В еврейской Библии и еврейском религиозном праве мамзер ( ивр . ממזר , букв. , «отчуждённый человек»; множественное число мамзерим ) — это человек, рождённый в результате определённых запрещённых отношений или инцеста (как это определено в Библии ), или потомок такого человека. Статус мамзера ( ממזרות , мамзерут ) не является синонимом традиционного западного определения незаконнорожденности , поскольку он не включает детей, рождённых от незамужних матерей. [1]
Некоторые объясняют слово mamzer как форму существительного мужского рода, образованную от корня m-zr , имеющего значение испорченный/испорченный. [2]
Согласно «Конкордансу» Стронга : «от неиспользуемого корня, означающего «отчуждать»; полукровка, т. е. рожденный от отца-еврея и матери- язычницы ». [3]
Талмуд толкует этот термин с точки зрения гомилетики, как состоящий из слов «мум» (дефект) и «зар» (чужой/чужой), эвфемизм для обозначения незаконного союза в родословной человека. [4]
Термин встречается дважды в еврейской Библии. Первый раз во Второзаконии 23:3 (23:2 в нееврейских версиях). Септуагинта переводит термин мамзер как сын «проститутки» ( греч . ek pornes ), [5] а латинская Вульгата переводит его как de scorto natus («рожденный от проститутки»). [6] В английском языке его часто переводят как «ублюдок».
Незаконнорожденный ( мамзер ) не может войти в общество Господне ; даже десятое поколение его не может войти в общество Господне .
— Второзаконие 23:2
Другой случай встречается в книге пророка Захарии 9:6: «И поселится нечестивец ( мамзер ) в Азоте », морском порту.
В Талмуде термин мамзер применяется к потомкам определенных незаконных союзов. Согласно Мишне , мамзер — это потомок библейски запрещенного союза, за который его предки подлежат искоренению руками небес. [10] Исключением из этого правила является случай, когда еврейский мужчина сожительствует с менструирующей женщиной : хотя он и подлежит искоренению, ребенок, рожденный от такого союза, не является мамзером . Практическое значение этого правила заключается в том, что оно исключает из такой клеветы ребенка, рожденного вне брака, и которого ребенка часто ошибочно называют « бастардом » по общему праву . Согласно Шулхан Аруху , новая линия мамзерим может быть произведена только двумя евреями, но продукт нееврея и мамзерет (женщины- мамзер ) является мамзером . [11]
Существует две категории мамзерим . Ребенок, рожденный от инцеста, как определено в Библии, является мамзером . Обратите внимание, однако, что кровосмесительная связь между одним или двумя неевреями не может произвести мамзера , и если продукт такого союза должен был обратиться , он или она были бы равны любому еврею. [12]
Ребенок, рожденный от супружеской неверности замужней еврейской женщины, является мамзером . Ребенок одинокой женщины и мужчины, за которого она могла бы законно выйти замуж, не является мамзером . [13] Не имеет значения, женат мужчина или нет. Если один из родителей не является евреем, ребенок не является мамзером . Любой ребенок, рожденный замужней женщиной, даже если известно, что она была неверна, считается ребенком ее мужа, если только она не настолько распутна, что такое предположение становится необоснованным, [14] или если она вступает в публичные отношения с другим мужчиной. [15]
Ребенок, родившийся в течение 12 месяцев с момента последней встречи женщины с мужем, считается законным, поскольку еврейский закон полагает, что в редких случаях беременность может длиться так долго. [16] Однако, если прошло более 9 месяцев и известно, что она была неверна, то презумпция не применяется. [17] Современные вспомогательные репродуктивные технологии усложнили этот вопрос. Раввин Моше Файнштейн постановил, что если замужняя женщина оплодотворена спермой другого мужчины, ребенок не является мамзером , поскольку он не является результатом акта прелюбодеяния; раввин Джоэль Тейтельбаум (2005) не согласился и постановил, что, поскольку известно, что ребенок принадлежит мужчине, не являющемуся ее мужем, он является мамзером . [18]
Статус брошенного ребенка (иврит: асуфи ) определялся состоянием, в котором он был найден. Если были признаки того, что найденыш был брошен из-за того, что родители не могли его содержать, то, с точки зрения Галахи, ребенок не был мамзером . [ 19] Однако, если неизвестные родители могли содержать ребенка, он считался потенциально мамзером. [19] Ребенок, чья мать была известна, но не отец, был известен как «молчаливый» (иврит: шетуки ) и попадал в ту же категорию, что и найденыш; [19] этот статус, однако, мог быть изменен, если мать знала и раскрывала личность отца. [19]
Статус мамзера является наследственным – ребенок мамзера ( будь то мать или отец) также является мамзером . Однако, поскольку эти правила считаются применимыми только к евреям, и поскольку традиционный раввинский закон рассматривает еврейский статус как передаваемый только по линии матери, ребенок мужчины -мамзера и нееврейской женщины не может быть мамзером . Однако ребенок женщины -мамзера и нееврейского мужчины является мамзером . [ 20]
Библейское правило, запрещающее некоторым людям становиться частью «собрания Господа» [21], было истолковано в Талмуде как запрет на браки простых евреев с такими людьми. Хотя библейский отрывок включает в это до десятого поколения потомков мамзера , классические раввины истолковывали это как идиому, означающую «навсегда». Таким образом, в традиционном еврейском законе мамзеру и его или ее потомкам не разрешается вступать в брак с обычным (немамзером ) еврейским супругом.
Ограничение не мешает мамзеру жениться на другой мамзере , или жениться на обращенной в иудаизм , или на нееврейской рабыне. Однако, подкидыши, подозреваемые в том, что они мамзеры, не были столь свободны; им не разрешалось ни жениться на мамзере , ни даже жениться на другой подкидыше. [19]
Такое толкование не является общепринятым, поскольку Мэтью Пул интерпретирует «собрание Господа» как израильское правительство . [22] [23]
Хотя во многих исторических обществах незаконнорожденность была качеством, которое могло сделать человека своего рода изгоем , это не было официальным отношением иудаизма; помимо ограничений на брак, мамзер официально не считается гражданином второго сорта и должен пользоваться таким же уважением, как и другие евреи. [24] Например, Мишна учит, что ученый мамзер должен «иметь приоритет» перед невежественным первосвященником Израиля ; [25] значение слова «иметь приоритет» явно не объясняется ни Мишной, ни Талмудом в целом, хотя предыдущая часть Мишны использует его для обозначения приоритета, в котором люди должны быть спасены от опасности, в то время как другие части Мишны используют эту фразу для обозначения приоритета, в котором люди должны получать алиот . [26]
Раввины Талмуда и Средневековья считали нужным разъяснить, что, за исключением вопросов брака, мамзера следует рассматривать как обычного еврея. Талмуд настаивает на том, что мамзера следует рассматривать как обычного родственника с целью наследования, [27] включая левиратный брак . [28] Маймонид и Иосиф бен Эфраим Каро считают нужным повторить это, [29] [30] и подтвердить, что мамзер может служить судьей . [ 31] [32] Аналогично, тосафа настаивает на том, что мамзеру разрешено становиться царем. [33]
Статус мамзерима мог быть даже утрачен, если мамзер женится на служанке или сам станет слугой, и его статус немедленно лишится его после освобождения. [34]
Основной подход в ортодоксальном иудаизме заключается в требовании строгих стандартов доказательств для статуса мамзера , достаточно строгих, чтобы доказательство существования статуса мамзера было трудно разработать и, как правило, не возникало. Как правило, невозможно доказать ни то, что когда-либо существовал предыдущий брак, ни то, что ребенок был рожден вне этого брака. Ортодоксальные раввины всегда позволяют подозреваемому ребенку презумпцию невиновности в этом вопросе. Это обычно приводит к выводу, что на момент рождения человека его родители были женаты, или что человек является ребенком мужчины и женщины, которые были женаты друг на друге, когда ребенок был зачат.
Примером может служить современный респонсум раввина Овадьи Йосефа , устанавливающий невозможность доказать статус мамзера в случае, когда доказательства могут показаться очевидными. [35] [36] Дело касалось дочери агуны , которую раввин- харедим выдал замуж за мужа, который впоследствии принял христианство и отказался участвовать в еврейском разводе . Мать в конечном итоге развелась и снова вышла замуж гражданским путем, и спустя годы родила дочь. Дочь воспитывалась как ортодоксальная еврейка и посещала Бейт Яаков , дневную школу харедим . Дочь сама подняла вопрос о своем статусе перед предстоящим браком. Раввин Йосеф продолжал систематически дисквалифицировать доказательства того, что предыдущий брак когда-либо имел место. Доказательства матери были немедленно дисквалифицированы как заинтересованная сторона. Ктуба ( еврейский брачный контракт/свидетельство) так и не была найдена. С раввином, который проводил бракосочетание, связались, но раввин Йосеф написал, что его показания не могут быть приняты без ктубы, и в любом случае требуют подтверждения двумя свидетелями. Попытки связаться с мужем были прекращены после враждебного разговора с его новой женой-нееврейкой. Даже если бы удалось связаться с мужем, он был бы только одним свидетелем, и его показания не могли быть приняты без второго свидетеля. Таким образом, раввин Йосеф пришел к выводу, что нет достаточных доказательств того, что когда-либо имел место действительный предыдущий брак. Затем раввин Йосеф приступил к установлению возможности того, что бывший муж мог быть отцом дочери. Мать свидетельствовала, что ее бывший муж иногда приносил алименты и приходил на свидание лично, и, следовательно, они иногда оставались наедине хотя бы на мгновение. Применяя древнее правило, что когда известно, что муж и жена находятся наедине вместе за закрытой дверью, закон предполагает, что половой акт вполне мог иметь место, раввин Йосеф пришел к выводу, что бывший муж мог быть отцом дочери, и, следовательно, еврейский закон, который очень строго толкует все доказательства в пользу рождения в браке, должен был предположить, что он был отцом. Таким образом, раввин Йосеф пришел к выводу, что не было достаточных доказательств либо предыдущего брака, либо того, что новый муж был отцом, и, следовательно, он пришел к выводу, что не было достаточных доказательств статуса мамзерут . Рабби Йосеф сказал: «Поэтому постановление должно быть таким, что есть очень веская причина разрешить этой женщине выйти замуж и войти в общину Бога, и, как мне кажется, я написал». [36]
Консервативный раввин Дэниел С. Невинс , комментируя этот случай, отметил, что набор традиционных инструментов, которые раввин Йосеф использовал для дискредитации доказательств статуса мамзера, может быть достаточно надежным, чтобы охватить практически все случаи расследования в ситуациях, с которыми, вероятно, столкнется раввин общины. [37] Тем не менее, ортодоксальные раввинские авторитеты считают, что, хотя современные раввины имеют право совершенствовать процедурные правила, такие как правила доказывания, они не имеют права полностью отменять библейские предписанные категории или процедуры.
Израильское законодательство пытается предотвратить присвоение статуса мамзера, отказывая мужчинам, не являющимся мужем или недавним бывшим мужем, в регистрации в качестве отца ребенка без постановления суда. [38] Однако тесты на отцовство могут раскрыть статус мамзера, сняв защиту презумпции отцовства со стороны фактического мужа замужней женщины. [39]
Комитет по еврейскому праву и стандартам (CJLS) Раввинской ассамблеи консервативного иудаизма заявил, что консервативные раввины не должны расследовать или принимать доказательства статуса мамзера ни при каких обстоятельствах, делая категорию недействительной. При этом CJLS провел различие между консервативным подходом к еврейскому праву и ортодоксальным подходом, отметив, что консервативный иудаизм рассматривает библейский закон как начало отношений, а не как последнее слово, и что консервативное движение считает своей ролью и обязанностью время от времени пересматривать библейский закон, когда такой закон вступает в противоречие с развивающимися концепциями морали. [26]
В Захарии 9:6 « мамзер » упоминается аналогично народам Аммона , Моава , Эдома , Египта , Тира , Сидона , Ашкелона , Газы , Филистии и т. д. Исходя из этого, караимы пришли к выводу, что наиболее логичным пониманием иврита является фактическое указание на нацию людей. Караимы считают, что такое понимание идеально вписывается в контекст как Второзакония 23, так и Захарии 9, и несколько средневековых раввинских еврейских мудрецов посчитали необходимым обсудить эту тему со средневековыми караимскими еврейскими мудрецами. [40]
В современном государстве Израиль закон, касающийся вопросов брака, развода и личного статуса, частично находится под юрисдикцией религиозных судов. Например, в Израиле нет гражданского брака. Таким образом, еврейские религиозные предписания, касающиеся мамзеров, являются также национальными законами, налагаемыми на евреев, живущих в Израиле, включая светских евреев . Из-за серьезных препятствий для брака, которые статус мамзера накладывает в еврейском праве, израильское гражданское право заняло позицию, что отцовство ребенка, рожденного в браке, не может быть юридически оспорено в гражданских судах, чтобы избежать создания совокупности доказательств, которые могут быть использованы для объявления ребенка мамзером или создания трудностей для будущего брака.
Существование статуса мамзера как категории в израильском семейном праве подверглось критике. Обширный обзор и мнение, выступающие за принятие гражданского брака в Израиле, написанные профессором Пинхасом Шифманом и опубликованные в июле 2001 года Ассоциацией за гражданские права в Израиле , упоминают мамзера среди категорий израильтян, которые, по мнению профессора Шифмана, должны иметь право вступать в брак с супругами по своему выбору, и, как он утверждает, действующее израильское законодательство препятствует этому праву и отрицает его. Профессор Шифман и ACRI выступают за прекращение религиозной монополии на брак в Израиле и ссылаются на существование и трудности статуса мамзера в качестве аргумента против использования религиозного права в брачных делах. [41]
Израильские религиозные суды решают вопрос о статусе мамзера , как правило, постановляя, что ребенок родился в браке, несмотря на наличие доказательств обратного. Эта удобная формула иногда вызывает трудности для любовников или последующих супругов, которые хотят заявить об отцовстве над ребенком, который может быть биологически их. Дело 2006 года, в котором ребенок, родившийся через восемь месяцев и две недели после развода, был объявлен ребенком бывшего мужа, а не ребенком последующего мужа жены, и это, как сообщалось, вызвало дилемму для последующей пары. [42]
Тем не менее, существование категории мамзеров и присущих ей супружеских препятствий является одним из аргументов, часто используемых израильскими секуляристами в призывах к разделению религии и государства и к учреждению гражданского брака . В 2014 году Центр женского правосудия объявил, что подаст ходатайство в Верховный суд Израиля с просьбой запретить раввинским судам составлять секретные черные списки мамзеров , утверждая, что они являются вторжением в частную жизнь. [43]
Постоянная этимология фамилии Мансер связана с еврейским mamzer . [44] Предположительно, Эбал Аквитанский ( граф Пуату и герцог Аквитании , ок. 870 – 935) имел прозвище «Манцер» или «Мансер». Поскольку он, как известно, был бастардом и, как полагают, имел еврейскую мать, это прозвище считается производным от mamzer . Аналогичное объяснение предлагается и для того же прозвища, которое использовал другой принц из Окситании : Арно Манзер , граф Ангулемский 10-го века , который также был бастардом. Вильгельм Завоеватель, возможно, упоминался как Бастардус и Мамзер . [45]
Однако многие не менее известные раввинские авторитеты утверждают, что только фактические физические отношения могут предоставить женщине этот статус.
В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). «Подкидыш». Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.{{cite web}}: CS1 maint: архивная копия как заголовок ( ссылка )