эпоса «Шахнаме» (Книга царей) с более чем 300 иллюстрациями. [68] Из-за своей любви к иранским национальным легендам Исмаил назвал троих из своих четверых сыновей в честь мифологических шахов и героев « Шахнаме» ; его старшего сына назвали Тахмаспом, в честь последнего шаха династии Пишдадидов ; его третьего сына Сэма в честь чемпиона шаха Пишдадидов Манучехра и предка знаменитого воина-героя Ростама ; его младший сын Бахрам в честь сасанидского шаха Бахрама V ( р.  420–438 ), известного своей романтической жизнью и охотничьими подвигами. Знание Исмаила персидских поэтических сказаний, таких как « Шахнаме» , помогло ему представить себя наследником иранской модели царства. [69] По словам современного историка Аббаса Аманата, Исмаил был мотивирован визуализировать себя как шаха из « Шахнаме» , возможно, Кайхосрова , архетипа великого иранского царя, и человека, который победил туранского царя Афрасиаба , врага Ирана. С иранской точки зрения, королевство Афрасиаба Туран обычно отождествлялось с землей тюрков, в частности с узбекским ханством Бухара в Средней Азии . После того, как Исмаил победил узбеков, его победа была изображена в записях Сефевидов как победа над мифологическими туранцами. [69] Однако эта любовь к иранским легендам не ограничивалась только историей Исмаила и Сефевидского Ирана; И Мухаммед Шайбани , и Селим I , и позднее Бабур и его потомки Моголов , все ассоциировали себя с этими легендами. Несмотря на растущие различия, Западная, Центральная и Южная Азия следовали общей персидской модели культуры и царствования. [70]

До своего поражения при Чалдыране в 1514 году Исмаил не только идентифицировал себя как реинкарнацию таких алидских фигур, как Али и Хусейн , но и как олицетворение божественного света инвеституры ( фарр ), который излучался в древних иранских шахах Дарии , Хосрове I Ануширване ( р.  531–579 ), Шапуре I ( р.  240–270 ), начиная с эпохи Ахеменидов и Сасанидов. Это было типичное сефевидское сочетание исламских и доисламских иранских мотивов. [71] Сефевиды также включали и продвигали тюркские и монгольские аспекты из степей Центральной Азии, такие как предоставление высокопоставленных должностей тюркским лидерам и использование тюркских племенных кланов для своих военных устремлений. Они также включали тюрко-монгольские титулы, такие как хан и бахадур , в свою растущую коллекцию титулов. Культурные аспекты Сефевидов вскоре стали еще более многочисленными, поскольку Исмаил и его преемники включили и продвинули курдов , арабов , грузин , черкесов и армян в свою имперскую программу. [72] Более того, завоевания Чингисхана и Тимура объединили монгольские и чагатайские аспекты в персидской бюрократической культуре, терминологии, печатях и символах. [73]

Поэзия Исмаила

Исмаил также известен своей поэзией, написанной под псевдонимом Хатаи ( персидский / азербайджанский : خطائی , букв.  « катаянский »). [12] [13] Он писал на турецком языке сефевидского Ирана и на персидском языке, хотя его сохранившиеся стихи на первом языке значительно превосходят по количеству последний. [74] (Туркменский) турецкий язык, на котором говорили в Иране, который был широко известен как тюрки , [75] не был турецким языком Стамбула , [76] а своего рода предшественником (т. е. «прото» формой) современного азербайджанского или азеритюркского языка (см. также; аджем-тюркский ). [77]

Владимир Минорский охарактеризовал диван Исмаила как написанный на «южно-турецком (туркменском) диалекте, напрямую связанном с так называемым «азарбайджанским турецким», и отметил, что его турецкий язык «уже демонстрирует следы разложения из-за влияния иранской среды». [78] Минорский также добавил, что чагатайские слова встречаются (а также другие слова и формы неизвестного происхождения) в поэмах Исмаила I. [78] [a] Стивен Дейл описывает язык, используемый Исмаилом в его известных пропагандистских стихах, направленных на туркменские племена в Азербайджане и Восточной Анатолии , как тот же предшественник азербайджанского турецкого языка (т. е. протоазери), на котором он мог общаться. [77]

Исмаил считается важной фигурой в литературной истории азербайджанского языка. [80] Согласно Encyclopaedia Iranica , «Исмаил был искусным поэтом, который использовал распространенные темы и образы в лирической и дидактически-религиозной поэзии с легкостью и некоторой степенью оригинальности». Он также находился под глубоким влиянием персидской литературной традиции Ирана, в частности, Шахнаме Фирдоуси , что , вероятно, объясняет тот факт, что он назвал всех своих сыновей в честь персонажей Шахнаме . Диксон и Уэлч предполагают, что «Shāhnāmaye Shāhī» Исмаила предназначалось в качестве подарка его молодому сыну Тахмаспу. [81] После победы над узбеками Мухаммеда Шайбани , Исмаил попросил Хатефи , известного поэта из Джама (Хорасан) , написать эпос в стиле Шахнаме о его победах и его недавно созданной династии. Хотя эпос остался незавершённым, он стал примером маснависа в героическом стиле «Шахнаме», написанного позднее для царей Сефевидов. [82]

Большинство стихотворений посвящены любви, особенно мистического суфийского толка, хотя есть также стихотворения, пропагандирующие шиитскую доктрину и политику Сефевидов . Другие его серьезные работы включают Насихатнаме , книгу советов, и незаконченную Данаме , книгу, которая превозносит добродетели любви, — обе написаны на одном и том же туркменском языке (т. е. протоазербайджанском тюркском). [15] [83]

Наряду с поэтом Имадеддином Насими , Хатаи считается одним из первых сторонников использования более простого азербайджанского языка в стихах, который был бы привлекателен для более широкой аудитории. Его работы наиболее популярны в Азербайджане, а также среди бекташи Турции . [ неудачная проверка ] Существует большой корпус поэзии алевитов и бекташи, которая была приписана ему. [ неудачная проверка ] Главным влиянием его религиозных сочинений, в конечном счете, стало обращение Персии из суннитского в шиитский ислам. [84]


Примеры его стихотворений: [85] [86]

Пример поэзии 1

Сегодня я пришел в мир как Мастер. Знайте воистину, что я сын Хайдара.
Я Ферейдун , Хосров , Джамшид и Захак . Я сын Заля ( Ростам ) и Александра.
Тайна Я есть истина, сокрыта в этом моем сердце. Я есть Абсолютная Истина, и то, что я говорю, есть Истина.
Я принадлежу к религии «Приверженца Али», и на пути шаха я являюсь проводником для каждого, кто говорит: «Я мусульманин». Мой знак — «Венец счастья».
Я — перстень с печатью на пальце Сулеймана. Мухаммед создан из света, Али — из Тайны.
Я — жемчужина в море Абсолютной Реальности.
Я — Хатаи, раб шаха, полный недостатков.
У твоих ворот я самый маленький и последний [слуга].

Пример поэзии 2

Меня зовут Шах Исмаил. Я тайна Бога. Я лидер всех этих гази.
Моя мать - Фатима , мой отец - Али ; и я - Пир Двенадцати Имамов .
Я восстановил кровь моего отца от Язида . Будьте уверены, что я принадлежу к хайдарийской сущности.
Я - живой Хидр и Иисус, сын Марии. Я - Александр (моих) современников.
Смотри, Язид, многобожник и адепт Проклятого, я свободен от Каабы лицемеров.
Во мне - Пророчество (и) тайна Святости. Я следую по пути Мухаммада Мустафы .
Я покорил мир острием (своего) меча. Я - Канбар Муртазы Али.
Мой отец - Сафи, мой отец Хайдар. Воистину, я Джафар дерзких.
Я Хусейнид и у меня есть проклятия для Язида. Я Хатаи, слуга шаха.

Пример поэзии 3

"Свет всего - Мухаммед".
Из-за твоего желания мое сердце сгорело, увижу ли я тебя когда-нибудь?
Надеюсь, в святом диване истины ты вспомнишь меня,

они называют тебя щедрым, доблестным, о безупречный лидер,
свет всего - Мухаммед, доблестный, Али, доблестный.

Я не смог найти никого в этом одиноком мире, кто был бы похож на тебя,
позволь мне увидеть твое луноликое изображение, поэтому я не останусь в желании,

все твои слуги, которые зовут тебя, не будут лишены в будущей жизни,
свет всего - Мухаммед, доблестный, Али, доблестный,

прости этого грешника, я обращаю свое лицо к твоей святой дерге,
моя душа осталась в богохульстве, ты не будешь настаивать на моем грехе,

я искал убежища и пришел в это открытое убежище,
свет всего - Мухаммед, доблестный, Али, доблестный.

Хата-и говорит: "Ты, Али, мое тело наполнено грехами".

Свет всего - Мухаммад, доблестный ты, Али, доблестный [87]

Поэзия других композиторов об Исмаиле, И.

От Пир Султана Абдала :

Он совершает поход на Урум
Имам из рода Али идет
Я кланяюсь и целую его руку
Имам из рода Али идет

Он наполняет кубки шаг за шагом
В своей конюшне только благородные арабские лошади
Его предки, он сын шаха
Имам из рода Али идет

Поля отмечены шаг за шагом
Его соперник заставляет его сердце болеть
Красно-зеленый - одет молодой воин
Имам из рода Али идет

Он часто позволяет ему видеть себя на поле
Никто не знает секрета спасителя
мира Шаха, внука доброго человека Хайдара
Имам из рода Али идет

Пир Султан Абдал, я, если бы я мог это увидеть
Покорись, если бы я мог утереть ему лицо
От того, что он - лидер 12 имамов
Имам из рода Али идет

Возникновение духовной аристократии

Важной чертой общества Сефевидов был союз, возникший между улемами (религиозным классом) и торговым сообществом. Последнее включало торговцев, торгующих на базарах, торговые и ремесленные гильдии ( аснаф ) и членов квазирелигиозных организаций, управляемых дервишами ( футувва ). Из-за относительной ненадежности права собственности на недвижимость в Персии многие частные землевладельцы обеспечивали свои земли, жертвуя их духовенству в качестве так называемых вакфов . Таким образом, они сохраняли официальное право собственности и защищали свои земли от конфискации королевскими комиссарами или местными губернаторами, при условии, что процент доходов от земли шел улемам. Все чаще члены религиозного класса, особенно муджтахиды и сейеды , получали полное право собственности на эти земли, и, по словам современного историка Искандара Мунши , Персия начала наблюдать появление новой и значительной группы землевладельцев. [88]

Внешность и навыки

Шах Исмаил I, изображенный на гравюре Теодора де Бри 1590-х годов

Современники описывали Исмаила как человека с царственной внешностью, джентльменского нрава и молодости . У него также был светлый цвет лица и рыжие волосы . [89]

Итальянский путешественник описывает Исмаила следующим образом:

Этот Софи красив, красив и очень приятен; не очень высок, но с легкой и хорошо сложенной фигурой; скорее крепок, чем худ, с широкими плечами. Волосы у него рыжеватые; он носит только усы и пользуется левой рукой вместо правой. Он храбр, как боевой петух, и сильнее любого из своих лордов; в состязаниях по стрельбе из лука из десяти сбитых яблок он сбивает семь. [66]

Наследие

Величайшим наследием Исмаила было создание империи, которая просуществовала более 200 лет. Как утверждает Александр Микаберидзе , «династия Сефевидов правила еще два столетия [после смерти Исмаила] и создала основу для современного национального государства Иран». [90] Даже после падения Сефевидов в 1736 году их культурное и политическое влияние продолжалось через последующие династии государств Афшаридов , Зендов , Каджаров и Пехлеви и в современной Исламской Республике Иран , а также в соседней Республике Азербайджан , где шиитский ислам по-прежнему является доминирующей религией, как и в эпоху Сефевидов.

В популярной культуре

Литература

В период Сефевидов появился знаменитый азербайджанский народный роман « Шах Исмаил» . [91] По мнению азербайджанского литературоведа Гамида Араслы , эта история связана с Исмаилом I. Но также возможно, что она посвящена Исмаилу II.

Места и сооружения

Статуи

Музыка

Шах Исмаил — название азербайджанской мугамной оперы в 6 действиях и 7 картинах , написанной Муслимом Магомаевым [94] в 1915–1919 годах. [95]

Другой

Орден Шаха Исмаила (высшая азербайджанская военная награда, вручаемая Верховным главнокомандующим и Президентом Азербайджана )

Проблема

Статуя Исмаила I в Ардебиле , Иран

Сыновья

Дочери

Родословная

Смотрите также

Примечания

  1. ^ В этом контексте Джеймс Дж. Рид предполагает, что чагатайский язык стал языком межнационального общения среди многоязычных и полиглотов кызылбашей в Иране. [79]

Ссылки

  1. ^ Casale, Sinem Arcak (2023). Дары в эпоху империи: культурный обмен между Османской империей и Сафавидами, 1500–1639 . Издательство Чикагского университета. стр. 34. ISBN 978-0226820422.
  2. ^ abcd Матти, Руди (13 июня 2017 г.) [28 июля 2008 г.]. «Династия Сефевидов». Энциклопедия Ираника . Нью-Йорк: Колумбийский университет . дои : 10.1163/2330-4804_EIRO_COM_509 . ISSN  2330-4804. Архивировано из оригинала 25 мая 2022 года . Проверено 23 июня 2022 г.
  3. ^ Стрейзанд, Дуглас Э., Исламские пороховые империи: Османы, Сефевиды и Моголы (Боулдер, Колорадо: Westview Press, 2011) («Стрейзанд»), стр. 135.
  4. ^ ab Savory, Roger (2012) [1995]. "Сафавиды". В Bosworth, CE ; van Donzel, EJ ; Heinrichs, WP ; Lewis, B.; Pellat, Ch. ; Schacht, J. (ред.). Энциклопедия ислама, второе издание . Том 8. Лейден и Бостон : Brill Publishers . doi :10.1163/1573-3912_islam_COM_0964. ISBN 978-90-04-16121-4.
  5. ^ abc Savory 1998, стр. 628–636.
  6. ^ ab Хелен Чапин Мец . Иран, страновое исследование . 1989. Мичиганский университет, стр. 313.
  7. ^ Эмори К. Богл. Ислам: происхождение и вера . Издательство Техасского университета. 1989, стр. 145.
  8. ^ Стэнфорд Джей Шоу. История Османской империи. Cambridge University Press. 1977, стр. 77.
  9. ^ Эндрю Дж. Ньюман, Сефевидский Иран: Возрождение Персидской империи , IB Tauris (2006).
  10. ^ Почему существует такая путаница относительно происхождения этой важной династии, которая восстановила иранскую идентичность и создала независимое иранское государство после восьми с половиной столетий правления иностранных династий? Р. М. Сэвори, Иран под властью Сефевидов (Cambridge University Press, Кембридж, 1980), стр. 3.
  11. ^ ab Masters, Bruce (2009). "Багдад". В Ágoston, Gábor; Masters, Bruce (ред.). Энциклопедия Османской империи . Нью-Йорк : Факты в деле . стр. 71. ISBN 978-0-8160-6259-1. LCCN  2008020716. Архивировано из оригинала 16 мая 2016 г. Получено 21 июня 2022 г.
  12. ^ Аббас Аманат (2017). Иран: Современная история. стр. 60. Книга турецкой поэзии, написанная под любопытным псевдонимом Хатаи (предположительно, кто-то из «Катая», современного Китая), скорее всего, была составлена ​​Исмаилом для его туркменских последователей в качестве вдохновляющей литературы.
  13. ^ аб "XƏTAİ". Azərbaycan kişi adlarının izahlı lüğəti (на азербайджанском языке). məşhur Azərbaycan şairi və dövlət xadimi Şah İsmayılın bu təxəllüsü tədqiqatlarda "Xətay, Kitay türklərindən olan", "xəta törədən, əlindən xəta çıxan" v ə «Аллах, Танри» кими изах Эдилир. Чинин ən qədim adı olan "Китай", "ki" od, Günəş, "tay" dağ sözlərindən düzəlmiş, "Günəşli dağ" və ya "Günəşli ölkə" mənasında işlənir. Zənmizcə, Ş[ah] İ[smayıl] Xətainin Kitay türklərindən olması ehtimalı daha düzgündur.
  14. ^ Дорфер, Г. «Азербайджанский турецкий». Энциклопедия Ираника , viii, онлайн-издание . п. 246.
  15. ^ ab "Esmā ʿĪl I Safawī – Encyclopaedia Iranica". iranicaonline.org . Получено 15 октября 2014 г.
  16. ^ Таппер, Ричард (1997). Пограничные кочевники Ирана: политическая и социальная история шахсеванов. Cambridge University Press. стр. 39. ISBN 978-0521583367. Сефевидские шахи, правившие Ираном с 1501 по 1722 год, произошли от шейха Сафи ад-Дина из Ардебиля (1252–1334). Шейх Сафи и его непосредственные преемники были известны как святые аскеты-суфии. Их собственное происхождение неясно; вероятно, курдского или иранского происхождения...
  17. ↑ Сэвори 1997, стр. 8.
  18. ^ Камал, Мухаммад (2006). Трансцендентная философия Муллы Садры. Ashgate Publishing, Ltd. стр. 24. ISBN 978-0754652717. Первоначально сафавиды были суфийским орденом, основатель которого, шейх Сафи ад-Дин, суннитский суфийский мастер, происходил из курдской семьи...
  19. ^ Питер Чаранис. «Рецензия на книгу Эмиля Янссена « Требизонда в Колхиде », Speculum, Vol. 45, № 3, , (июль 1970 г.), с. 476
  20. ^ Энтони Брайер, открытая цитата , стр. 136
  21. ^ Роджер М. Сэвори. «Сефевиды» у Питера Берка, Ирфана Хабиба, Халила Инальчи: «История научного и культурного развития человечества: с шестнадцатого по восемнадцатый век», Тейлор и Фрэнсис. 1999. Отрывок из стр. 259: «Доказательства, названия в настоящем». время, приведите к уверенности, что семья Сефевидов имеет местное иранское определение, а не тюркское, как это иногда предполагает. Скорее всего, семья правила в Персидском Курдистане, а затем перебралась в Азербайджан, где ассимилировалась с говорящими по-тюркскими азерийцами, и в конечном итоге поселились в городе Ардебиль где-то в одиннадцатом веке [Доказательства, имеющиеся в настоящее время, приводят к убеждению что семья Сефевидов происходила из коренного иранского происхождения, а не из турецкого происхождения, как иногда утверждают. Вероятно, семья произошла из Персидского Курдистана, а затем переехала в Азербайджан, где ассимилировалась с тюркоязычными азербайджанцами и в конечном итоге обосновалась в небольшом городке Ардебиль где-то в одиннадцатом веке.]».
  22. ^ Дейл, Стивен Фредерик (2020). «Турки, турки и тюркские турки: Анатолия, Иран и Индия в сравнительной перспективе». В Peacock, ACS ; McClary, Ричард Пиран (ред.). Турецкая история и культура в Индии: идентичность, искусство и трансрегиональные связи . Brill. стр. 73–74.
  23. ^ Киа, Мана (2014). «Воображение Ирана до национализма: геокультурные значения земли в Аташкаде Азара ». В Aghaie, Камран Скот; Мараши, Афшин (ред.). Переосмысление иранского национализма и современности . Издательство Техасского университета. С. 110–111 (примечание 81).
  24. ^
    • Ремер, Х. Р. (1986). «Период Сафавидов» в Джексоне, Питере; Локхарте, Лоренсе. Кембриджская история Ирана, т. 6: Периоды Тимуридов и Сафавидов . Издательство Кембриджского университета. стр. 214, 229
    • Блоу, Дэвид (2009). Шах Аббас: Безжалостный царь, ставший иранской легендой . IB Tauris. стр. 3
    • Сэвори, Роджер М.; Карамустафа, Ахмет Т. (1998) ESMĀĪL I ṢAFAWĪ . Энциклопедия Ираника Том. VIII, Фаск. 6 , стр. 628–636.
    • Гереглу, Киумарс (2016). ХАЙДАР САФАВИ . Иранская энциклопедия
  25. ^ RM Savory. Ebn Bazzaz. Encyclopaedia Iranica
  26. ^ Роджер М. Сэвори. «Сефевиды» в Питере Берке, Ирфане Хабибе, Халиле Иналджике : История человечества – Научное и культурное развитие: от шестнадцатого до восемнадцатого века , Тейлор и Фрэнсис. 1999, стр. 259.
  27. ↑ Питер Б. Голден: Введение в историю тюркских народов; В: Осман Каратай, Анкара 2002, стр. 321
  28. ^ Вопрос о языке, на котором говорил шах Исмаил, не идентичен вопросу о его «расе» или «национальности». Его решение было смешанным: одна из его бабушек была греческой принцессой Комниной. Хинц приходит к выводу, что кровь в его жилах была в основном не тюркской. Уже его сын шах Тахмасп начал вывозить из своих туркменских преторианцев. [Вопрос о языке, который использовал Шах Исмаил, не тождественен вопросу о его расе или его «национальности». Его происхождение было смешанным: одна из его бабушек была греческой принцессой Комнины. Хинц, Ауфштиг , 74 года, приходит к выводу, что кровь в его жилах была преимущественно нетурецкой. Уже его сын Шах Тахмасп начал избавляться от своих туркменских преторианцев.] – В. Минорский, «Поэзия шаха Исмаила I», Бюллетень Школы восточных и африканских исследований Лондонского университета 10/4 (1942): 1006–1053.
  29. ^ Алиреза Шапур Шахбази (2005), «История идеи Ирана», в издании Весты Кертис, Рождение Персидской империи, IB Tauris, Лондон, стр. 108: «Аналогично крах Сасанидского Эраншехра в 650 г. н. э. не положил конец национальной идее иранцев. Название «Иран» исчезло из официальных записей Саффаридов, Саманидов, Буидов, Сельджуков и их преемников. Но неофициально использовалось название Иран, Эраншехр и похожие национальные обозначения, в частности Мамалек-и Иран или «иранские земли», что в точности передавало старый авестийский термин Ариянам Дайхунам. С другой стороны, когда Сефевиды (а не Реза-шах, как принято считать) возродили национальное государство, официально известное как Иран, бюрократическое использование в Османской империи и даже в самом Иране все еще могло ссылаться на него другими описательными и традиционными наименованиями».
  30. ^ Блейк, Стивен П. (2013). Время в раннем современном исламе: календарь, церемония и хронология в империях Сефевидов, Моголов и Османской империи. Cambridge University Press. стр. 27. ISBN 978-1-107-03023-7.
  31. ^
    • Ремер, Х. Р. (1986). «Период Сафавидов» в Джексоне, Питере; Локхарт, Лоренсе. Кембриджская история Ирана, т. 6: Периоды Тимуридов и Сафавидов . Издательство Кембриджского университета. стр. 189–350
    • Сэвори, Роджер М.; Карамустафа, Ахмет Т. (1998) ESMĀĪL I ṢAFAWĪ . Энциклопедия Ираника Том. VIII, Фаск. 6 , стр. 628–636.
    • Гереглу, Киумарс (2016). ХАЙДАР САФАВИ . Иранская энциклопедия
    • Матти, Руди (2008). ДИНАСТИЯ САФАВИДОВ . Encyclopaedia Iranica
  32. ^ Фишер и др. 1986, стр. 211.
  33. ^ Рой 2014, стр. 44.
  34. ^ abc Sicker 2000, стр. 187.
  35. ^ Несиб Несибли, «Османлы-Сафеви Савашлары, Межеп Меселеси ве Азербаукан», Türkler , Cilt 6, Yeni Türkiye Yayınları, Анкара, 2002, ISBN 975-6782-39-0 , стр. 895. (на турецком языке) 
  36. ^ Фишер и др. 1986, стр. 212, 245.
  37. ^ abc Rayfield 2013, стр. 164.
  38. ^ Дейл, Стивен Фредерик (2020). «Турки, турки и тюркские турки: Анатолия, Иран и Индия в сравнительной перспективе». В Peacock, ACS ; McClary, Ричард Пиран (ред.). Турецкая история и культура в Индии: идентичность, искусство и трансрегиональные связи . Brill. стр. 74. Это было, прежде всего, иранское государство. Исмаил взял иранский термин Падшах-и Иран после своей оккупации Тебриза в 1501 году, используя титул, который признавал Иран, название, возрожденное монголами Ильханидов и использовавшееся Аккоюнлу.
  39. ↑ Босворт и Сэвори 1989, стр. 969–971.
  40. ^ Сэвори 2007, стр. 36.
  41. ^ «Добро пожаловать в энциклопедию Iranica».
  42. ^ Ньюман 2008, стр. 16.
  43. ^ Кливленд, Уильям Л. «История современного Ближнего Востока» (Westview Press, 2013) стр. 131
  44. ^ Гереглу 2017, стр. 827.
  45. ^ Вудбридж Бингем, Хилари Конрой, Фрэнк Уильям Икле, История Азии: Формирования цивилизаций, от античности до 1600 года , и Бэкон, 1974, [1] стр. 116.
  46. ^ Восточная Турция: Архитектурное и археологическое исследование, Том II, стр. 289
  47. ^ ab Savory 2007, стр. 50.
  48. ^ ab Mazzaoui 2002.
  49. ^ Сэвори 2007, стр. 37.
  50. ^ Шоу, Стэнфорд Дж.; Шоу, Эзель Курал (1976). История Османской империи и современной Турции: Том 1, Империя Гази: Подъем и упадок Османской империи 1280–1808. Cambridge University Press. ISBN 978-0521291637– через Google Книги.
  51. ^ "История Ирана: империя Сефевидов 1502–1736" . Получено 16 декабря 2014 г. .
  52. ^ Рэйфилд 2013, стр. 165–166.
  53. ^ Эрали, Авраам (2007). Императоры Павлиньего трона: Сага о Великих Моголовах. Penguin Books Limited. стр. 25. ISBN 978-93-5118-093-7.
  54. ^ Соучек 1982, стр. 105–106.
  55. ^ abcde Шах Исмаил I Получено в июле 2015 г.
  56. ^ ab Savory 2007, стр. 41.
  57. ^ Майкл Эксворти , Иран: Империя разума (Penguin, 2008) стр. 133
  58. ↑ Поздние крестовые походы, 1274–1580: от Лиона до Алькасар-Дор Норман Хаусли, стр. 120, 1992
  59. ^ Айра М. Лапидус. «История исламских обществ» Cambridge University Press . ISBN 1139991507 стр. 336 
  60. ^ Сэвори, Р. (2007). Иран под властью Сефевидов. Cambridge University Press. стр. 43. ISBN 978-0521042512. Получено 15 октября 2014 г. .
  61. ↑ Рассказ об итальянских путешествиях в Персию в пятнадцатом и шестнадцатом веках (1873), с. 61
  62. ↑ Кембриджская история ислама , часть 1, Питер Малкольм Холт, Энн К. С. Лэмбтон, Бернард Льюис, стр. 401.
  63. ^ Микаберидзе 2015, стр. 242.
  64. ^ Момен (1985), стр. 107.
  65. ^ Сэвори 2007, стр. 47.
  66. ^ ab "ESMĀʿĪL I ṢAFAWĪ – Encyclopaedia Iranica". iranicaonline.org . Получено 15 октября 2014 г.
  67. ↑ Кембриджская история Ирана Уильяма Бейна Фишера, стр. 384 и далее.
  68. ^ Ньюман 2008, стр. 18.
  69. ^ ab Amanat 2017, стр. 61.
  70. ^ Аманат 2017, стр. 62.
  71. ^ Митчелл 2009, стр. 32.
  72. ^ Митчелл 2009, стр. 4.
  73. ^ Митчелл 2009, стр. 199.
  74. ^ Минорский, В. (1942). «Поэзия шаха Исмаила I». Бюллетень Школы восточных и африканских исследований . 10 (4): 1008, 1010. doi :10.1017/S0041977X00090182. S2CID  159929872.
  75. ^ Флор, Виллем (2013). «Роль азербайджанских тюрков в Сефевидском Иране». Иранские исследования . 46 (4): 569. doi :10.1080/00210862.2013.784516. S2CID  161700244.
  76. ^ Блоу, Дэвид (2009). Шах Аббас: Безжалостный король, ставший иранской легендой . IB Tauris. стр. 165. ISBN 978-0857716767.
  77. ^ ab Dale, Stephen Frederic (2020). «Турки, турки и тюркские турки: Анатолия, Иран и Индия в сравнительной перспективе». В Peacock, ACS ; McClary, Richard Piran (ред.). Турецкая история и культура в Индии: идентичность, искусство и трансрегиональные связи . Brill. стр. 73–74.
  78. ^ ab Minorsky, V. (1942). «Поэзия шаха Исмаила I». Бюллетень Школы восточных и африканских исследований . 10 (4): 1010. doi :10.1017/S0041977X00090182. S2CID  159929872.
  79. ^ Каракая-Стумп, Айфер (2020). Кизилбаши-Алевиты в суфизме Османской Анатолии, политика и сообщество . Издательство Эдинбургского университета. стр. 252 (примечание 53).
  80. ^ Хесс, Майкл Р. (2020). «Сятай» . Во флоте, Кейт; Кремер, Гудрун ; Матринг, Денис; Навас, Джон; Роусон, Эверетт (ред.). Энциклопедия ислама (3-е изд.). Брилл Онлайн. ISSN  1873-9830.
  81. ↑ MB Dickson и SC Welch, The Houghton Shahnameh , 2 тома. (Кембридж, Массачусетс, и Лондон, 1981. См. стр. 34 тома I).
  82. ↑ Р. М. Сэвори, «Сефевиды», Энциклопедия ислама , 2-е изд.
  83. ^ Х. Джавади и К. Беррилл. Азербайджан. Азербайджанская литература в Иране. Энциклопедия Ираника, 1998. Том. III. стр. 251–255.
  84. ^ "Iranica.com - ESMAÚ¿ÈL IS®AFAWÈ". Архивировано из оригинала 2007-10-21 . Получено 2013-10-20 .
  85. ^ Ньюман 2008, стр. 13.
  86. ↑ Владимир Минорский: Поэзия шаха Исмаила I, Бюллетень Школы восточных и африканских исследований Лондонского университета, т. 10, № 4. (1942), с. 1042a–1043a
  87. ^ Алевитская литература, происхождение не указано
  88. ↑ RM Savory, «Сефевиды», Энциклопедия ислама , 2-е изд., стр. 185–186.
  89. ^ Ремер 1986, стр. 211.
  90. ^ Микаберидзе, Александр . Конфликт и завоевание в исламском мире: историческая энциклопедия. Т. 1. ABC-CLIO, 2011, ISBN 978-1598843361 стр. 432 
  91. ^ Сакина Беренгян. Азербайджанские и персидские литературные произведения в двадцатом веке Иранского Азербайджана. – Берлин: Klaus Schwarz Verlag, 1988. С. 20 – 238 с. – ISBN 978-3922968696 . Также в период Сефевидов были созданы и со временем проникли в османскую, узбекскую и персидскую литературы знаменитые азербайджанские народные романсы – Шах Исмаил, Асли-Керам, Ашиг Гариб, Короглы, которые считаются мостами между местными диалектами и классическим языком. Тот факт, что некоторые из этих лирических и эпических романсов написаны в прозе, можно считать еще одной отличительной чертой азербайджанской литературы по сравнению с османской и чагатайской литературами. 
  92. ^ Отмечен день рождения Шаха Исмаила Хатаи. Архивировано 10 декабря 2004 г. в Wayback Machine.
  93. ^ "Ильхам Алиев посетил недавно построенный парк, куда была перенесена статуя шаха Исмаила Хатаи". Официальный веб-сайт президента Азербайджана . Получено 2020-03-06 .
  94. ^ "Опера "Шах Исмаил"". Citylife.az. Архивировано из оригинала 05.11.2016.
  95. ^ Э.Г. Абасова . Магомаев А. М. Музыкальная энциклопедия. – М.: Советская энциклопедия, Советский композитор. Под ред. Ю. В. Келдышать. 1973–1982.
  96. ^ abcde Iran Society (Калькутта, Индия) (1960). Indo-iranica (на словенском языке). Iran Society . Получено 25.11.2021 .
  97. ^ abcdefg Юсеф-Джамали, Мохаммад Карим (2013-07-05). "Жизнь и личность шах Исмаила I (1487–1524)". ERA Home : 353–60 . Получено 2021-11-25 .
  98. ^ Растегар, С.; Ванзан, А. (2007). Мураккаэ Шарки: Исследования в честь Питера Челковского. Редактор AIEP. п. 65. ИСБН 978-88-6086-010-1.
  99. ^ "Джахангирнама: мемуары Джахангира, императора Индии: Джахангир, император Индостана, 1569–1627". Архив Интернета . 1999. стр. 88. Получено 25.11.2021 .

Библиография

На Викискладе есть медиафайлы по теме Исмаил I.