Харедим ( иврит : יהדות חֲרֵדִית , романизировано : Yahadut Ḥaredit , IPA: [ħaʁeˈdi] ) — ветвь ортодоксального иудаизма , которая характеризуется строгой интерпретацией религиозных источников и принятой галахи (еврейского закона) и традиций в противовес более приспособительным ценностям и практикам. Его членов обычно называют ультраортодоксами в английском языке; термин, который многие его приверженцы считают уничижительным, предпочитая термины строго ортодоксальные или хареди (множественное число харедим ). Харедим считают себя наиболее подлинными хранителями еврейского религиозного закона и традиции, которые, по их мнению, являются обязательными и неизменными. Они считают все другие выражения иудаизма , включая современную ортодоксальность , отклонениями от законов Бога, хотя другие течения иудаизма с этим не согласятся. [1]
Некоторые ученые предположили, что иудаизм харедим является реакцией на общественные изменения, включая политическую эмансипацию , движение Хаскала, произошедшее от Просвещения , аккультурацию , секуляризацию , религиозную реформу во всех ее формах от умеренных до экстремальных, и подъем еврейского национального движения . В отличие от современных ортодоксальных евреев, харедим отделяют себя от других частей общества, хотя некоторые общины харедим поощряют молодых людей получать профессиональную степень или создавать бизнес. Кроме того, некоторые группы харедим, такие как Хабад-Любавич , поощряют охват менее соблюдающих и неаффилированных евреев и хилоним (светских израильских евреев). Таким образом, профессиональные и социальные отношения часто не формируются между харедим и нехаредим из-за резкого контраста их убеждений.
По состоянию на 2020 год в мире насчитывалось около 2,1 миллиона харедим, что составляет 14% от всего еврейского населения мира. [2] Харедим в основном проживают в Израиле (17% израильских евреев и 14% от общей численности населения ), Северной Америке (12% американских евреев ) и Западной Европе (прежде всего в Антверпене и Стэмфорд-Хилле в Лондоне). Из-за фактического отсутствия межконфессиональных браков и высокого уровня рождаемости население харедим быстро растет. Их численность еще больше увеличилась с 1970-х годов за счет евреев -сионистов, принявших образ жизни харедим в рамках движения баал тшува ; однако это было несколько компенсировано теми, кто уехал .
Термин Haredi — прилагательное современного иврита , образованное от библейского глагола hared , который появляется в Книге пророка Исайи (66:2; его множественное число haredim появляется в Исайи 66:5) [3] и переводится как «[тот, кто] трепещет» перед словом Божьим. Слово подразумевает благоговейный страх перед исполнением воли Божьей; [4] оно используется, чтобы отличить их от других ортодоксальных евреев (похоже на имена, используемые христианскими квакерами и шейкерами для описания их отношений с Богом). [3] [5] [6] [7]
Термин, наиболее часто используемый посторонними, например, большинством американских новостных организаций, — ультраортодоксальный иудаизм. [8] Хиллель Халкин предполагает, что происхождение термина может относиться к 1950-м годам, периоду, когда харедим, пережившие Холокост, впервые начали прибывать в Америку. [9] Однако Айзек Лизер (1806–1868) был описан в 1916 году как «ультраортодокс». [10]
Слово «харедим» часто используется в еврейской диаспоре вместо термина «ультраортодокс» , который многие считают неточным или оскорбительным, [11] [12] [13] его рассматривают как уничижительный термин, предполагающий экстремизм; [14] Среди предложенных англоязычных альтернатив можно назвать «пылко православный» , [15] строго православный , [12] [16] или традиционный православный . [17] Другие, однако, оспаривают характеристику термина как уничижительного. [9] Ари Л. Голдман , профессор Колумбийского университета , отмечает, что этот термин просто служит практической цели, чтобы выделить определенную часть православной общины, и не подразумевается как уничижительный. [17] Другие, такие как Сэмюэл Хейлман , критиковали такие термины, как «ультраортодоксальный» и «традиционный ортодокс» , утверждая, что они ошибочно определяют евреев-харедим как более подлинно ортодоксальных, чем другие, в противовес принятию обычаев и практик, которые отражают их желание отделиться от внешнего мира. [18] [9]
Сообщество иногда характеризуют как традиционное ортодоксальное , в отличие от современного ортодоксального , другого крупного ответвления ортодоксального иудаизма, и его не следует путать с движением, представленным Союзом традиционного иудаизма , которое возникло в консервативном иудаизме . [19] [20]
Хареди-евреи также используют другие термины для обозначения себя. Распространенные слова на идише включают Yidn (евреи), erlekhe Yidn (добродетельные евреи), [11] ben Torah (сын Торы), [3] frum (набожный) и heimish (домашний; т. е. «наша толпа»).
В Израиле евреев-харедим иногда называют уничижительным сленговым словом «дос» (множественное число «досим» ), которое имитирует традиционное ашкеназское произношение еврейского слова «датийим» (религиозный) [21] и, реже, «ш'хорим» (черные), что указывает на черную одежду, которую они обычно носят; [22] родственный неформальный термин, используемый в английском языке, — «черная шляпа» . [23]
На протяжении всей еврейской истории иудаизм всегда сталкивался с внутренними и внешними вызовами своим убеждениям и практикам, которые возникали с течением времени и вызывали встречные ответы. По словам его приверженцев, харедимский иудаизм является продолжением раввинистического иудаизма , а непосредственными предшественниками современных харедимских евреев были еврейские религиозные традиционалисты Центральной и Восточной Европы , которые боролись против влияния светской модернизации, которая уменьшила еврейское религиозное соблюдение. [24] Действительно, приверженцы харедимского иудаизма, как и раввинские евреи , рассматривают свои убеждения как часть неразрывной традиции, которая восходит к откровению на Синае . [25] Однако большинство историков ортодоксальности считают, что харедимский иудаизм в его самом современном воплощении восходит к началу 20-го века. [25] [26] [27]
На протяжении столетий, до еврейской эмансипации , европейские евреи были вынуждены жить в гетто , где сохранялась еврейская культура и религиозные обряды. Изменения начались в эпоху Просвещения , когда некоторые европейские либералы стремились включить еврейское население в формирующиеся империи и национальные государства . Влияние движения Хаскала [ 28] (еврейское Просвещение) также было очевидным. Сторонники Хаскала считали, что иудаизм должен измениться в соответствии с социальными изменениями вокруг них. Другие евреи настаивали на строгом соблюдении Галахи (еврейского закона и обычаев). [29] [30]
В Германии противники реформы объединились вокруг Самсона Рафаэля Хирша , который возглавил отделение от немецких еврейских общинных организаций, чтобы сформировать строго ортодоксальное движение со своей собственной сетью синагог и религиозных школ . Его подход заключался в том, чтобы принять инструменты современной науки и применить их для защиты ортодоксального иудаизма. В Речи Посполитой (включая районы, традиционно считавшиеся литовскими ) евреи, верные традиционным ценностям, собрались под знаменем Агудас Шлумей Эмуней Исроэль . [31]
Моисей Софер был против любых философских, социальных или практических изменений в обычной ортодоксальной практике. Таким образом, он не позволял добавлять какие-либо светские предметы в учебную программу своей ешивы в Пресбурге . Ученик Софера Моше Шик вместе с сыновьями Софера Шимоном и Самуэлем Беньямином принимали активное участие в спорах против реформистского движения. Другие, такие как Гиллель Лихтенштейн , отстаивали еще более строгую позицию в отношении ортодоксальности.
Крупным историческим событием стал распад после Всемирного израильского конгресса 1868–1869 годов в Пеште . В попытке объединить все течения иудаизма под одной конституцией ортодоксы предложили Шулхан Арух в качестве правящего кодекса закона и соблюдения. Это было отклонено реформистами, что привело к тому, что многие ортодоксальные раввины вышли из Конгресса и сформировали свои собственные социальные и политические группы. Венгерское еврейство раскололось на две основные институционально сектантские группы : ортодоксов и неологов . Однако некоторые общины отказались присоединиться ни к одной из групп, назвав себя «Статус-кво». [ необходима цитата ]
Шик продемонстрировал поддержку в 1877 году сепаратистской политики Самсона Рафаэля Хирша в Германии. Собственный сын Шика был зачислен в раввинскую семинарию Хильдесхаймера , возглавляемую Азриэлем Хильдесхаймером , которая преподавала светские науки. Хирш, однако, не ответил взаимностью и выразил удивление галахическими искажениями Шика, осуждающими даже те общины Статус-кво, которые явно придерживались галахи . [32] Лихтенштейн выступал против Хильдесхаймера и его сына Хирша Хильдесхаймера, поскольку они использовали немецкий язык в проповедях с кафедры и, казалось, склонялись в сторону сионизма . [33]
Шимон Софер был несколько более снисходителен, чем Лихтенштейн, в отношении использования немецкого языка в проповедях, разрешая практику по мере необходимости ради поддержания сердечных отношений с различными правительствами. Точно так же он разрешил внеклассные занятия в гимназии для студентов, чьи раввинские должности будут признаны правительствами, оговаривая необходимость доказательства строгого соблюдения богобоязненных стандартов в каждом конкретном случае. [34]
В 1912 году была основана Всемирная Агудат Исраэль , чтобы отделить себя от националистических мизрахи Торы и светских сионистских организаций. В ней доминировали хасидские ребе , литовские раввины и рошей ешивы (деканы). Организация выдвинула раввинов, которые впоследствии были избраны представителями в польский законодательный сейм , такие как Меир Шапиро и Ицхак-Меир Левин . Не все хасидские фракции присоединились к Агудат Исраэль, оставаясь независимыми, как, например, Махзикей Хадат из Галиции. [35]
В 1919 году Йосеф Хаим Зонненфельд и Ицхак Йерухам Дискин основали организацию « Эда ха-Хареди» как часть Агудат Исраэль в тогдашней подмандатной Палестине .
В 1924 году Агудат Исраэль получила 75 процентов голосов на выборах в Кеhиллу. [36]
Ортодоксальная община набрала около 16 000 из 90 000 голосов в Кнессете Израиля в 1929 году. [37] Но Зонненфельд лоббировал сэра Джона Канцлера , Верховного комиссара, за отдельное представительство в Указе об общинах Палестины от Кнессета Израиля. Он объяснил, что община Агудас Израиль будет сотрудничать с Ваад Леуми и Национальным еврейским советом в вопросах, касающихся муниципалитета, но будет стремиться защищать свои религиозные убеждения независимо. Община обратилась в Постоянную мандатную комиссию Лиги Наций по этому вопросу. Принцип единой общины победил, несмотря на их оппозицию, но это рассматривается как создание общины харедим в Израиле, отдельной от других ортодоксальных и сионистских движений. [38]
В 1932 году Зонненфельда сменил Йосеф Цви Душинский , ученик Шевет Софера, один из внуков Моисея Софера. Душинский обещал создать сильную еврейскую ортодоксальность в мире с другими еврейскими общинами и неевреями. [39]
В целом, современное население харедим происходит из двух отдельных волн, возникших после Холокоста:
Первоначальное население харедим сыграло важную роль в расширении их образа жизни, хотя высказывались критические замечания по поводу дискриминации в отношении более поздних принявших образ жизни харедим в шиддухим (сватовстве) [48] и в школьной системе. [49]
Харедим представляют консервативную или пиетистскую форму еврейского фундаментализма , отличную от радикального фундаментализма Гуш Эмуним , [50] и подчеркивающую отход от светского мира и презрение к нему, а также создание альтернативного мира, который изолирует Тору и предписанную ею жизнь от внешних влияний. [51] Иудаизм харедим не является институционально сплоченной или однородной группой, но включает в себя разнообразие духовных и культурных ориентаций, как правило, разделенных на широкий спектр хасидских судов и течений Литвише-Йешив из Восточной Европы, а также восточных сефардских евреев-харедим. Эти группы часто значительно отличаются друг от друга по своим конкретным идеологиям и образу жизни, а также по степени строгости в религиозной практике, жесткости религиозной философии и изоляции от общей культуры, которую они поддерживают. [ требуется ссылка ] Некоторые харедим поощряют охват менее соблюдающих и неаффилированных евреев и хилоним (светских израильских евреев). [52]
Некоторые ученые, включая некоторых светских и реформистских евреев, описывают харедим как «радикальных фундаменталистов». [53] [54] [55] [56] [57] [58] [59] [60]
Усилия по предотвращению внешнего влияния являются основной характеристикой иудаизма харедим. Исторически новые средства коммуникации, такие как книги, газеты и журналы, а позднее кассеты, компакт-диски и телевидение, трактовались либо путем преобразования и контроля контента, либо путем выбора раввинского руководства для его выборочной или полной цензуры. В современную цифровую эпоху сложность цензурирования Интернета и, наоборот, важность Интернета привели к десятилетиям длительной и постоянной борьбы за понимание, адаптацию и регулирование со стороны раввинского руководства и активистов сообщества. [61]
Эти убеждения и практики, которые были интерпретированы как «изоляционистские», могут привести к конфликту с властями. В 2018 году школа харедим в Соединенном Королевстве была оценена как «неадекватная» Управлением по стандартам в образовании после того, как были высказаны неоднократные жалобы на цензуру учебников и экзаменационных работ, которые содержали упоминания гомосексуализма , примеры общения женщин с мужчинами, фотографии, показывающие женские плечи и ноги, или информацию, которая противоречит креационистскому мировоззрению. [62] [63]
Жизнь харедим, как и жизнь ортодоксальных евреев в целом, очень упорядочена и сосредоточена на семье. Мальчики и девочки посещают отдельные школы и переходят к более высокому изучению Торы в ешиве или семинарии соответственно, начиная с 13 до 18 лет. Значительная часть молодых людей остается в ешиве до своего брака (часто устроенного через договорный брак ). После вступления в брак многие мужчины харедим продолжают свое изучение Торы в колеле .
Обучение в светских учебных заведениях часто не приветствуется, хотя учебные заведения для профессиональной подготовки в рамках харедим существуют. В Соединенных Штатах и Европе большинство мужчин-харедим активно работают. По разным причинам в Израиле большинство (56%) мужчин-харедим работают, хотя некоторые из них являются частью неофициальной рабочей силы. [64] [65] [66] [67] Семьи харедим (и ортодоксальные еврейские семьи в целом) обычно намного больше, чем неортодоксальные еврейские семьи, в среднем в семье 7 детей, но не редкость, когда в семье 12 и более детей. [43] Около 70% женщин-харедим в Израиле работают. [64]
Харедим, как правило, выступают против просмотра телевидения и фильмов, [68] а также чтения светских газет и книг. Была проведена мощная кампания против Интернета , и мобильные телефоны с доступом в Интернет без фильтров также были запрещены ведущими раввинами. [69] [70] [71] В мае 2012 года 40 000 харедим собрались в Citi Field , бейсбольном парке в Нью-Йорке, чтобы обсудить опасности нефильтрованного Интернета. [70] [72] Мероприятие было организовано Ichud HaKehillos LeTohar HaMachane . Интернет был разрешен для деловых целей при условии установки фильтров.
В некоторых случаях формы отдыха, соответствующие еврейскому закону, рассматриваются как противоречащие иудаизму харедим. В 2013 году раввинский суд ашкеназской общины в поселении харедим Бейтар-Иллит вынес решение против занятий зумбой (вид танцевального фитнеса), хотя они проводились с инструктором-женщиной и полностью состояли из женщин. [73] [74] Суд, в частности, заявил: «Как по форме, так и по манере, занятие [зумба] полностью противоречит как путям Торы, так и святости Израиля, как и связанные с ним песни». [74]
Поскольку харедимский иудаизм уделяет большое внимание браку — особенно в молодом возрасте — некоторые члены полагаются на систему шидух (сватовства). Они нанимают шадхана (профессионального сваху), чтобы тот помог им в поиске супруга. Хотя на данный момент нет статистических данных, показывающих, сколько людей пользуются услугами шадхана, считается, что подавляющее большинство пар харедим были созданы одним из них. [75]
Однако с более широким общественным сдвигом в сторону онлайн-знакомств, сватовство в ортодоксальном и харедимском иудаизме начало проникать в онлайн. В отличие от самых популярных сервисов онлайн-знакомств, такие приложения, как «Шиддух», объединяют пары на основе общих ценностей и жизненных целей. Для этого пользователи заполняют цифровое резюме. Приложение стало возможным благодаря партнерству между его разработчиками и Orthodox Union — той же группой, которая отвечает за сертификацию кошерных продуктов питания («Circle-U»). [76]
_Jewish_Couples_at_Bus_Stop_-_Outside_Old_City_-_Jerusalem_(5684561290).jpg/1280px-Haredi_(Orthodox)_Jewish_Couples_at_Bus_Stop_-_Outside_Old_City_-_Jerusalem_(5684561290).jpg)
Стандартная форма одежды для мужчин литовского течения — черный или темно-синий костюм и белая рубашка. [77] Головные уборы включают черные фетровые шляпы или хомбург с черными тюбетейками . Довоенные литовские студенты ешивы также носили светлые костюмы вместе с бежевыми или серыми шляпами, [78] и до 1990-х годов для американцев литовского течения было обычным носить цветные рубашки в течение всей недели, оставляя белые рубашки для Шаббата . [79]
Бороды распространены среди харедим и многих других ортодоксальных иудеев, а мужчины-хасиды почти никогда не бреются чисто.
Женщины придерживаются законов скромной одежды и носят длинные юбки и рукава, высокие вырезы и, если они замужем, какую-либо форму покрытия волос. [80] Женщины-харедим никогда не носят брюки, хотя большинство из них носят пижамные брюки дома ночью. [81]
С годами среди некоторых женщин-харедим стало популярным носить шейтели (парики), которые, как считается, более привлекательны, чем их собственные волосы (что вызвало критику со стороны некоторых более консервативных раввинов-харедим). Основной сефардский раввин-харедим Овадья Йосеф вообще запретил ношение париков. [82] Женщины-харедим часто одеваются более свободно и непринужденно в домашних условиях, при условии, что тело остается закрытым в соответствии с галахой . Более модернизированные женщины-харедим несколько более снисходительны в вопросах своей одежды, и некоторые следуют последним тенденциям и моде, при этом соблюдая галаху . [81]
Мужчины и женщины-хасиды нелитовского происхождения отличаются от литовского течения тем, что у них гораздо более специфичный дресс-код : наиболее очевидным отличием для мужчин является ношение длинного пиджака ( рекель ) по будням и меховой шапки ( штреймель ) и шелкового кафтана ( бекише ) по субботам.
Некоторые утверждают, что районы Харедим более безопасны, там меньше насильственных преступлений, хотя это обобщение, и даже оно может относиться только к определенным сообществам, а не ко всем. [83]
В Израиле входы в некоторые из самых экстремальных районов Харедим снабжены знаками, призывающими носить скромную одежду. [84] Известно, что в некоторых районах действуют «патрули скромности», [85] и люди, одетые так, что это воспринимается как нескромное, могут подвергаться преследованиям, а реклама с участием полуголых моделей может стать объектом вандализма. [86] [87] Эти проблемы также решаются посредством общественного лоббирования и правовых средств. [88] [89]
Во время недельного карнавала в Рио-де-Жанейро многие из 7000 ортодоксальных евреев города чувствуют себя вынужденными покинуть город из-за нескромного обнажения участников. [90] В 2001 году активисты-харедим в Иерусалиме сумели убедить автобусную компанию Egged получить одобрение всей их рекламы специальным комитетом. [91] К 2011 году Egged постепенно удалила всю рекламу с автобусов, в которой были женщины, в ответ на их постоянное порчу. Постановление суда, в котором говорилось, что такие действия являются дискриминационными, привело к решению Egged вообще не показывать людей (ни мужчин, ни женщин). [92] Изображения некоторых других существ, таких как инопланетяне , также были запрещены, чтобы не оскорблять чувства харедим. [93] Евреи-харедим также выступают против других видов рекламы, которые продвигают действия, которые они считают оскорбительными или неуместными. [94]
Из-за галахи, т. е. деятельности, которую ортодоксальные иудеи считают запрещенной в Шаббат , большинство государственных автобусов в Израиле не ходят по субботам, [95] независимо от того, являются ли пассажиры ортодоксальными или даже евреями. В том же духе евреи-харедим в Израиле потребовали, чтобы дороги в их районах были закрыты по субботам, а движение транспортных средств рассматривалось как «недопустимая провокация» их религиозного образа жизни (см. Вождение в Шаббат в еврейском праве ). В большинстве случаев власти давали разрешение после петиций и демонстраций харедим, некоторые из которых включали ожесточенные столкновения между евреями-харедим и светскими контрдемонстрантами, а также насилие в отношении полиции и автомобилистов. [96]
Хотя еврейский закон о скромности требует разделения полов при различных обстоятельствах, наблюдатели утверждают, что среди некоторых групп хасидских евреев-харедим наблюдается растущая тенденция распространять его соблюдение на общественную сферу. [99]
В хасидской деревне Кирьяс Джоэл, Нью-Йорк , входной знак просит посетителей «соблюдать половое разделение во всех общественных местах», а на автобусных остановках есть отдельные зоны ожидания для мужчин и женщин. [100] В Нью-Сквер , другом хасидском анклаве, мужчины и женщины должны ходить по противоположным сторонам дороги. [99] В Израиле жителям Меа Шеарим в Иерусалиме запретили возводить уличные заграждения, разделяющие мужчин и женщин во время ночных вечеринок в честь недельного праздника Суккот ; [101] [102] а уличные знаки, призывающие женщин избегать определенных тротуаров в Бейт-Шемеше, неоднократно удалялись муниципалитетом. [103]
С 1973 года автобусы, обслуживающие евреев-харедим, курсирующие из округа Рокленд и Бруклина в Манхэттен, имеют отдельные зоны для мужчин и женщин, что позволяет пассажирам проводить молитвенные службы на борту. [104] Хотя линии являются частными, они обслуживают широкую общественность, и в 2011 году организация была оспорена по причине дискриминации, и эта договоренность была признана незаконной. [105] [106] В 2010–2012 годах в Израиле было много общественных дебатов вокруг существования сегрегированных автобусных линий харедим-меадрин (чья политика требует, чтобы и мужчины, и женщины оставались в своих соответствующих зонах: мужчины в передней части автобуса, [107] а женщины в задней части автобуса) после ссоры, которая произошла из-за того, что женщина отказалась перейти в заднюю часть автобуса, чтобы сесть среди женщин. Последующее постановление суда гласило, что, хотя добровольная сегрегация должна быть разрешена, принудительное разделение является незаконным. [108] Израильская национальная авиакомпания El Al согласилась предоставить гендерно-раздельные рейсы с учетом требований харедим. [109]
Образование в общине харедим строго разделено по половому признаку. Обучение в ешивах для мальчиков в первую очередь сосредоточено на изучении еврейских писаний, таких как Тора и Талмуд ( нехасидские ешивы в Соединенных Штатах преподают светские предметы во второй половине дня); девочки получают образование как в области еврейского религиозного образования, так и в области более широких светских предметов. [110]
В 1930-х годах в Польше движение Агудат Исраэль издавало собственную газету на идише, Dos Yiddishe Tagblatt . В 1950 году Агуда начала печатать Hamodia , израильскую ежедневную газету на иврите.
Издания харедим, как правило, защищают своих читателей от предосудительного материала [111] и воспринимают себя как « контркультуру », воздерживаясь от рекламы светских развлечений и мероприятий. [112] Редакционная политика газеты харедим определяется раввинским советом, и каждое издание проверяется раввинским цензором . [113] В последние годы для прессы харедим характерна строгая политика скромности, и фотографии женщин обычно не печатаются. [114] В 2009 году израильская ежедневная газета Yated Ne'eman подделала фотографию израильского кабинета министров, заменив двух женщин-министров изображениями мужчин [115] , а в 2013 году журнал Bakehilah пикселизировал лица женщин, появляющихся на фотографии восстания в Варшавском гетто . [116] Основная политическая партия харедим ШАС также воздерживается от публикации женских изображений. [117] Среди издателей харедим, которые не приняли эту политику, находится ArtScroll , который публикует фотографии женщин в своих книгах. [118]
Не освещаются серьезные преступления, насилие, секс или наркотики, и мало освещаются неортодоксальные течения иудаизма. [119] Избегается включение «безнравственного» контента, и когда публикация таких историй является необходимостью, они часто пишутся двусмысленно. [114] Пресса харедим обычно занимает двойственную позицию по отношению к сионизму и больше освещает вопросы, которые касаются общины харедим, такие как призыв девушек и студентов ешивы в армию, вскрытия трупов и соблюдение Шаббата. [112] В Израиле она изображает светский мир как «злобно антисемитский» и описывает светскую молодежь как «безмозглую, безнравственную, одурманенную и невыразимо развратную». [120] [121] Такие атаки привели к тому, что редакторов харедим предупреждали о клеветнических провокациях. [122]
Хотя в Израиле харедимская пресса обширна и разнообразна, [112] только около половины населения харедим читает газеты. Около 10% читают светские газеты, в то время как 40% вообще не читают никаких газет. [123] Согласно опросу 2007 года, 27% читают пятничный выпуск Hamodia , а 26% — Yated Ne'eman . [124] В 2006 году самым читаемым журналом харедим в Израиле был еженедельник Mishpacha , который был продан тиражом 110 000 экземпляров. [124] Другие популярные издания харедим включают Ami Magazine и The Flatbush Jewish Journal.
Лидеры харедим время от времени предлагали запретить Интернет и любые устройства с выходом в Интернет [125] , мотивируя это тем, что огромный объем информации может быть развращающим, а возможность пользоваться Интернетом без наблюдения со стороны сообщества может привести к индивидуализации. [126]
Некоторые бизнесмены-харедим пользуются интернетом в течение всей недели, но они по-прежнему соблюдают Шаббат во всех аспектах, не принимая и не обрабатывая заказы с вечера пятницы до вечера субботы. [127] Они пользуются интернетом в соответствии со строгими фильтрами и правилами. Кошерный мобильный телефон был представлен еврейской общественности с единственной возможностью звонить на другие телефоны. Он не мог использовать интернет, отправлять текстовые сообщения на другие телефоны и не имел функции камеры. Фактически, был создан кошерный телефонный тариф со сниженными тарифами на звонки с кошерного на кошерный, чтобы поощрять сообщество. [128] [129]
Горячие линии новостей являются важным источником новостей в мире харедим. Поскольку многие евреи-харедим не слушают радио и не имеют доступа к Интернету, даже если они читают газеты, у них остается мало или вообще нет доступа к последним новостям. Горячие линии новостей были созданы, чтобы заполнить этот пробел, и многие из них со временем расширились на дополнительные области. [130] [131] В настоящее время многие новостные линии предоставляют раввинские лекции, развлечения, деловые консультации и аналогичные услуги в дополнение к своей основной функции сообщения новостей. Многие хасидские секты имеют свои собственные горячие линии, где сообщаются соответствующие внутренние новости и может отстаиваться точка зрения группы. В израильской общине харедим существуют десятки известных горячих линий как на идише, так и на иврите. Некоторые горячие линии харедим сыграли значительную общественную роль. [132]
С момента основания сионизма в 1890-х годах лидеры харедимских евреев высказывали возражения против его светской ориентации. [133] [134] После создания государства Израиль некоторые харедимские евреи отмечали День независимости Израиля как день траура и называли израильские государственные праздники byimey edeyhem («праздники идолопоклонства»). [135]
Главное политическое разделение среди евреев-харедим было в их подходе к государству Израиль. После обретения Израилем независимости различные движения харедим заняли разные позиции по этому вопросу. Только меньшинство евреев-харедим считают себя сионистами. Харедим, которые не считают себя сионистами, делятся на два лагеря: несионистов и антисионистов. Несионистские харедим, составляющие большинство, не возражают против государства Израиль как независимого еврейского государства, и многие даже считают его положительным, но они не верят, что это имеет какое-либо религиозное значение. Антисионистские харедим, которые составляют меньшинство, но более заметны публично, чем несионистское большинство, считают, что любая еврейская независимость до пришествия Мессии является грехом. [136] [137]
Идеологически несионистский альянс United Torah Judaism , включающий Agudat Yisrael и Degel HaTorah (и зонтичные организации World Agudath Israel и Agudath Israel of America ), представляет умеренную и прагматичную позицию сотрудничества с государством Израиль и участия в политической системе. UTJ был участником многочисленных коалиционных правительств, стремясь влиять на государство и общество в более религиозном направлении и поддерживать политику социального обеспечения и религиозного финансирования. В целом их позиция поддерживает Израиль. [138]
Харедим, которые являются ярыми антисионистами, находятся под эгидой Edah HaChareidis , которые отвергают участие в политике и государственное финансирование своих дочерних учреждений, в отличие от учреждений, связанных с Agudah. Neturei Karta — очень маленькая организация активистов антисионистских харедим, чья противоречивая деятельность была резко осуждена, в том числе другими антисионистскими харедим. [139] Поддержка харедим часто требуется для формирования коалиционных правительств в Кнессете .
В последние годы некоторые раввины, связанные с Агудат Исраэль, такие как раввин Садигуры Авраам Яаков Фридман , заняли более жесткую позицию по вопросам безопасности, поселений и размежевания. [140]
Шас представляет сефардов и мизрахи харедим, и, имея много общего с ашкенази харедим, отличается от них более восторженной поддержкой государства Израиль и Армии обороны Израиля. Группа сикирим является антисионистской группой, состоящей из евреев-харедим, и израильтяне считают ее радикальной организацией. [141]
Целью брака с точки зрения харедим (и ортодоксов) является установление дружеских отношений, а также рождение детей. [142]
В общине харедим наблюдается высокий уровень браков. 83% состоят в браке, по сравнению с 63% в нехаредимской общине Израиля. [143] Брак рассматривается как святой и как естественный дом для мужчины и женщины, чтобы по-настоящему любить друг друга.
В 2016 году уровень разводов в Израиле составил 5% среди населения харедим, по сравнению с общим показателем в 14%. [143]
В 2016 году газета Haaretz заявила, что в Израиле растет число разводов среди харедим. [144] В 2017 году некоторые города с преимущественно харедим сообщили о самых высоких темпах роста разводов в Израиле на фоне общего снижения уровня разводов. [145] А в 2018 году некоторые города с преимущественно харедим сообщили о снижении уровня разводов на фоне общего роста уровня разводов. [146]
Когда развод связан с тем, что один из супругов покидает общину, тот, кто решает уйти, часто оказывается изгнанным из своей общины и вынужденным отказаться от своих детей, поскольку большинство судов предпочитают оставлять детей в установленном статус-кво. [144] [147] [148]
Харедим в основном обучают своих детей в собственных частных школах , начиная с хедерим для дошкольного и младшего школьного возраста, до ешив для мальчиков из среднего школьного возраста и в семинариях, часто называемых Баис Яаков , для девочек среднего школьного возраста. Принимаются только еврейские религиозные ученики, и родители должны согласиться соблюдать правила школы, чтобы сохранить зачисление своих детей. Ешивы возглавляют рош-ешивы (деканы) и директора. Во многих хасидских школах в Израиле, Европе и Северной Америке преподают мало или совсем не преподают светские предметы, в то время как некоторые из литовских (литовского стиля) школ в Израиле следуют образовательной политике хасидских школ. В США большинство преподают светские предметы мальчикам и девочкам в рамках двойной учебной программы светских предметов (обычно называемых «английским») и предметов Торы. Ешивы преподают в основном Талмуд и раввинскую литературу , в то время как в школах для девочек преподают еврейский закон, Мидраш и Танах ( еврейскую Библию ).
В период с 2007 по 2017 год число харедим, обучающихся в высших учебных заведениях, возросло с 1000 до 10 800 человек. [149]
В 2007 году был создан Фонд Kemach, чтобы стать инвестором в социальное и экономическое развитие сектора и предоставить возможности для трудоустройства. Благодаря благотворительности Лео Ноэ из Лондона, к которому позже присоединились семья Вольфсон из Нью-Йорка и Эли Хорн из Бразилии, Kemach содействовал академическому и профессиональному обучению. С бюджетом в 22 млн долларов, включая государственное финансирование, Kemach предоставляет индивидуальную оценку карьеры, академические или профессиональные стипендии и трудоустройство для всего населения харедим в Израиле. Фондом управляют специалисты, которые, сами будучи выходцами из сектора харедим, знакомы с потребностями и проблемами сообщества. К апрелю 2014 года более 17 800 харедим получили услуги Kemach, и более 7 500 получили или продолжают получать ежемесячные стипендии для финансирования своего академического или профессионального обучения. От 500 выпускников чистая выгода для правительства составит 80,8 млн шекелей, если они проработают один год, 572,3 млн шекелей, если они проработают 5 лет, и 2,8 млрд шекелей (дисконтировано), если они проработают 30 лет. [150]
Совет по высшему образованию объявил в 2012 году, что он инвестирует 180 миллионов шекелей в течение следующих пяти лет в создание соответствующих рамок для образования харедим, уделяя особое внимание конкретным профессиям. [151] Самый большой кампус харедим в Израиле — это кампус харедим — академический колледж Оно .
После создания Государства Израиль в 1948 году была введена всеобщая воинская повинность для всех трудоспособных еврейских мужчин. Однако мужчины-харедим призывного возраста были освобождены от службы в Армии обороны Израиля (ЦАХАЛ) в соответствии с соглашением «Торато Умануто» , которое официально предоставляло отсрочку вступления в Армию обороны Израиля для студентов ешивы, но на практике позволяло молодым мужчинам-харедим служить в течение значительно сокращенного периода времени или вообще избегать военной службы. В то время численность харедим была очень низкой, и пострадало всего 400 человек. [152] Однако численность харедим быстро росла. [153] [154] В 2018 году Израильский институт демократии подсчитал, что харедим составляли 12% от общей численности населения Израиля и 15% от его еврейского населения. [155] Харедим также моложе населения в целом. Их отсутствие в Армии обороны Израиля вызывает значительное недовольство у светских израильтян. Наиболее распространенные критические замечания в отношении политики освобождения от уплаты налогов:
За эти годы около 1000 евреев-харедим добровольно пошли служить в подразделение харедим в Армии обороны Израиля, известное как батальон Нецах Иегуда или Нахаль Харедим. Однако подавляющее большинство мужчин-харедим продолжают получать отсрочки от военной службы. [160] Харедим обычно отвергают практику службы в Армии обороны Израиля и утверждают, что:
Соглашение Torato Umanuto было закреплено в Законе Таля , вступившем в силу в 2002 году. Верховный суд позже постановил, что оно не может быть продлено в его нынешнем виде после августа 2012 года. Ожидалась замена. Однако Армия обороны Израиля испытывала нехватку личного состава, и оказывалось давление с целью сократить объем освобождения от Torato Omanuto . [166] В июне 2024 года Верховный суд Израиля объявил любое дальнейшее освобождение от призыва в Армию обороны Израиля незаконным, и армия начала призывать 3000 мужчин-харедим в следующем месяце. [167] В марте 2014 года парламент Израиля одобрил закон об отмене освобождения от военной службы для студентов семинарий-харедим. Законопроект был принят 65 голосами против одного, а поправка, разрешающая гражданскую национальную службу, — 67 голосами против одного. [168]
В обществе харедим было много возмущения после действий по призыву харедим. В то время как некоторые харедим видят в этом большую социальную и экономическую возможность, [169] другие (включая ведущих раввинов среди них) решительно выступают против этого шага. [170] Среди крайних харедим были некоторые более резкие реакции. Несколько лидеров харедим пригрозили, что население харедим покинет страну, если их заставят записаться. [171] [172] Другие разжигали публичное подстрекательство против светских и национально-религиозных евреев, и в частности против политиков Яира Лапида и Нафтали Беннета , которые поддерживают и продвигают призыв харедим. [173] [174] Некоторые харедим стали угрожать своим товарищам, которые соглашаются на призыв, [175] [176] вплоть до физических нападений на некоторых из них. [177] [178]
Программа Shahar, также известная как Shiluv Haredim (ультраортодоксальная интеграция), позволяет мужчинам-харедим в возрасте от 22 до 26 лет служить в армии около полутора лет. В начале службы они изучают математику и английский язык, которые часто не очень хорошо изучаются в школах для мальчиков-харедим. Программа частично направлена на поощрение участия харедим в рабочей силе после службы в армии. Однако не все бенефициары, похоже, являются харедим. [179]
[update]По данным Центрального статистического бюро за 2013 год , уровень занятости женщин-харедим составляет 73%, что близко к 80% для нехаредимских еврейских женщин в стране; в то время как число работающих мужчин-харедим увеличилось до 56%, оно все еще намного ниже 90% нехаредимских еврейских мужчин по всей стране. [64] По состоянию на 2021 год [update]большинство юношей-харедим вместо этого идут в ешивы, а затем продолжают учиться в ешивах после женитьбы. [180]
Комитет Трайтенберга , которому в 2011 году было поручено разработать предложения по экономическим и социальным изменениям, призвал, среди прочего, к повышению занятости среди населения харедим. Его предложения включали поощрение военной или национальной службы и предложение курсов подготовки к колледжу для волонтеров, создание большего количества центров занятости, ориентированных на харедим, и экспериментальных курсов подготовки к поступлению после занятий в ешиве. Комитет также призвал увеличить число студентов харедим, получающих техническую подготовку через Министерство промышленности, торговли и труда , и заставить школы харедим проводить стандартизированное тестирование, как это делается в других государственных школах. [181] По оценкам, в общине харедим работает в два раза меньше, чем остальное население. Это привело к росту финансовых лишений, и 50% детей в общине живут за чертой бедности. Это создает нагрузку на каждую семью, общину и часто на израильскую экономику.
Демографическая тенденция указывает на то, что община будет составлять все большую долю населения, и, следовательно, Израиль столкнется с экономической проблемой в ближайшие годы из-за меньшего количества людей в рабочей силе. Отчет, заказанный Казначейством, показал, что израильская экономика может терять более шести миллиардов шекелей ежегодно из-за низкого участия харедим в рабочей силе. [ 182] ОЭСР в отчете 2010 года заявила, что «семьи харедим часто остаются безработными или являются семьями с одним кормильцем и низкооплачиваемой работой. Уровень бедности среди харедим составляет около 60%». [183]
По данным исследования Министерства финансов Израиля, по состоянию на 2017 год уровень участия харедим в рабочей силе составляет 51%, по сравнению с 89% для остальных израильских евреев. [184]
Исследование, проведенное в 2018 году Ореном Хеллером, старшим экономистом Национального института страхования Израиля , показало, что, хотя верхняя мобильность среди харедим значительно выше, чем в среднем по стране, в отличие от него, это, как правило, не приводит к значительно более высокой оплате труда. [185]
Семьи харедим, проживающие в Израиле, получали государственную субсидию на уход за детьми, когда отец изучал Тору, а мать работала не менее 24 часов в неделю. Однако после того, как министр финансов Израиля Авигдор Либерман ввел новую политику в 2021 году, семьи, в которых отец является студентом очной формы обучения в ешиве, больше не имеют права на субсидию на уход за детьми. Согласно этой политике, отцы также должны работать по крайней мере неполный рабочий день, чтобы семья могла претендовать на субсидию. Этот шаг был осужден лидерами харедим. [186]
Харедим в целом материально беднее большинства других израильтян, но все еще представляют собой важный сектор рынка из-за своих привычек покупки блоков. [187] По этой причине некоторые компании и организации в Израиле воздерживаются от включения женщин или других изображений, которые считаются нескромными, в свою рекламу, чтобы избежать бойкота потребителей харедим. [188] [189] Более 50 процентов харедим живут за чертой бедности, по сравнению с 15 процентами остального населения. [190] Их семьи также больше: у женщин-харедим в среднем 6,7 детей, в то время как у среднестатистической израильской еврейской женщины 3 ребенка. [191] Многодетные семьи часто получают экономическую поддержку в виде государственных детских пособий, государственной помощи в жилье, а также специальных фондов от их собственных общественных учреждений. [192]
В последние годы наблюдается процесс примирения и попытки объединения евреев-харедим с израильским обществом, [193] хотя дискриминация при трудоустройстве широко распространена. [194] Такие евреи-харедим, как сатирик Коби Ариэли, публицист Сехара Блау и политик Исраэль Эйхлер, регулярно пишут для ведущих израильских газет.
Другим важным фактором в процессе примирения стала деятельность ZAKA , организации харедим, известной тем, что она оказывает экстренную медицинскую помощь на месте терактов-самоубийств , и Yad Sarah , крупнейшей национальной волонтерской организации в Израиле, созданной в 1977 году бывшим мэром Иерусалима харедим Ури Луполянски . По оценкам, Yad Sarah экономит экономике страны около 320 миллионов долларов в виде больничных сборов и расходов на долгосрочный уход каждый год. [195] [196]
Из-за неточного определения, отсутствия сбора данных и быстрых изменений с течением времени оценки численности мирового населения харедим трудно поддаются измерению и могут значительно занижать истинное число харедим из-за их нежелания участвовать в опросах и переписях. [197] [198]
В 1992 году из 1 500 000 ортодоксальных евреев по всему миру около 550 000 были харедим (половина из них в Израиле). [199] Согласно одной из оценок, сделанных в 2011 году, во всем мире насчитывалось около 1,3 миллиона евреев-харедим. [200] Исследования показали очень высокие темпы роста с большой долей молодого населения. [201] Население харедим выросло до 2,1 миллиона в 2020 году и, как ожидается, удвоится к 2040 году. [202]
Подавляющее большинство евреев-харедим являются ашкеназами. Однако, около 20% населения харедим, как полагают, принадлежат к сефардскому течению харедим. В последние десятилетия общество харедим выросло за счет добавления религиозного населения, которое идентифицирует себя с движением ШАС . Процент людей, покидающих население харедим, оценивается от 6% до 18%. [203]
В Израиле самая большая популяция харедим. [29] В 1948 году в Израиле проживало около 35 000–45 000 евреев-харедим. К 1980 году харедим составляли 4% населения Израиля. [207] В 2009 году харедим составляли 9,9% населения Израиля, 750 000 из 7 552 100; к 2014 году эта цифра возросла до 11,1%, с 910 500 харедим из общей численности населения Израиля в 8 183 400 человек. Согласно исследованию, проведенному в декабре 2017 года Израильским институтом демократии , число евреев-харедим в Израиле превысило 1 миллион в 2017 году, что составляет 12% населения Израиля. В 2019 году численность харедим достигла почти 1 126 000 человек; [204] в следующем году их число достигло 1 175 000 (12,6% от общей численности населения), [205] а к концу 2023 года их число достигло 1 335 000 или 13,6% от общей численности населения. [206] [208] [209] [210]
Число евреев-харедим в Израиле продолжает быстро расти, при этом текущий темп прироста населения составляет 4% в год. [211] Количество детей на одну женщину составляет 7,2, а доля харедим среди лиц моложе 20 лет составляла 16,3% в 2009 году (29% евреев). [212]
К 2030 году община харедим, по прогнозам, составит 16% от общей численности населения, а к 2065 году — треть населения Израиля, включая неевреев. К тому времени каждый второй израильский ребенок будет харедим. [211] [149] [213] [214] Также прогнозируется, что число харедим в 2059 году может составить от 2,73 до 5,84 миллионов человек, из предполагаемого общего числа израильских евреев от 6,09 до 9,95 миллионов человек. [212] [215]
Наибольшие концентрации израильских харедим находятся в Иерусалиме , Бней-Браке , Модиин-Иллите , Бейтар-Иллите , Бейт-Шемеше , Кирьят-Йеариме , Ашдоде , Рехасиме , Сафеде и Эльаде . Планируется построить два города харедим — Касиф и Хариш . [ требуется ссылка ]
В Соединенных Штатах проживает вторая по величине популяция харедим, темпы роста которой удваиваются каждые 20 лет. В 2000 году в США проживало 360 000 евреев-харедим (7,2 процента от приблизительно 5 миллионов евреев в США); к 2006 году демографы подсчитали, что их число выросло до 468 000 (рост на 30%), или 9,4 процента от всех евреев США. [216] В 2013 году было подсчитано, что в Соединенных Штатах проживало 530 000 ультраортодоксальных евреев, или 10% от всех американских евреев. [217] К 2011 году 61% всех еврейских детей в восьми округах Нью-Йорка были ортодоксальными, а харедим составляли 49%. [218]
В 2020 году было подсчитано, что в Соединенных Штатах насчитывалось около 700 000 ультраортодоксальных евреев, или 12% всех американских евреев. [202] Ожидается, что это число значительно возрастет в ближайшие годы из-за высокого уровня рождаемости среди харедим в Америке.
Большинство американских евреев-харедим проживают в районе Большого Нью-Йорка . [219] [220]
Крупнейшие центры жизни харедим и хасидов в Нью-Йорке находятся в Бруклине . [221] [222]
Район Нью-Йорка Квинс является домом для растущего населения харедим, в основном связанного с ешивой Хофец Хаим и ешивами Ор Хаим в Кью Гарденс Хиллс и ешивой Шаар Ха-Тора в Кью Гарденс . Многие студенты посещают колледж Квинс . [230] В Фар-Рокавее есть крупные ешивы и общины евреев-харедим , [228] такие как ешива Фар-Рокавея и ряд других. Хасидские штибелахи существуют также в этих общинах, в основном обслуживая евреев-харедим, которые следуют хасидским обычаям, живя при этом литовским или современным ортодоксальным культурным образом жизни, хотя небольшие хасидские анклавы существуют, например, в районе Бейсуотер в Фар-Рокавее.
Одна из старейших общин харедим в Нью-Йорке находится в Нижнем Ист-Сайде [231] , где находится Месивта Тиферет Иерусалим .
Вашингтон-Хайтс , на севере Манхэттена, является историческим домом немецких евреев, с Халом Адатом Йешурун и раввином ешивы Самсоном Рафаэлем Хиршем . [232] Наличие университета ешивы привлекает молодых людей, многие из которых остаются в этом районе после окончания учебы. [233]
Иешива Шор Йошув , а также многие синагоги в районе Лоуренс и других районах Пяти Городов , таких как Вудмир и Сидархерст, привлекли многих евреев-харедим. [234]
В долине Гудзона , к северу от Нью-Йорка, находятся самые быстрорастущие общины харедим, такие как хасидские общины в Кирьяс-Джоэле [235] [236] [237] сатмарских хасидов и Нью-Сквер Сквер . [ 238] Обширная община евреев -харедим проживает в районе Монси, штат Нью-Йорк . [239]
Значительные общины харедим есть в Лейквуде (Нью-Джерси) , где находится крупнейшая нехасидская литовская ешива в Америке, Бет Медраш Говоха . [240] Также есть значительные общины в Тинеке , [241] Энглвуде , Махве , [242] Пассейике [243] и Эдисоне , где в 1982 году открылось отделение ешивы раввина Якова Джозефа . Также есть община сирийских евреев, благосклонно относящихся к харедим, в их среде в Диле, Нью-Джерси . [244]
Община харедим в Нью-Хейвене насчитывает около 150 семей и ряд процветающих учебных заведений харедим. [245]
Балтимор, штат Мэриленд , имеет большое количество харедим. Крупнейшая ешива — ешива Нер Исроэль , основанная в 1933 году, с тысячами выпускников и их семей. Нер Исроэль также является колледжем, аккредитованным штатом Мэриленд, и имеет соглашения с Университетом Джонса Хопкинса , Университетом Тоусона , Колледжем Лойолы в Мэриленде , Университетом Балтимора и Университетом Мэриленда, округ Балтимор , что позволяет студентам бакалавриата посещать вечерние курсы в этих колледжах и университетах по различным академическим направлениям. [230] Соглашение также позволяет студентам получать академические кредиты за их религиозные исследования.
В Силвер-Спринге (штат Мэриленд ) и его окрестностях растет община харедим, в основном состоящая из высокообразованных и квалифицированных специалистов, работающих в правительстве США на различных должностях; большинство из них проживает в Кемп-Милле , Уайт-Оуке и Вудсайде [246] , а многие из их детей посещают ешиву Большого Вашингтона и ешиву Нер Исроэль в Балтиморе.
Aventura , [247] Sunny Isles Beach , Golden Beach , Surfside [248] и Bal Harbour [249] являются домом для большого и растущего населения харедим. Сообщество давно существует в этом районе, с несколькими синагогами, включая The Shul of Bal Harbour , [250] Young Israel of Bal Harbour, Aventura Chabad, Beit Rambam, Safra Synagogue of Aventura и Chabad of Sunny Isles; миквы , еврейские школы и кошерные рестораны. Сообщество недавно значительно выросло из-за того, что многие ортодоксальные евреи из Нью-Йорка переехали во Флориду во время пандемии COVID-19 . [251] [252]
К северу от Майами, в общинах Бока-Ратон , Лодерхилл [253] , Бойнтон-Бич и Голливуд проживает значительное количество харедим. [254] [255]
В Лос-Анджелесе проживает много евреев-харедим, большинство из которых проживает в районах Пико-Робертсон и Фэрфакс ( авеню Фэрфакс - авеню Ла-Бреа ). [256] [257]
Чикаго является родиной харедим- Тельше-Йешивы Чикаго, а также многих других харедим, проживающих в городе. [258]
Харедим в Филадельфии в основном проживают в Бала Синвид , а сообщество сосредоточено вокруг Эйш ХаТора и Филадельфийского общинного колля. [259] [260]
В Питтсбурге небольшая ешива открылась в 1945 году. Сегодня в районе Сквиррел-Хилл проживает около 200 семей Хабада. [261]
В Кингстоне есть молодая растущая община харедим Хабада, которая неуклонно растет на протяжении последних 20 лет с тех пор, как туда переехали первые семьи после открытия ешивы. [262]
В Денвере проживает большое количество харедим ашкеназского происхождения, восходящего к началу 1920-х годов. Еврейская община харедим Денвера Вест-Сайда придерживается литвакских еврейских традиций (литовских) и имеет несколько конгрегаций, расположенных в их общинах. [263]
В Бостоне и Бруклине (штат Массачусетс ) проживает самое большое количество харедим в Новой Англии.
Одна из старейших харедимских литовских ешив, Telshe Yeshiva , переместилась в Кливленд в 1941 году. [264] [265] В Бичвуде, штат Огайо , есть большая и растущая община харедим, и это в основном еврейский пригород Кливленда. Община харедим сосредоточена вокруг Beachwood Kehilla и синагоги Green Road, есть миква и еврейская дневная школа. [266]
В 1998 году численность харедим в еврейской общине Соединенного Королевства оценивалась в 27 000 человек (13% аффилированных евреев). [199] Самые большие общины расположены в Лондоне, в частности в Стэмфорд-Хилле , Голдерс-Грин, Хендоне, Эджвере; в Солфорде и Прествиче в Большом Манчестере ; и в Гейтсхеде . Исследование 2007 года утверждало, что трое из четырех рождений британских евреев были харедим, которые тогда составляли 17% британских евреев (45 500 из примерно 275 000). [216] Другое исследование, проведенное в 2010 году, установило, что в Великобритании было 9 049 домохозяйств харедим, что составляло бы население около 53 400 человек, или 20% общины. [267] [268] Совет депутатов британских евреев предсказал, что община харедим станет крупнейшей группой в англо-еврействе в течение следующих трех десятилетий: по сравнению со средним показателем по стране в 2,4 ребенка на семью, семьи харедим имеют в среднем 5,9 детей, и, следовательно, распределение населения сильно смещено в сторону лиц моложе 20 лет. К 2006 году членство в синагогах харедим удвоилось с 1990 года. [269] [270] По оценкам, коэффициент рождаемости британских харедим также составляет 6,9 ребенка на женщину. [271]
Расследование The Independent в 2014 году показало, что более 1000 детей в общинах харедим посещали нелегальные школы, где светские знания запрещены, и они изучали только религиозные тексты, что означало, что они покидали школу без какой-либо квалификации и часто не могли говорить по-английски. [272]
Исследование, проведенное в 2018 году организацией Jewish Policy Research (JPR) и Советом депутатов британских евреев, показало, что высокий уровень рождаемости в общинах харедим и ортодоксов обратил вспять сокращение еврейского населения в Великобритании. [273]
По оценкам, в 2020 году в Соединенном Королевстве насчитывалось около 76 000 ультраортодоксальных евреев, или 25% всех британских евреев, что представляет собой значительный рост по сравнению с 1998 и 2010 годами. [202]
Около 25 000 харедим проживают в еврейской общине Франции , в основном это люди сефардского, магрибского еврейского происхождения. [199] Крупные общины находятся в Париже ( 19-й округ ), [274] Страсбурге и Лионе .
Другие важные общины, в основном из евреев-ашкенази , — это община Антверпена в Бельгии , а также швейцарские общины Цюриха и Базеля и голландская община в Амстердаме . Также есть община харедим в Вене , в еврейской общине Австрии . Другие страны со значительным населением харедим включают: Канаду , с общей численностью 30 000 харедим [202] , с крупными центрами харедим в Монреале и Торонто ; Южную Африку , в основном в Йоханнесбурге ; и, по оценкам, 7500 харедим в Австралии [202] , сосредоточенными в Мельбурне . Общины харедим также существуют в Аргентине , особенно в Буэнос-Айресе , и в Бразилии , в основном в Сан-Паулу . Город харедим строится (2021) в Мексике недалеко от Икстапан-де-ла-Саль . [275] Спустя десятилетия после Холокоста харедим снова растут в Будапеште , открыв несколько новых синагог и две миквы в городе за последние пару лет. [276] [277]
Несмотря на авторитет главных раввинов Израиля (ашкеназийских: Давида Лау , сефардских: Ицхака Йосефа ) или широкое признание отдельных раввинов в Израиле (например, раввина Гершона Эдельштейна из нехасидских литовских евреев и Яакова Арье Альтера, возглавляющего герскую хасидскую династию, крупнейшую хасидскую группу в Израиле), фракции харедим и хасидов, как правило, придерживаются независимого авторитета лидеров своих групп.
Другие представительные ассоциации могут быть связаны с определенными группами харедим и хасидов . Например:
Политические партии харедим в Израиле включают:
Лидерами харедим-иудеев в Америке были:
Лидеры харедим-иудеев в Израиле, в том числе
Людей, которые решают покинуть общины харедим, иногда избегают , оказывают на них давление или заставляют отказаться от своих детей. [144] [147] [148]
Случаи педофилии , сексуального насилия , нападений и жестокого обращения с женщинами и детьми происходят примерно с той же частотой в общинах харедим, что и среди населения в целом; однако они редко обсуждаются или сообщаются властям, и часто преуменьшаются членами общин. [280] [281] [ 282] [283] [284] [285] [286] [287]
Чтобы получить религиозный развод, еврейской женщине необходимо согласие ее мужа в форме гет ( еврейский документ о разводе). Без этого согласия все будущие дети жены будут считаться мамзерим (незаконнорожденными/нечистыми). Если обстоятельства действительно требуют развода, а муж не желает, даян (раввинский судья) имеет прерогативу ввести меры по изгнанию общины, чтобы «принудить его, пока он не согласится», с физической силой, зарезервированной только для самых редких случаев. [288] [17] [289]
Банда по принуждению к разводу в Нью-Йорке была еврейской группой харедим, которая похищала, а в некоторых случаях и пытала еврейских мужчин в столичном районе Нью-Йорка , чтобы заставить их предоставить своим женам гиттин (религиозный развод). Федеральное бюро расследований (ФБР) раскрыло группу после проведения спецоперации против банды в октябре 2013 года. В результате спецоперации были привлечены к ответственности четыре человека, трое из которых были осуждены в конце 2015 года. [290]
В январе 2023 года Times of Israel сообщила, что граждане-харедим в Израиле платят всего 2% от общего объема подоходного налога в стране, несмотря на то, что они составляют 12% населения страны. Кроме того, автор статьи описал свои общины как эпицентр бедности, при этом более 60% домохозяйств харедим классифицируются как бедные по социально-экономическому индексу правительства, причем эта цифра остается практически постоянной в каждой общине харедим. [291]
Хотя это неравенство существует в Израиле уже несколько десятилетий, с декабря 2022 года оно привлекло к себе больше внимания по многим причинам. Во-первых, в семьях харедим самый высокий уровень рождаемости в Израиле — 6,6 рождений на женщину. Для сравнения, средний уровень рождаемости в Израиле намного ниже — 2,9 на женщину. Согласно текущим прогнозам, численность харедим к 2036 году удвоится, а к 2030 году они составят 16% от общей численности населения. [292]
Второй аспект противоречий касается их политических связей с израильским религиозным сионистским альянсом. Исторически они оставались политически невовлеченными, но с 1990-х годов они постоянно вовлекались все больше. Сегодня члены ультраортодоксальной общины Израиля уже давно пользуются преимуществами, недоступными многим другим гражданам Израиля: освобождение от службы в армии для студентов, изучающих Тору, государственные стипендии для тех, кто выбирает очное религиозное обучение вместо работы, и отдельные школы, которые получают государственное финансирование, хотя их учебные программы часто не полностью включают обязательные государственные предметы. Сегодня многие израильские мужчины-харедим не работают, предпочитая изучать Тору полный рабочий день, поскольку они получают на это государственное финансирование, что приводит к высокому уровню их бедности. [293]
В разгар споров вокруг ограниченного светского образования в некоторых ешивах харедим мэр Нью-Йорка Эрик Адамс выдвинул модель ешив харедим в качестве образца для подражания, утверждая, что «нам нужно спросить: «Что мы делаем неправильно в наших школах?» И узнать, что вы делаете в ешивах для улучшения образования». [294]
Такер Карлсон в интервью с бывшим студентом ешивы заметил, что система ешивы, с ее акцентом на постановке вопросов, «кажется отличным образованием» [295] .
Харедим иногда хвалят за их образ жизни, в котором низкий уровень преступности и наркотиков, а также сильное чувство семьи и общности. [296]
«Жизнь врозь» — фильм, спродюсированный и срежиссированный Менахемом Даумом и Ореном Рудавски , целью которого было изобразить мир хасидов-хареди в более позитивном ключе, подчеркивая тесные семейные связи, а также их богатые традиции. [297] [298]
«Штисель» — израильский телесериал о семье харедим, который представляет сбалансированный, тонкий взгляд на иудаизм харедим и привел к более благоприятному отношению к евреям харедим. [299]
Традиционные иудеи до недавнего времени сохраняли впечатление, что ультраортодоксы — это «настоящие» иудеи.
иудаизм утверждает, что сохраняет еврейский закон и традицию со времен Моисея.
Прежде всего, как доказывают Кац 1986 и Самет 1988, несмотря на общее восприятие ортодоксов как единственного подлинного выражения традиционного иудаизма, и хотя оно связано с традиционным иудаизмом, ортодоксальность является современным европейским явлением, которое постепенно возникло в ответ на постепенный упадок традиционных еврейских обществ, подъем еврейского Просвещения ( Хаскала ), еврейские реформы, секуляризацию и различные дополнительные процессы, которые развивались на протяжении 19 века.
Ортодоксы просто считали себя подлинными продолжателями старых путей. Первоначально историки рассматривали их таким же образом, считая их менее интересными, чем более явно новые формы иудаизма, такие как хаскала и
реформистский иудаизм
. Но начиная с работ Иосифа Бен-Давида2 и Якоба Каца3, в академических кругах осознали, что все это было не более чем выдумкой, романтической фантазией. Сам акт верности традиции перед лицом масштабных изменений восемнадцатого века вынудил создать новый тип иудаизма. Он был скорее традиционалистским, чем традиционным.
Харедим объединяет их абсолютное почтение к Торе, включая как Письменный, так и Устный Закон, как к центральному и определяющему фактору во всех аспектах жизни. ... Чтобы предотвратить внешнее влияние и загрязнение ценностей и практик, харедим стремятся ограничить свои контакты с внешним миром.
другой стороны, харедимский иудаизм предпочитает не взаимодействовать со светским обществом, стремясь сохранить галаху, не внося в нее изменений в соответствии с современными обстоятельствами, и защитить верующих от вовлечения в общество, которое бросает вызов их способности соблюдать галаху.
Число баалей тшува, «кающихся» из светских семей, которые стали ультраортодоксальными евреями, составляет несколько тысяч, в основном в период с 1975 по 1987 год, и является скромным по сравнению с естественным ростом числа харедим; но это явление вызвало большой интерес в Израиле.
организованный иудаизм харедим на самом деле является относительно новым явлением в еврейской истории.
Стиль шляпы различается в зависимости от группы, и черная шляпа является относительно современной. В довоенных литовских ешивах были в моде серые костюмы и серые фетровые шляпы, и многие в литовской традиции до сих пор носят серые и синие костюмы.
гражданство харедим выгодно, поскольку оно создает безопасные районы, где незнакомцы не будут подвергаться грабежам, нападениям или изнасилованиям, и где правила скромности и цивилизованного поведения являются ожидаемой нормой.
To honor the Sabbath, many government services are closed, and no state buses operate from sundown Friday to sundown Saturday. Recent religious demands in Jerusalem have ranged from Sabbath road closings in Jewish areas and relocating a sports stadium so that it would not disturb a particular neighborhood's Sabbath to halting the sale of non-kosher food in Jewish sectors.
The residents of the neighbourhood considered traffic on the Sabbath an intolerable provocation directly interfering with their way of life and began to demonstrate against it (Segev, 1986).
THE NEW YORK State Assembly has passed a law permitting segregated seating for women on the buses chartered by ultra-Orthodox Jews for the routes from their Brooklyn and Rockland County (Spring Valley, Monsey, New Square) neighborhoods to their places of business and work in Manhattan. The buses are equipped with mehitzot, which separate the men's section from the women's. The operator of the partitioned buses, and the sponsors of the law that permits their unequal seating argued their case by invoking freedom of religion.
...Instructions were eventually sent out at 6:30 p.m. over the Jerusalem Faction's telephone hotlines for the protesters to disperse, and only then were the roads and junctions they had blocked open to traffic again.
The establishment of the State of Israel was bitterly opposed by the ultra-Orthodox who still have great difficulty in accepting it. In Mea Shearim, Yom Ha'Atzmaut, Israel Independence Day, is treated as a day of mourning. They act as if they would rather be under Arafat or Hussein.
Несколько лет спустя, в конце 1990-х годов, мы обнаруживаем поразительный поворот в отвержении хареди этого дня. И
Ха-модия
, и
Ятед Нееман
встречают Йом ха-Шоа с трепетом. Этот день больше не был просто тем, который они считали оскорбительным, но, по их опыту, теперь он ознаменовал начало недельной атаки на харедим за несоблюдение трилогии национальных «святых дней» светского Израиля — Йом ха-Шоа, Йом ха-Зикарон Лехалей Захал (День памяти погибших на войне израильтян) и Йом ха-Ацмаут (День независимости). Возможно, под влиянием освещения в СМИ игнорирования харедим поминальных сирен, харедим теперь почувствовали себя объектом нападок и даже преследования за свое неприятие этого дня в период, который обе харедимские газеты описывают талмудическим термином «
имей эдейхем»
, относящимся к идолопоклонническим праздникам.
