Согласно раввинистическому иудаизму , Бог передал Тору Моисею в двух частях: письменная Тора , которая включает в себя библейские книги от Бытия до Второзакония , и Устная Тора , которая передавалась устно от Моисея его преемникам, их преемникам и, наконец, раввинам. [2]
В раввинском дискурсе «закон, данный Моисею на Синае» относится к закону, который не имеет источника в письменной Торе, и, таким образом, должен был передаваться устно со времен Моисея. [3] Тем не менее, Талмуд считает, что эти законы имеют силу и серьезность библейского закона, как если бы они были явно записаны в Торе. [4]
Однако в некоторых случаях более поздние комментарии говорят, что рассматриваемый закон «не буквально» (לאו דווקא) с Синая. [5] По мнению некоторых, даже раввинский закон может быть назван «Синая», если он «так же ясен, как закон с Синая». [6] Рабби Реувейн Марголис предположил, что любой закон, созданный Синедрионом, может быть назван «Синая», поскольку институт Синедриона берет свое начало на Синае. [7]
В устных поучениях, переданных Моисеем Израилю на Синае, раввины заявили, что их основные мотивы не могут быть должным образом раскрыты посредством изучения, и недопустимо выдвигать против них возражения посредством одного из герменевтических принципов, применяемых в изучении, поскольку они всегда являются императивными указами, исключающими или не допускающими дебаты или вопросы. [8]
Примеры
Вот некоторые примеры закона, данного Моисею на Синае:
Все женщины обязаны поститься в Йом Кипур , Галаха ле-Моше ми-Синай . [9]
Женщины освобождены от библейского повеления жить в сукке в течение семи дней Суккота , Галаха ле-Моше ми-Синай . [10]
Свидетельство о разводе женщины может быть написано на чем угодно, что не связано с землей, Галаха ле-Моше ми-Синай . [11]
Кровь [убитых] диких зверей и птиц можно покрыть всем, что пригодно для роста растений, Галаха ле-Моше ми-Синай . [12]
Они прокалывают ухо раба-еврея [который желает продолжать находиться в рабстве у своего господина] даже [деревянным] камнем, даже шипом, даже стеклом; Галаха ле-Моше ми-Синай . [13]
Законы орла применяются к фруктам, выращенным за пределами Земли Израиля , Галаха ле-Моше ми-Синай . [14]
Прокаженному, который очистился от своего цараата, необходимо сбрить все волосы на теле, пока он не станет гладким, как кожура тыквы, только в тех местах, где его волосы спутаны и бросаются в глаза; Галаха ле-Моше ми-Синай . [15]
При сшивании листов пергамента , принадлежащих свитку Торы , нельзя сшивать листы вместе в верхнем и нижнем концах полей, а лучше оставить пространство, Галаха ле-Моше ми-Синай . [16]
Та, которая видит каплю крови, напоминающую горчичное [зерно], сидит и наблюдает за собой из-за нее в течение семи дней, [которые дни должны быть] свободны от любых дополнительных признаков ее естественного очищения [если ей будет разрешено снова встретиться с мужем], Галаха ле-Моше ми-Синай . [17]
Тфилин следует делать квадратными и черными, Галаха ле-Моше ми-Синай . [18]
Тот, кто продает поле, тот, кто подписывает купчую. Тот, кто обручается с женой, тот, кто подписывает обручальную грамоту ; Галаха ле-Моше ми-Синай . [19]
Верхний узел Цицит – это Галаха ле-Моше ми-Синай . [20]
[Складывающийся] мостик тфилин ( арамейский : thitura ) и место, где проходит ремень на тфилин ( арамейский : maʻabarta ), Halacha le-Moshe mi-Sinai . [24]
Предписанные единицы измерения (например, 40 сеах , размер оливы , ячменного зерна, чечевицы и т. д. ), практикуемые мудрецами , и размещение предметов, которые могут сделать невозможным погружение в микве (например, глина, прикрепленная к телу или сосуду, тесто, смола и т. д.), Галаха ле-Моше ми-Синай . [25]
Обрезание имеет приоритет над Шаббатом , Галаха ле-Моше ми-Синай . [26]
Одиннадцатидневный период между каждым [ежемесячным] менструальным циклом называется Галаха ле-Моше ми-Синай . [27]
Иногда изречение обозначает устоявшуюся, нестареющую традицию, которая не вытекает и не вытекает из Писаного Закона , а просто практикуется или соблюдается Израилем с незапамятных времен, как, например, следующие примеры:
Нахум-писец сказал: Я получил традицию от раввина Меаши, который получил ее от своего отца, который получил ее от зугот , который получил ее от пророков, закон, данный Моисею на Синае, что если кто-то засеет свое поле двумя видами пшеницы и сделает из них одно гумно, он даст один горош ; но если он сделает два гумна, он должен дать два горошины . [28]
Р. Йегошуа сказал: Я принял как традицию от Раббана Йоханана бен Заккая , который слышал это от своих учителей, а его учитель от своего учителя, как закон, данный Моисею на Синае, что Илия не придет (т.е. предвестник Мессии), чтобы объявить нечистым или чистым, удалить издали или приблизить, но удалить издали те [семьи], которые были сближены насилием, и приблизить те [семьи], которые были удалены издали насилием. (т.е. он не внесет никаких изменений в Закон, но только положит конец несправедливости) [29]
Маймонид во введении к своему комментарию к Мишне приводит список законов, данных Моисею на Синае. [31] Они охватывают широкий спектр тем, включая изготовление тфилин , запреты Шаббата , шмиту , десятину, сексуальные запреты и структуру сукки .
^ Еврейский закон: история, источники, принципы: Том 1 Менахем Элон - 1994 "... весь Устный Закон заключается в том, что его принципы и объяснения были даны на Синае, почему только некоторые законы, а не другие, упоминаются как "закон, данный Моисею на Синае"? Галахические авторитеты и ученые подробно разбирали этот вопрос .."
^ Якоб Нойснер Иудаизм в период зарождения христианства: обзор верований и практик 2002 Страница 115 books.google.co.uk "(5) То, чему учат великие мудрецы, содержится в Торе, открытой Моисею на Синае, так что "закон, данный Моисею на Синае", может включать в себя положение, никак не сформулированное в письменной части Торы".
^ Бартенура о Ядаим 4:3; Кесеф Мишна о Хилхот Матнат Анийим 6:5
^ Рош , Микваот 1
^ Йесод ХаМишна ВеАрихата, стр.8
^ Вавилонский Талмуд ( Назир 29а); Иерусалимский Талмуд ( Назир 7:4 [37б], sv Комментарий Пней Моше к Мишне). См. также Иерусалимский Талмуд ( Мегила 12а), где рассказывается история о некоем ученом, который услышал устное учение от Моисея, которое гласит: «Когда сшиваете листы пергамента, принадлежащие свитку Торы, не следует сшивать листы вместе на верхнем и нижнем концах полей, а лучше оставлять пространство». Когда он попытался объяснить причину этой практики, сказав: «это для того, чтобы предотвратить его разрыв», его упрекнули и сказали, что это Галаха ле-Моше ми-Синай .
^ Иерусалимский Талмуд ( Мегила 32б); ср. Вавилонский Талмуд ( Шаббат 28б), где говорится: «Черные [тфилин] ремни — это учение, переданное Моисею на Синае». В BT Мегила 35а рав Паппа сказал, что учение о «квадратных тфилин» относится к их сшиванию в форме квадрата, а также к тому, что их диагонали имеют квадратную форму.
↑ Иерусалимский Талмуд ( Берахот 37а [5:1]). Объясняется Маймонидом в его Мишне Тора (Хил. Иссурей Биа 6:1–5) как означающий, что всем женщинам в течение их регулярного ежемесячного менструального цикла дается семь дней, известных как дни менструации ( иврит : нидда ), даже если ее фактический период длился всего от 3 до 5 дней. С восьмого дня после начала ее менструации ( terminus post quem , или самая ранняя дата, с которой они начинают отсчитывать случай заваха ) , когда она должна была бы нормально закончить свою менструацию, эти дни известны на иврите как дни текущей менструации ( иврит : zivah ), и которые просто определяют время (с 8-го по 18-й день, в общей сложности одиннадцать дней), когда, если у женщины было нерегулярное кровотечение в течение двух последовательных дней в течение этого времени, она становится завах и способна осквернить все, к чему она прикасается, и особенно любой предмет, на котором она стоит, лежит или сидит. Если в течение трех последовательных дней, она должна была принести подношение.
_01.jpg/1280px-Temple_De_Hirsch_Sinai_-_Moses_with_the_Tablets_(stained_glass)_01.jpg)
