Классические элементы обычно относятся к земле , воде , воздуху , огню и (позже) эфиру, которые были предложены для объяснения природы и сложности всей материи с точки зрения более простых веществ . [1] [2] Древние культуры Греции , Анголы , Тибета , Индии и Мали имели подобные списки, в которых на местных языках иногда «воздух» назывался «ветер», а пятый элемент — «пустота».
Эти разные культуры и даже отдельные философы имели самые разные объяснения относительно их атрибутов и того, как они связаны с наблюдаемыми явлениями, а также с космологией . Иногда эти теории пересекались с мифологией и персонифицировались в божествах . Некоторые из этих интерпретаций включали атомизм (идею очень маленьких, неделимых частей материи), но другие интерпретации считали, что элементы можно разделить на бесконечно малые части без изменения их природы.
В то время как классификация материального мира в древней Индии , эллинистическом Египте и древней Греции на воздух, землю, огонь и воду была более философской, в средние века средневековые учёные использовали практические экспериментальные наблюдения для классификации материалов. [3] В Европе древнегреческая концепция, разработанная Эмпедоклом , превратилась в систематические классификации Аристотеля и Гиппократа . Это немного развилось в средневековую систему и в конечном итоге стало объектом экспериментальной проверки в 1600-х годах, в начале научной революции . [4]
Современная наука не поддерживает классические элементы классификации типов веществ. Теория атома классифицирует атомы на более чем сотню химических элементов , таких как кислород , железо и ртуть , которые могут образовывать химические соединения и смеси . Современные категории, примерно соответствующие классическим элементам, представляют собой состояния вещества , возникающие при различных температурах и давлениях. Твердое тело , жидкость , газ и плазма имеют много общих свойств с соответствующими классическими элементами земли, воды, воздуха и огня, но эти состояния описывают сходное поведение разных типов атомов на схожих энергетических уровнях, а не характерное поведение определенных атомов. или вещества.
Древнегреческая концепция четырех основных элементов — земли ( γῆ gê ), воды ( ὕδωρ hýdōr ), воздуха ( ἀήρ aḗr ) и огня ( πῦρ pŷr ) — восходит к досократовским временам и сохранялась на протяжении всего средневековья и до Период раннего Нового времени , оказавший глубокое влияние на европейскую мысль и культуру. [5]
Классические элементы были впервые предложены независимо несколькими ранними философами-досократиками. [6] Греческие философы спорили о том, какая субстанция является архе («первым принципом»), или изначальным элементом, из которого было создано все остальное. Фалес (ок. 626/623 – ок. 548/545 до н.э.) считал, что этим принципом является вода. Анаксимандр ( ок. 610 – ок. 546 до н. э.) утверждал, что первовещество не было ни одной из известных субстанций, но могло превращаться в них, а они друг в друга. [7] [5] Анаксимен (ок. 586 – ок. 526 до н. э.) отдавал предпочтение воздуху, а Гераклит ( ок. 500 до н. э.) отстаивал огонь. [8]
Греческий философ Эмпедокл ( ок. 450 г. до н.э. ) был первым , кто предложил четыре классических элемента как совокупность: огонь, землю, воздух и воду. [9] Он назвал их четырьмя «корнями» ( ῥιζώματα , rhizōmata ). Эмпедокл также доказал (по крайней мере, к своему собственному удовлетворению), что воздух является отдельной субстанцией, наблюдая, что перевернутое в воде ведро не наполняется водой, а внутри остается карман с воздухом. [10]
Огонь, земля, воздух и вода стали самым популярным набором классических элементов в современных интерпретациях. Одну такую версию представил Роберт Бойль в книге «Скептический химик» , опубликованной в 1661 году в форме диалога между пятью персонажами. Фемистий, аристотелевец партии , говорит: [11]
Если Вы хотя бы рассмотрите кусок зеленого дерева, горящего в дымоходе, Вы легко различите в отдельных его частях четыре Элемента, из которых мы учим составлять Его и другие смешанные тела. Огонь обнаруживает себя в пламени... дым, поднимаясь к верху трубы и там легко исчезая в воздухе... показывает, к какому элементу он принадлежит, и с радостью возвращается. Вода... кипящая и шипящая на концах горящего Древа выдает себя... а пепел своей тяжестью, своей огненностью и сухостью не оставляет сомнений в том, что они принадлежат Элементу Земли.
По словам Галена , эти элементы использовались Гиппократом (ок. 460 – ок. 370 до н. э.) при описании человеческого тела в связи с четырьмя жидкостями : жёлтой желчью (огонь), чёрной желчью (земля), кровью (воздух), и мокрота (вода). Медицинская помощь заключалась в первую очередь в том, чтобы помочь пациенту остаться или вернуться в его собственное естественное сбалансированное состояние. [12]
Платон (428/423 – 348/347 до н.э.), кажется, был первым, кто использовал термин «элемент ( στοιχεῖον , stoicheîon )» по отношению к воздуху, огню, земле и воде. [13] Древнегреческое слово, обозначающее элемент, stoicheion (от stoicheo , «выстраивать в линию»), означало «наименьшее деление (солнечных часов), слог», как составная единица алфавита оно могло обозначать букву и наименьшая единица, из которой образовано слово.
В «На небесах » (350 г. до н. э.) Аристотель дает общее определение «элементу»: [14] [15]
Элемент, по нашему мнению, есть тело, в которое могут быть разложены другие тела, присутствующие в них потенциально или в действительности (какое из них — еще спорно), и само не делимое на тела, различные по форме. Это или что-то в этом роде и есть то, что все люди всегда подразумевают под элементом. [16]
- Аристотель, О небесах, Книга III, Глава III.
В своей книге «О порождении и разрушении » [17] [18] Аристотель соотносил каждый из четырех элементов с двумя из четырех чувственных « качеств» :
В классической диаграмме один квадрат вписан в другой, причем углы одного представляют собой классические элементы, а углы другого — свойства. Противоположный угол является противоположностью этих свойств «горячий – холодный» и «сухой – влажный».
Аристотель добавил пятый элемент, эфир ( αἰθήρ aither ), как квинтэссенцию, рассуждая, что, хотя огонь, земля, воздух и вода были земными и тленными, поскольку в небесных областях не было замечено никаких изменений, звезды не могут быть созданы из любой из четырех элементов, но должен быть сделан из другой, неизменной, небесной субстанции. [19] Досократики, такие как Эмпедокл и Анаксагор, ранее считали, что эфир, название, применяемое к материалу небесных тел, был формой огня. Сам Аристотель не использовал термин «эфир» для обозначения пятого элемента и резко критиковал досократиков за связь этого термина с огнем. Он предпочитал ряд других терминов, обозначающих вечное движение, тем самым подчеркивая очевидность открытия им нового элемента. [20] Эти пять элементов были связаны со времен «Тимея » Платона с пятью платоновыми телами .
Философ - неоплатоник Прокл отверг теорию Аристотеля, связывающую элементы с чувственными качествами: горячим, холодным, влажным и сухим. Он утверждал, что каждый из элементов обладает тремя свойствами. Огонь острый (ὀξυτητα), тонкий (λεπτομερειαν) и подвижный (εὐκινησιαν), а его противоположность — земля — тупая (αμβλυτητα), плотная (παχυμερειαν) и неподвижная (ακινησιαν [21] ); к ним присоединяются промежуточные элементы, воздух и вода, следующим образом: [22]
Текст, написанный в Египте в эллинистические или римские времена, под названием Коре Космоу («Дева Мира»), приписываемый Гермесу Трисмегисту (связанному с египетским богом Тотом ), называет четыре элемента: огонь, воду, воздух и землю. Как описано в этой книге:
И Исида ответила: «Из живых существ, сын мой, некоторые дружат с огнем , некоторые с водой , некоторые с воздухом , некоторые с землей , некоторые с двумя или тремя из них, а некоторые со всеми. И, наоборот, кто-то становится врагом огня, кто-то водой, кто-то землей, кто-то воздухом, кто-то двумя из них, кто-то тремя, а кто-то и всеми. Например, сынок, саранча и все мухи бегут от огня; орел, ястреб и все высоколетящие птицы бегут от воды; рыба, воздух и земля; змея избегает открытого воздуха. А змеи и все пресмыкающиеся любят землю; все плавающие существа любят воду; крылатые существа, воздух, гражданами которого они являются; а те, кто летает еще выше, любят огонь и имеют среду обитания вблизи него. Не то чтобы некоторые животные тоже не любили огонь; например, саламандры, потому что они даже имеют там свои дома. Это потому, что тот или иной элемент образует внешнюю оболочку их тел. Соответственно, каждая душа , пока она находится в своем теле, отягощена и скована этими четырьмя. [23]
Система пяти элементов встречается в Ведах , особенно в Аюрведе , панча махабхута , или «пяти великих элементах», индуизма :
Они также предполагают, что все творение, включая человеческое тело, состоит из этих пяти основных элементов и что после смерти человеческое тело растворяется в этих пяти элементах природы, тем самым уравновешивая природный цикл. [26]
Пять элементов связаны с пятью чувствами и действуют как грубая среда для переживания ощущений. Самый низменный элемент, земля, созданный с использованием всех остальных элементов, можно воспринимать всеми пятью чувствами — (i) слухом, (ii) осязанием, (iii) зрением, (iv) вкусом и (v) обонянием. Следующий высший элемент, вода, не имеет запаха, но его можно услышать, почувствовать, увидеть и попробовать на вкус. Далее идет огонь, который можно услышать, почувствовать и увидеть. Воздух можно услышать и почувствовать. «Акаша» (эфир) находится за пределами обоняния, вкуса, зрения и осязания; оно доступно только слуху. [27] [28] [29]
В буддизме существовало множество представлений о пяти элементах, их существовании и значении, некоторые из которых сохраняются и по сей день.
В палийской литературе махабхута («великие элементы») или катудхату («четыре элемента») — это земля , вода, огонь и воздух. В раннем буддизме четыре элемента являются основой для понимания страдания и освобождения от него. Самые ранние буддийские тексты объясняют, что четырьмя основными материальными элементами являются твердость, текучесть, температура и подвижность, характеризуемые соответственно землей, водой, огнем и воздухом. [30]
Учение Будды о четырех элементах следует понимать как основу всех наблюдений за реальными ощущениями, а не как философию . Четыре свойства — это сцепление (вода), твердость или инерция (земля), расширение или вибрация (воздух) и содержание тепла или энергии (огонь). Он обнародовал классификацию ума и материи, состоящую из восьми типов « калап », из которых четыре элемента являются первичными, а вторичная группа из четырех элементов — это цвет, запах, вкус и питание, которые являются производными от четырех основных элементов. [31] [а] [32]
Таниссаро Бхиккху (1997) переводит отрывок из Будды Шакьямуни с пали на английский язык следующим образом:
Подобно тому, как искусный мясник или его ученик, убив корову, сидел бы на распутье, разрубая ее на куски, так и монах созерцает самое это тело — как бы оно ни стояло, как бы оно ни располагалось — с точки зрения свойств: «В этом теле есть свойство земли, свойство жидкости, свойство огня и свойство ветра». [33]
В тибетской буддийской медицинской литературе говорится о панча махабхута (пяти элементах) или «свойствах элементов»: [34] земля, вода, огонь, ветер и пространство. [34] Эта концепция широко использовалась в традиционной тибетской медицине . [35] [36] [34] Тибетская буддийская теология , тантрические традиции и «астрологические тексты» также говорили о том, что они составляют «окружающую среду, [человеческие] тела», а на самом маленьком или «тончайшем» уровне существования — части мысли и ума. [34] Также на тончайшем уровне существования элементы существуют как «чистые природы, представленные пятью женскими буддами»: Акашадхатвишвари, Буддалочаной, Мамаки, Пандаравасини и Самаятарой, и эти чистые природы «проявляются как физические свойства земли ( твердость), вода (текучесть), огонь (тепло и свет), ветер (движение и энергия) и «пространство пространства». [34] Эти природы существуют как все «качества», которые существуют в физическом мире и принимают в нем формы. [34]
В традиционной религии Баконго пять элементов включены в космограмму Конго . Этот священный символ также изображает физический мир ( Нсеке ), духовный мир предков ( Мпемба ), линию Калунга , пролегающую между двумя мирами, круглую пустоту, первоначально образовавшую два мира ( мбунги ), и путь солнце . Каждый элемент соответствует периоду жизненного цикла, который народ баконго также приравнивает к четырем сторонам света . Согласно их космологии, все живое проходит через этот цикл. [37]
В традиционной духовности бамбара Верховный Бог во время творения создал четыре дополнительных сущности самого себя. Вместе эти пять сущностей божества соотносятся с пятью классическими элементами. [38] [39]
Элементарная система, используемая в средневековой алхимии, была разработана преимущественно анонимными авторами арабских сочинений, приписываемых Псевдо Аполлонию Тианскому . [40] Эта система состояла из четырех классических элементов: воздуха, земли, огня и воды, в дополнение к новой теории, называемой серно-ртутной теорией металлов , которая основывалась на двух элементах: сере , характеризующей принцип горючести. , «камень, который горит»; и ртуть , характеризующая принцип металлических свойств. Ранние алхимики рассматривали их как идеализированное выражение нередуцируемых компонентов вселенной [ 41] и имеют большее значение в философской алхимии.
Три металлических принципа — сера — воспламеняемость или горение, ртуть — летучесть и стабильность, соль — твердость — стали tria prima швейцарского алхимика Парацельса . Он рассуждал, что теория четырех элементов Аристотеля проявляется в телах как три принципа. Парацельс считал эти принципы фундаментальными и оправдывал их, прибегая к описанию того, как горит дерево в огне. Меркурий включил в себя принцип сцепления, так что, когда он ушел в дым, древесина развалилась. Дым описывал летучесть (ртутный принцип), тепло дающее пламя описывало воспламеняемость (сера), а остатки пепла описывали твердость (соль). [42]
В японских традициях используется набор элементов, называемый五大( годай , буквально «пять великих»). Эти пять — земля , вода , огонь , ветер /воздух и пустота . Они пришли из индийской философии Васту-шастры и буддийских верований; кроме того, классические китайские элементы (五行, у син ) также занимают видное место в японской культуре, особенно среди влиятельных неоконфуцианцев средневекового периода Эдо . [43]
Исламские философы аль-Кинди , Авиценна и Фахр ад-Дин ар-Рази следовали Аристотелю в соединении четырех элементов с четырьмя природами тепла и холода (активная сила), а также сухости и влаги (получатели). [44]
Колесо медицины — священный символ во многих культурах коренных американцев , обозначающий границу Земли и все знания Вселенной. На нем изображены четыре стороны света , путь солнца, четыре времени года и четыре священных лекарства. Каждый элемент также представлен цветом, обозначающим четыре расы людей. [45] [46]
Символ колеса медицины — современное изобретение, датируемое примерно 1972 годом, причем эти описания и ассоциации являются более поздним дополнением. Ассоциации с классическими элементами не основаны на традиционных учениях коренных народов, и этот символ не был принят всеми коренными народами Америки. [47] [48] [49] [50] [51]
Аристотелевская традиция и средневековая алхимия в конечном итоге породили современную химию , научные теории и новые таксономии. Например, ко времени Антуана Лавуазье список элементов больше не относился к классическим элементам. [52] Некоторые современные учёные видят параллель между классическими элементами и четырьмя состояниями вещества : твёрдым , жидким , газообразным и слабоионизованной плазмой . [53]
Современная наука выделяет классы элементарных частиц , не имеющих субструктуры (точнее, частиц, не состоящих из других частиц) и составных частиц , имеющих субструктуру (частиц, состоящих из других частиц).
Западная астрология использует четыре классических элемента в сочетании с астрологическими картами и гороскопами . Двенадцать знаков зодиака делятся на четыре стихии: знаки огня — Овен, Лев и Стрелец, знаки земли — Телец, Дева и Козерог, знаки воздуха — Близнецы, Весы и Водолей, знаки воды — Рак, Скорпион и Рыбы. . [54]
Голландский историк науки Эдуард Ян Дейкстерхейс пишет, что теория классических элементов «должна была оказать поистине вредное влияние. Как теперь ясно, Аристотель, приняв эту теорию за основу своей интерпретации природы и никогда не теряя веры, в нем взял курс, который обещал мало возможностей и много опасностей для науки». [55] Бертран Рассел говорит, что в последующие столетия мышление Аристотеля приобрело почти библейский авторитет. Настолько, что «с начала семнадцатого века почти каждое серьезное интеллектуальное достижение должно было начинаться с атаки на какую-либо аристотелевскую доктрину». [56]
τὸ μὲν γὰρ πῦρ θερμὸν καὶ ξηρόν, ὁ δ' ἀὴρ θερμὸν καὶ ὑγρόν (οἷον ἀτμὶς γὰρ ὁ ), τὸ δ' ὕδωρ ψυχρὸν καὶ ὑγρόν, ἡ δὲ γῆ ψυχρὸν καὶ ξηρόν
Таким образом, четверичные Татхагаты раскрывают высшие реальности — сознание, ментальные факторы, материю и Ниббану.
{{cite book}}
: CS1 maint: others (link)(495–435 до н.э.) предположил, что мир состоит из земли, воды, воздуха и огня, что может соответствовать твердой, жидкой, газовой и слабоионизованной плазме. Удивительно, но эта идея может уловить суть.