Современная йога представляет собой широкий спектр практик йоги с различными целями, охватывающих в своих различных формах философию йоги, происходящую из Вед , физические позы, происходящие из хатха-йоги , практики преданного служения и тантры , а также индуистские подходы к построению нации.
Ученый Элизабет де Микелис предложила 4-частную типологию современной йоги в 2004 году, разделив современную психосоматическую, конфессиональную, постуральную и медитативную йогу. Другие ученые отметили, что ее работа стимулировала исследования в области истории, социологии и антропологии современной йоги, но не все приняли ее типологию. Они по-разному подчеркивали интернациональную природу современной йоги с ее межкультурными обменами; ее разнообразием верований и практик; ее степенью преемственности со старыми традициями, такими как древнеиндийская философия и средневековая хатха-йога; ее связью с индуизмом; ее претензиями на обеспечение здоровья и физической формы; и ее напряженностью между физическим и духовным или между эзотерическим и научным.
В первые годы британского колониализма в Индии элита из Соединенных Штатов, Европы и Индии отвергла концепцию хатха-йоги и считала ее необщительной. [1] К концу 19 века йога была представлена западному миру в разных формах, таких как Вивекананда и мадам Блаватская . Она олицетворяла неприязнь того периода к позам йоги и хатха-йоге в целом, практикуемым презираемыми натхами- йогами, не упоминая их. [2] Блаватская помогла проложить путь для распространения йоги на Западе, поощряя интерес к оккультным и эзотерическим доктринам и видению «мистического Востока». [3] Она путешествовала в Индию в 1852-3 годах и очень заинтересовалась йогой в целом, при этом презирая и не доверяя хатха-йоге. [4] В 1890-х годах Вивекананда обучал смеси йогической дыхательной практики ( пранаямы ), медитации и позитивного мышления, полученной из движения новой мысли , снова открыто отвергая практику асан и хатха-йоги. [5]
Несколько десятилетий спустя, совершенно иная форма йоги, преобладающая йога как упражнение , была создана Йогендрой , Кувалайанандой и Кришнамачарьей , начиная с 1920-х годов. Она была преимущественно физической, состоящей в основном или полностью из асан , поз, полученных из хатха-йоги, но с вкладом западной гимнастики ( Niels Bukh 's 1924 Primary Gymnastics [6] [7] ). Они пропагандировали эту форму упражнений под видом предполагаемых конкретных медицинских преимуществ определенных поз, тихо отбрасывая ее религиозные коннотации, поощряемые преобладающим индийским национализмом , которому нужно было что-то, чтобы построить образ сильной и энергичной нации. Однако созданная ими йога была принята преимущественно в англоязычном мире, начиная с Америки и Великобритании . [5]
Популярность современной йоги возросла, поскольку путешествия стали более осуществимыми, что позволило познакомиться с различными учениями и практиками. Иммиграционные ограничения были смягчены от Индии до США и некоторых частей Европы около 1960-х годов. И духовные гуру начали предлагать то, что они называли решениями проблем современной жизни. Когда известные личности новой эры, такие как Битлз, попробовали йогу, эта практика стала более заметной и желанной как средство улучшения жизни. [1]
Идея йоги как «современной» была актуальной до того, как было дано какое-либо ее определение; например, философ Эрнест Вуд упомянул ее в названии своей книги 1948 года « Практическая йога, древняя и современная» . [8] Элизабет де Микелис начала академическое изучение современной йоги со своей типологией 2004 года. [9] Она определила современную йогу как «обозначающую те дисциплины и школы, которые в большей или меньшей степени укоренены в культурных контекстах Южной Азии и которые, в частности, черпают вдохновение из определенных философий, учений и практик индуизма ». [10] Используя в качестве отправной точки раджа-йогу Вивекананды 1896 года , ее типология форм йоги, как ее видят на Западе, явно исключая формы, которые встречаются только в Индии, предложила четыре подтипа. [11]
С 1970-х годов современная йога распространилась по многим странам мира, меняясь по мере этого, и, по мнению Де Микелиса, став «неотъемлемой частью (прежде всего) городских культур по всему миру», до такой степени, что слово « йога» в западном мире теперь означает практику асан, как правило, в классе. [b] [12]
Марк Синглтон , исследователь истории и практики йоги, утверждает, что типология Де Микелиса предоставляет категории, полезные для изучения йоги в современную эпоху, но что она не является «хорошей отправной точкой для истории, поскольку она включает детали, вариации и исключения». [13] Синглтон не разделяет интерпретационную структуру Де Микелиса, вместо этого считая «современную йогу» описательным названием для «йоги в современную эпоху». [13] Он ставит под сомнение типологию Де Микелиса следующим образом:
Можем ли мы действительно ссылаться на сущность, называемую Современная Йога, и предполагать, что мы говорим о дискретной и идентифицируемой категории верований и практик? Отличается ли Современная Йога, как некоторые, похоже, предполагают, по онтологическому статусу (и, следовательно, по внутренней ценности) от «традиционной йоги»? Представляет ли она собой разрыв с точки зрения традиции, а не преемственность? И среди множества экспериментов, адаптаций и инноваций, которые составляют область транснациональной йоги сегодня, должны ли мы думать обо всех этих проявлениях как принадлежащих к Современной Йоге в каком-либо типологическом смысле?
— Марк Синглтон [13]
Современная йога частично произошла от хатха-йоги (один из аспектов традиционной йоги), [15] с инновационными практиками, которые взяли индийское наследие, экспериментировали с техниками из неиндийских культур и радикально развили его в локальные формы по всему миру. [16] [7] Исследователь религии Андреа Джайн называет современную йогу «разнообразием систем, которые развивались еще в 19 веке как [ответ на] капиталистическое производство, колониальные и промышленные начинания, глобальное развитие в областях, варьирующихся от метафизики до фитнеса, а также современные идеи и ценности». [9] В современной практике современная йога предписывается как часть саморазвития и, как полагают, обеспечивает «возросшую красоту, силу и гибкость, а также снижение стресса». [9]
Современная йога рассматривается по-разному через «культурные призмы», включая религию Новой Эры , психологию , спортивную науку , медицину , [17] фотографию , [18] и моду . [19] Джайн утверждает, что хотя «хатха-йога традиционно считается прасистемой современной постуральной йоги, их приравнивание не учитывает исторические источники». По ее словам, асаны «стали заметными в современной йоге только в начале двадцатого века в результате диалогических обменов между индийскими реформаторами и националистами, а также американцами и европейцами, интересующимися здоровьем и фитнесом». [20] Короче говоря, Джайн пишет, «современные системы йоги... мало похожи на системы йоги, которые им предшествовали. Это потому, что [обе]... специфичны для своих собственных социальных контекстов». [21]
Современная йога на протяжении более столетия возглавлялась разными гуру , начиная от Вивекананды с его философией йоги, основанной на Веданте, до Кришнамачарьи с его гимнастическим подходом, его ученики, включая влиятельного Паттабхи Джойса, обучающего асанам, связанным плавными движениями виньясы , и БКС Айенгара , обучающего точно позиционированным асанам, часто с использованием реквизита . Подходы гуру к йоге охватывают основанную на тантре Крипалу-йогу Свами Крипалвананды и Сиддха - йогу Муктананды ; Бхакти-йогу Сваминараяны , как и Сатьи Саи Бабы ; «внутреннюю технологию» Иша-йоги Джагги Васудева и «Искусство жизни» Шри Шри Рави Шанкара ; и, наконец , индуистские подходы к построению нации Экнатха Ранаде и Свами Рамдева . Благодаря работе этих гуру йога широко распространилась по всему западному миру и радикально трансформировалась в этом процессе. Были заявлены преимущества для здоровья; йога была выведена на «духовный рынок», различные гуру конкурировали за последователей; и совершенно разные подходы заявили о древних корнях в индийской традиции. [22] Результатом стало превращение йоги из «скрытой, странной вещи» [23] в «студии йоги почти на самом углу», [23] в «массовый переход от духовной практики к сосредоточению на здоровье и фитнесе». [24] Тенденция отхода от авторитета продолжается в пост-линейную йогу , которая практикуется вне какой-либо крупной школы или линии гуру . [25]
Автор и преподаватель йоги Мэтью Ремски пишет, что Норман Сьоман [c] считал, что современная йога находилась под влиянием южноиндийских борцовских упражнений; Джозеф Альтер [d] считал, что она разрывается между эзотерикой и наукой; Марк Синглтон [e] обнаружил столкновение западной физической культуры с индийской духовностью; в то время как Эллиот Голдберг [f] изобразил «современную духовность, описанную через богато реализованных персонажей», включая Кришнамачарью , Шивананду , Индру Деви и Айенгара. [27] [28]
Сюзанна Ньюкомб , исследователь современной йоги, особенно в Великобритании , пишет, что развитие современной йоги включало «длительную историю транснационального межкультурного обмена», в том числе между Индией и странами западного мира, независимо от того, является ли она «порождением неоиндуизма». Она, по-видимому, разрывается между тем, чтобы быть светской физической активностью, иногда называемой «хатха-йогой» (не похожей на средневековую практику хатха-йоги ), и духовной практикой с историческими корнями в Индии. Она отметила, что исторические , социологические и антропологические аспекты современной йоги начали исследоваться. [30]
Исследователь религии Аня Фоксен пишет, что «современная постуральная йога», особенно в Америке , была создана в ходе сложного процесса, включающего как культурный обмен, так и синкретизм разрозненных подходов. Среди многочисленных ингредиентов — тонкое тело и различные течения греческой философии, западный эзотеризм и оздоровительные программы для женщин, основанные на таких вещах, как система обучения Франсуа Дельсарта и гармониальная гимнастика Женевьевы Стеббинс . [29]
Джеймс Маллинсон , исследователь санскритских рукописей и йоги, пишет, что отношения современной йоги с индуизмом сложны и спорны; некоторые христиане оспаривали ее включение в школьные программы на том основании, что она является скрытым индуизмом, в то время как кампания «Вернем йогу» Индуистского американского фонда бросила вызов попыткам «зачистить индуистские корни йоги» от современных проявлений. Современная йога, пишет он, использует техники из «широкого спектра традиций, многие из которых явно не являются индуистскими вообще». [31] Хотя йога была интегрирована с философией Веданты , «первый текст, обучающий хатха-йоге, говорит, что она будет работать даже для атеистов, которые ... не верили в карму и перерождение». [31]
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ), широко известная на Западе, основана на хатха-йоге, которая образует один из аспектов древней индуистской системы религиозных и аскетических обрядов и медитации, высшей формой которой является раджа-йога, а конечной целью которой является духовное очищение и самопознание, ведущие к самадхи или единению с божественным.
Lululemon спровоцировала глобальную революцию в моде, иногда называемую «athleisure» или «activewear», которая ввела колоссальное количество спандекса в современную одежду и размыла границы между одеждой для занятий йогой и спиннингом и обычной уличной одеждой.
