stringtranslate.com

История раннего Туниса

Наскальное искусство гор Хоггар

Человеческое проживание в североафриканском регионе началось более миллиона лет назад [ требуется ссылка ] . Останки Homo erectus периода среднего плейстоцена были найдены в Северной Африке. Берберы , которые, как правило, существовали на много тысячелетий раньше финикийцев и основания Карфагена , как предполагается, возникли в результате социальных событий, сформированных слиянием нескольких более ранних народов, т. е. капсийской культуры , событий, которые в конечном итоге составили их этногенез . После этого берберы жили как независимый народ в Северной Африке, включая тунисский регион.

Что касается самых отдаленных доисторических эпох, разрозненные свидетельства проливают довольно тусклый свет. Также неясна последующая «доберберская» ситуация, которая позже развилась в инциденты берберского происхождения и раннего развития. Тем не менее, берберские языки указывают на уникальную, древнюю перспективу. Эта область исследований дает предполагаемую реконструкцию отдаленных тысячелетий берберской предыстории и понимание древних культурных и родовых связей тунисских берберов — не только с их соседями-берберами, но и с другими, более отдаленными народами.

Доисторическое, конечно, плавно переходит в самое раннее историческое. Первая встреча финикийцев и берберов произошла далеко на восток от Туниса, задолго до возвышения Карфагена: вторжение в Финикию в десятом веке возглавил фараон берберо-ливийской династии (XXII) Древнего Египта .

В Магрибе первые письменные записи, описывающие берберов, начинаются с тунисского региона, близкого к основанию там Карфагена. К сожалению, сохранившиеся пунические писания очень редки, за исключением надгробных и обетных надписей; остатки древнеберберской письменности также ограничены. Самые ранние письменные сообщения исходят от более поздних греческих и римских авторов. На основании открытия архаичной материальной культуры и таких писаний можно сделать некоторые предположения о ранней берберской культуре, обществе и религии.

Тунис оставался ведущим регионом берберских народов на протяжении всей пунической эпохи (и римской, и в исламскую). Здесь представлены современные комментарии и реконструкции, касающиеся их древнего образа жизни, домашней культуры и социальной организации, включая племенные конфедерации. Доказательства поступают из различных артефактов, поселений и мест захоронений, надписей и исторических сочинений; дополнительные взгляды выводятся дисциплинами, изучающими генетику и лингвистику.

Люди древней Северной Африки

Фараоны связаны с Египтом через Тунис

Доказательства обитания предков человека в североафриканском регионе были найдены на протяжении одного или двух миллионов лет, но не могут сравниться с древнейшими находками в южной и восточной Африке. [1] Останки Homo erectus периода среднего плейстоцена , около 750 тыс. лет назад (тысячи лет назад), были найдены в Северной Африке. Они были связаны с изменением в использовании инструментов ранних гоминидов с камнерезов на ручные топоры. [2]

Миграции из южной и восточной Африки, начавшиеся 100 тыс. лет назад, как полагают, сформировали современные популяции людей по всему миру. [3] Кавалли-Сфорца включает берберские популяции в гораздо более крупную генетическую группу , в которую также входят юго-западные азиаты, иранцы, европейцы, сардинцы, индийцы, юго-восточные индийцы и саамы. [4]

«[П]о определению доисторическая археология имеет дело только с дописьменными источниками, так что вся доисторическая история анонимна». Следовательно, «она неизбежно в основном занимается материальной культурой», такой как «каменные орудия, бронзовое оружие, фундаменты хижин, гробницы, полевые прогулки и тому подобное». ... «У нас нет возможности узнать моральные и религиозные идеи жителей доисторических городов...» [5]

Что касается свидетельств доисторического периода, очень отдаленные эпохи часто дают подсказки только о физической антропологии , т. е. по биологическим останкам относительно эволюции человека. Обычно более поздние тысячелетия постепенно раскрывают все больше и больше культурной информации, однако, за исключением письменных источников, она в основном ограничивается «материальной культурой». Обычно культурные данные считаются гораздо более красноречивым указанием на доисторическое поведение человека и общество, по сравнению с только доказательствами физических человеческих останков. [6]

Однако культурные данные о человеческой предыстории, полученные из материальных артефактов, слишком часто напрямую касаются «несущественных вещей». Они ограничены как полезный источник о более тонких деталях архаичных человеческих обществ — этических нормах, индивидуальных дилеммах — по сравнению с данными из письменных источников. «Когда доисторики говорят об идеях и идеалах людей до того, как они были написаны, они делают догадки — разумные догадки людей, наиболее квалифицированных для этого, но тем не менее догадки». [7] [8]

Возможно, самая значительная доисторическая находка в мире касается событий, окружающих неолитическую революцию . Затем люди совершили значительные скачки в когнитивных способностях . Свидетельства искусства и выразительных артефактов, датируемых примерно 10–12 тыс . лет назад, показывают новую сложность в обращении с опытом, возможно, являющуюся плодами предшествующих достижений в артикуляции символов и языка. Развиваются скотоводство и земледелие . Началась новая фаза человеческой эволюции. [9] [10] «Богатое наследие наскальной живописи в Северной Африке... кажется, датируется периодом после плейстоцена... около двенадцати тысяч лет назад». Таким образом, период, совпадающий с «неолитической» революцией. [11]

Мезолитическая эпоха

Сахарская наскальная живопись из Тассилин-Аджера [Бербер: Плато пропастей ].

Датируемые гораздо более поздней мезолитической эпохой, каменные лезвия и инструменты, а также небольшие каменные человеческие фигурки капсийской культуры (названной в честь Гафсы в Тунисе) связаны с доисторическим присутствием берберов в Северной Африке . Капсийская культура — это архаичная культура, родом из региона Магриба , около двенадцати-восьми тысяч лет назад . В этот период плейстоцен закончился последним ледниковым периодом , вызвав изменения в средиземноморском климате. Африканское побережье постепенно становилось суше, поскольку «дождевые пояса смещались на север». [12] Также с берберами связаны некоторые из доисторических памятников, построенных с использованием очень больших камней ( дольменов ). Расположенные как в Европе, так и в Африке, эти дольмены встречаются в местах по всему западному Средиземноморью. [13] Капсийской культуре предшествовала иберо-мавританская культура в Северной Африке. [14]

Наскальное искусство Сахары

Сахарское наскальное искусство , надписи и картины, которые показывают различные узоры дизайна, а также фигуры животных и людей, приписываются берберам, а также черным африканцам с юга. Датировка этих произведений искусства оказалась сложной и неудовлетворительной. [15] [16] Египетское влияние считается весьма маловероятным. [17] Некоторые изображения предполагают гораздо более хорошо орошаемую местность. Среди изображенных животных, по отдельности или в постановочных сценах, есть большерогий буйвол (вымерший bubalus antiquus ), слоны, ослы, жеребята, бараны, стада крупного рогатого скота, лев и львица с тремя детенышами, леопарды или гепарды, свиньи, козлы, носороги, жирафы, бегемоты, охотничьи собаки и различные антилопы. Люди-охотники могут носить маски животных и носить свое оружие. Пастухи показаны со сложными головными украшениями; некоторые танцуют. Другие человеческие фигуры управляют колесницами или едут на верблюдах. [18] [19]

Теория смешанного происхождения

Распространенное мнение о происхождении берберов заключается в том, что палеосредиземноморские народы, долгое время населявшие регион, объединились с несколькими другими преимущественно средиземноморскими группами, две из которых пришли с востока из Юго-Западной Азии и принесли берберские языки примерно восемь-десять тысяч лет назад (одна из них двигалась на запад вдоль побережья, а другая через Сахель и Сахару), а третья смешалась с ними раньше из Иберии . [20] [21] [22] «Во всяком случае, историческое заселение Магриба, безусловно, является результатом слияния, в пропорциях, пока не определенных, трех элементов: иберо-мавританского , капсийского и неолитического», причем последний является «истинным протоберберским». [23]

Кавалли-Сфорца также делает два связанных наблюдения. Во-первых, берберы и те юго-западные азиаты, которые говорят на семитских идиомах вместе, принадлежат к большой и древней языковой семье ( афразийской ), которая датируется, возможно, десятью тысячами лет назад. Во-вторых, эта большая языковая семья включает в свои ряды членов из двух разных генетических групп, а именно, (a) некоторые элементы той, что перечислена Кавалли-Сфорца непосредственно выше, и (b) ту, которую он называет эфиопской группой. Эта эфиопская группа населяет земли от Африканского Рога до региона Сахеля в Африке. [24] В соответствии с работой Кавалли-Сфорца, недавнее демографическое исследование указывает на общее неолитическое происхождение как берберского, так и семитского населения. [25] Широко распространено мнение, что берберы являются смешанной этнической группой, разделяющей родственные и древние берберские языки. [26] [27]

Возможно, восемь тысячелетий назад здесь уже жили более ранние народы, среди которых смешались и перемешались протоберберы (пришедшие с востока), и от которых произошел берберский народ в эпоху их этногенеза . [28] [29] Сегодня половина или более современных тунисцев, по-видимому, являются потомками, как бы смешанными они ни были, древних предков берберов. [30]

История берберского языка

Афразийская языковая семья. С корректировкой эта карта может проиллюстрировать относительное положение широко распространенного древнего берберского языка . За исключением пунического языка, на котором говорили в Карфагене и его сфере торговли (а также за исключением эфиопского {отмеченного здесь тигре и амхарского }), семитские «ветви» языков в целом не были распространены в древней Африке. Позже, с распространением ислама (после 632 г.), арабский язык вытеснил остатки пунического, а также другие несемитские «ветви» языков афразийской группы: древнеегипетский на Ниле и во многих районах Северной Африки берберские языки . [31]

В изучении языков были разработаны сложные методы, позволяющие понять, как идиома развивается с течением времени . Следовательно, речь прошлых эпох может быть последовательно реконструирована в теории, используя только современную речь и правила фонетических и морфологических изменений, а также другие знания, которые могут быть дополнены и проверены по литературе прошлого, если таковая имеется. Методы сравнительной лингвистики также помогли в ассоциации родственных «сестринских» языков, которые вместе происходят от древнего родительского языка. Кроме того, такие группы родственных языков могут образовывать ветви еще более крупных языковых семей, например, афразийских . [32] [33] [34] [35] [36]

Афразийская семья

В совокупности двадцать с лишним берберских языков составляют одну из пяти ветвей [37] [38] [39] афразийских языков , [ 40] [41] [42] [43] [44] [45] важнейшей мировой языковой семьи, которая простирается от Месопотамии и Аравии до реки Нил и Африканского Рога , через северную Африку до озера Чад и Атласских гор у Атлантического океана. Другие четыре ветви афразийских языков: древнеегипетский , семитский (включает аккадский, арамейский, иврит, арабский и амхарский), кушитский (вокруг Рога и нижней части Красного моря ), [46] и чадский (например, хауса ). Афразийская языковая семья отличается большим разнообразием среди своих членов-идиом и соответствующей древностью во временной глубине, [47] [48] как в отношении результатов анализа в исторической лингвистике , так и в отношении старшинства ее письменных записей , составленных с использованием старейшей из систем письма . [49] [50] [51] Было сделано набросок сочетания лингвистических исследований с другой информацией о доисторическом периоде, взятой из археологии и биологических наук. [52] [53] Ранние академические спекуляции относительно доисторической родины афразийского языка и его географического распространения были сосредоточены на источнике в Юго-Западной Азии , [54] [55] [56] но более поздние работы в различных смежных дисциплинах были сосредоточены на Африке. [57] [58] [59] [60]

Афро-азиатские языки, распространение показано желтым цветом.

Предложенная предыстория

Предположение, предложенное лингвистом и историком Игорем М. Дьяконовым, можно резюмировать. Из доисторической родины около Дарфура , которая была лучше обеспечена водой, [61] [62] «египтяне» были первыми, кто отделился от протоафразийских общин, до десяти кья (тысячи лет назад). Эти протоговорители египетского языка направились на север. В течение следующего тысячелетия или около того протоговорители семитских и берберских языков пошли своими расходящимися путями. Семиты прошли мимо тогдашних болот нижнего Нила и перешли в Азию (очевидно, семитские носители, издревле присутствовавшие в Эфиопии, остались в Африке или позже вернулись в Африку из Аравии). Тем временем народы, говорившие на протоговорителях берберо-ливийских языков, распространились на запад через Северную Африку, вдоль побережья Средиземного моря и в регион Сахары , который тогда был лучше обеспечен водой, путешествуя в многовековой миграции, пока не достигли Атлантики и ее прибрежных островов. [63] [64] [65] [66] Позже Дьяконов пересмотрел свою предложенную предысторию, переместив афразийскую родину на север к нижнему Нилу, тогда земле озер и болот. Это изменение отражает несколько лингвистических анализов, показывающих, что общий семитский тогда имел очень мало общего «культурного» лексикона с общим афразийским. [67] Следовательно, протосемитские носители, вероятно, покинули общее афразийское сообщество раньше, десять кья (тысячи лет назад), начав с области, расположенной поблизости от более плодородного Синая . Соответственно, он размещает родственных берберо-ливийских носителей той эпохи на побережье, к западу от нижнего Нила. [68] [69] [70]

Ранние берберы

Культура и общество

Около семи тысяч лет назад неолитическая культура развивалась среди сплоченных народов, берберов, на северо-западе Африки. Ранее, в давно обитаемой пещере Хауа Фтеах в Киренаике , «собиратели пищи с каспийской кремневой промышленностью были заменены скотоводами с гончарным делом». [71] Материальная культура прогрессировала, что привело к неолитической революции с ее одомашниванием животных и достижениями в сельском хозяйстве; ремесленные методы включали отпечатанную керамику и мелко отколотые каменные орудия (развившиеся из более ранних наконечников стрел ). [72]

«Собиратели пищи, которые создавали ракушечные кучи вокруг соленых озер Туниса, были заменены простыми производителями пищи, с небольшими изменениями в их кремневой промышленности... описанной как «неолит капсийской традиции». [З]е по крайней мере местные собиратели пищи не были вытеснены земледельцами-иммигрантами [с востока], а сами переняли экономику, производящую продукты питания. [В] Магрибе простая сельскохозяйственная культура сохранилась, почти не изменившись на протяжении тысячелетий. Место с отпечатанной керамикой может датироваться шестым тысячелетием до н. э. или вторым». [73]

Пшеница и ячмень сеялись, бобы и нут выращивались. Керамические миски и тазы, кубки, большие тарелки, а также блюда, поднятые центральной колонной, были предметами домашнего обихода в повседневном использовании, иногда их вешали на стену. Что касается одежды, то находки указывают на плащи с капюшонами и ткань, сотканную в полосы разных цветов. Овцы, козы и крупный рогатый скот были мерилом богатства. [74] Из физических свидетельств, обнаруженных в Тунисе, археологи представляют берберов как уже «земледельцев с сильным скотоводческим элементом в их экономике и довольно сложными кладбищами», задолго до того, как финикийцы прибыли, чтобы основать Карфаген . [75]

По-видимому, до появления письменных источников оседлые сельские берберы жили в полунезависимых фермерских деревнях , состоящих из небольших, составных, племенных единиц под руководством местного лидера , который работал над гармонизацией своих кланов . [76] Управление делами в таких ранних берберских деревнях, вероятно, было разделено с советом старейшин . [77] В особенно плодородных регионах возникали более крупные деревни. Тем не менее, сезонно жители деревни могли уходить, чтобы найти лучшие пастбища для своих стад и отар. На пограничных землях более скотоводческие племена берберов широко кочевали, чтобы найти пастбища для своих животных. Современная гипотеза заключается в том, что вражда между соседними кланами поначалу препятствовала организованной политической жизни среди этих древних берберских земледельцев, так что социальная координация не развивалась за пределами уровня деревни, внутренняя гармония которой могла меняться. [78] Племенная власть была сильнее всего среди кочующих скотоводов, гораздо слабее среди сельских жителей, занимающихся сельским хозяйством, и позднее еще больше ослабла с появлением городов, связанных с сильными торговыми сетями и иностранными политиками . [79]

По всему Магрибу (особенно в том, что сейчас является Тунисом) берберы реагировали на растущую военную угрозу со стороны колоний, основанных финикийскими торговцами. В конце концов Карфаген и его города-государства-побратимы вдохновили берберские деревни объединиться, чтобы выстроить крупномасштабные армии, что, естественно, потребовало сильного централизующего руководства. Пунические социальные методы из соседних процветающих городов были приняты берберами, чтобы модифицировать их для собственного использования. [80] [81] [82] На востоке берберо-ливийцы уже взаимодействовали с египтянами во время тысячелетнего подъема древней цивилизации Нила.

Общее наследие

Люди, которые сегодня известны как берберы, в древности чаще назывались ливийцами . Однако многие «берберы» долгое время называли себя имазигенами или «свободными людьми» ( этимология неясна). [83] Моммзен, широко известный историк 19 века, утверждал:

«Они называют себя в Риффе около Танжера амазигами , в Сахаре — Имосхагами , и то же самое название встречается у нас, применительно к отдельным племенам, несколько раз у греков и римлян, например, как максии при основании Карфагена, как мазики в римский период в разных местах на северном побережье Мавритании; схожее обозначение, сохранившееся у разрозненных остатков, доказывает, что этот великий народ когда-то имел сознание и навсегда сохранил впечатление о родстве своих членов».

Другие названия, по мнению Моммзена, использовались их древними соседями: ливийцы (египтянами и позднее греками), кочевники (греками), нумидийцы (римлянами) и позднее берберы (арабами); также самоназывающиеся маври на западе; и гетулы на юге. [84] [85]

Несколько древних названий берберских государств могут быть связаны с их самоназванием как Имазиген . Египтяне знали в качестве фараонов вождей могущественного берберского племени под названием Мешвеш из XXII династии. [86] Неподалеку от Карфагена находилось берберское королевство Массили , позже названное Нумидией, которым правил Масинисса и его потомки. [87]

Берберы вместе со своими родственниками и потомками были основной группой населения, населявшей Магриб (Северная Африка, за исключением Нила) примерно восемь тысяч лет назад. [88] [89] [90] [91] Этот регион включает в себя территорию от Нила до Атлантики, охватывая обширную Сахару , в центре которой возвышаются горные вершины Ахаггар и Тибести . На западе средиземноморское побережье пригодно для сельского хозяйства, имея в качестве внутренних районов Атласские горы . Он включает в себя землю, ныне известную как Тунис.

Однако самые древние письменные записи о берберских народах были сообщены соседними народами Средиземноморья. Когда берберы вошли в историю в первом тысячелетии до н. э., их собственные точки зрения на ситуации и события, к сожалению, нам не доступны. Из-за влияния Карфагена, именно народ Туниса доминирует в ранних исторических трудах о берберах. [92]

Рассказы берберов

Здесь описываются берберские народы в первом свете истории, взятые из письменных записей, оставленных египтянами в северо-восточной Африке, и в основном греческими и римскими авторами в северо-западной Африке. К востоку от Туниса, в Египте правила ливийская династия; их армии вошли в Финикию за столетие до основания Карфагена . Далее описывается жизнь и общество берберов в Тунисе и к западу от него, как до, так и во время гегемонии Карфагена.

Бубаститский портал в Карнаке со списком городов Сирии , Финикии , Израиля и Филистии , завоеванных фараоном Шешонком I.

Северо-Восточная Африка

Египетские иероглифы ранних династий свидетельствуют о ливийцах , которые были берберами «западной пустыни» Египта; они впервые упоминаются непосредственно как « Техену » во время додинастического правления Скорпиона (ок. 3050 г.) и Нармера (на цилиндре из слоновой кости). Берберо-ливийцы позже показаны на барельефе в храме Сахура из Пятой династии (2487-2348 гг.). Палермский камень , [93] также называемый Ливийским камнем , перечисляет самых ранних правителей Египта с 31-го века по 24-й век, т. е. список включает: около пятидесяти додинастических правителей Египта, за которыми следуют самые ранние фараоны, те, что были из первых пяти династий. Некоторые предполагают, что пятьдесят более ранних правителей, перечисленных в списке, могут быть ливийскими берберами, от которых произошли фараоны. [94]

Гораздо позже Рамзес II (годы правления 1279-1213) был известен тем, что использовал ливийские контингенты в своей армии. [95] Гробницы XIII века содержат изображения вождей ливов , одетых в прекрасные одежды, со страусиными перьями в «дредах», короткими острыми бородами и татуировками на плечах и руках. [96]

Осоркон Старший (Ахеперре сетепенамун), берберский вождь племени Мешвеш , по-видимому, был первым ливийским фараоном. Несколько десятилетий спустя его племянник Шешонк I (р. 945-924) стал фараоном Египта и основателем его Двадцать второй династии (945-715). [97] [98] В 926 году Шешонк ( библейский Шишак ) успешно провел кампанию в Иерусалиме, тогда при наследнике Соломона . [99] [100] [101] Финикийцы (особенно жители города-государства Тир , которые позже основали Карфаген во время правления египетской династии Мешвеш) впервые узнали о берберском народе через этих ливийских фараонов.

В течение нескольких столетий Египет управлялся децентрализованной политической системой, свободно основанной на ливийской племенной организации Мешвеш . Аккультурация, большая часть свидетельств показывает этих берберо-ливийцев через египетскую призму. В конечном итоге ливийцы служили верховными жрецами в центрах египетской религии . [102] Поэтому в классическую эпоху Средиземноморья все берберские народы Северной Африки часто собирательно назывались ливийцами , из-за славы, впервые завоеванной династией Мешвеш в Египте. [103] [104] [105]

Северо-Западная Африка

К западу от династии Мешвеш в Египте, более поздние сообщения иностранцев упоминают более деревенских берберов у Средиземноморья, живущих в плодородных и доступных прибрежных районах. Те, кто жил в Тунисе или около него, были известны как нумидийцы ; дальше на запад берберы назывались маури или мауриси (позже мавры ); а в более отдаленных горах и пустынях на юго-западе были берберы, называемые гетулами . [106] [107] [108] Другая группа берберов в степи и пустыне к юго-востоку от Карфагена была известна как гараманты . [109]

В V веке до нашей эры греческий писатель Геродот (ок. 490-425) упоминает берберов как наемников Карфагена в связи с определенными военными событиями на Сицилии около 480 года. [110] После этого берберы чаще попадают в ранний свет истории, представленный различными греческими и римскими историками. Однако, к сожалению, за исключением пунических надписей , сохранилось мало карфагенской литературы . [111] [112] Мы знаем, что Магон Карфагенский начал использовать берберов в качестве наемников в шестом веке. [113]

Нумидия (Массили и восточная Масаэсили).

В течение этих столетий берберы западных регионов активно торговали и смешивались с финикийцами, которые основали Карфаген и его многочисленные торговые станции. Название «ливийско-финикийские» затем было придумано для культурной и этнической смеси, окружающей пунические поселения, в частности Карфаген. Политические навыки и гражданские договоренности, встречающиеся в Карфагене, а также материальная культура, такая как методы ведения сельского хозяйства, были приняты берберами для собственного использования. [114] [115] В 4 веке упоминаются берберские королевства, например, древний историк Диодор Сицилийский, очевидно, упоминает ливийско-берберского царя Элимаса, соседа к югу от Карфагена, который имел дело с захватчиком Агафоклом (361-289), греческим правителем из Сицилии . [116] [117] Берберы здесь действовали независимо от Карфагена.

Около 220 г. до н. э. среди берберов возникло три крупных королевства . Эти берберы, независимые, но находившиеся под сильным влиянием пунической цивилизации, тем не менее, пережили долгое господство Карфагена. С запада на восток располагались следующие королевства: (1) Мавретания (в современном Марокко) под властью маурийского царя Баги; (2) Масаесилы (на севере Алжира) под властью их царя Сифакса , который тогда правил из двух столиц: на западе Сига (около современного Орана ) и на востоке Цирта (современный Константин ); и (3) Массили (к югу от Цирты, непосредственно к западу и югу от близлежащего Карфагена), которым правил царь Гала [Гайя], отец Масиниссы. После Второй Пунической войны Массили и восточные Масаесилы были объединены в Нумидию , расположенную в историческом Тунисе. Как римские, так и эллинские государства оказали ее знаменитому правителю Масиниссе почести, подобающие уважаемой королевской особе. [118]

Древняя берберская религия

Свидетельства древней берберской религии и священных обрядов дают некоторые, хотя и неполные, представления о внутренней жизни народа, которая в остальном во многом неясна, и, таким образом, также дают ключ к пониманию характера берберов, которые были свидетелями основания Карфагена.

Уважение к мертвым

Религию древних берберов , конечно, трудно раскрыть в достаточной степени, чтобы удовлетворить воображение. Места захоронений предоставляют ранние указания на религиозные верования; более шестидесяти тысяч гробниц расположены только в Феццане . [ 119] Строительство многих гробниц указывает на их постоянное использование для церемоний и жертвоприношений. [120] Грандиозная гробница берберского царя, традиционно приписываемая Масиниссе (238-149), но, возможно, скорее его отцу Гале, все еще стоит: Медрасен в восточном Алжире. Архитектура элегантной башенной гробницы его современника Сифакса демонстрирует некоторое греческое или пуническое влияние. [121] Большая информация о верованиях берберов исходит из классической литературы. Геродот (ок. 484-ок. 425) упоминает, что ливийцы из племени насамоне после молитв спали на могилах своих предков, чтобы вызвать сны для гадания . Предок, избранный как лучший при жизни за честность и доблесть, отсюда и могила, наполненная духовной силой. Клятвы также приносились на могилах праведников. [122] [123] В этой связи нумидийский царь Масинисса широко почитался после своей смерти. [124]

Уважение к природе

Верования и практики ранних берберов часто характеризуются как религия природы. Сила деторождения символизировалась быком, львом, бараном. Резные фигурки рыб представляли фаллос, морская раковина — женский пол, и эти предметы могли стать амулетами. [125] [126] Сверхъестественное могло обитать в водах , на деревьях или покоиться в необычных камнях (на которые берберы наносили масла); такая сила могла обитать в ветрах (Сирокко был грозным в Северной Африке). [127] Геродот пишет, что ливийцы приносили жертвы солнцу и луне. [128] Луна (Айюр) считалась мужской. [129] [130]

Позже многие другие сверхъестественные сущности стали идентифицироваться и персонализироваться как боги , возможно, под влиянием египетской или пунической практики; тем не менее, берберы, казалось, были «больше привлечены к священному, чем к богам». [131] Ранние места поклонения могли находиться в гротах, на горах, в расщелинах и впадинах, вдоль дорог, с «алтарями, небрежно сделанными из дерна, сосудами, которые использовались по-прежнему из глины, а само божество нигде», согласно берберскому автору Апулею (родился около 125 г. н. э.), комментирующему местное поклонение более ранних времен. [132] Часто известно лишь немного больше, чем имена берберских божеств, например, Бончар , главный бог. [133] Джулиан Балдик, отбирая литературу, охватывающую многие эпохи и регионы, приводит имена и роли многих берберских божеств и духов. [134] [135]

Синкретические разработки

Берберо-ливийцы переняли элементы из древнеегипетской религии . Геродот пишет о божественном оракуле, источником которого был египетский бог Аммон , расположенный среди ливийцев в оазисе Сива . Этот ливийский оазис Аммона функционировал как сестра оракула в Додоне в Греции, согласно Геродоту (ок. 484-ок. 425). [136] [137] Однако бог оракула Сива, напротив, может быть ливийским божеством. [138] Визит Александра в 331 году привлек к оракулу Сива широкое внимание в древнем мире. [139]

Позже верования берберов повлияли на пуническую религию из Карфагена , города-государства, основанного финикийцами. [140] Джордж Аарон Бартон предположил, что известная богиня Карфагена Танит изначально была берберо-ливийским божеством, которого недавно прибывшие финикийцы стремились умилостивить своим поклонением. [141] [142] Более поздние археологические находки показывают Танит из Финикии. [143] [144] [145] Из лингвистических свидетельств Бартон пришел к выводу, что до того, как превратиться в сельскохозяйственное божество, Танит, вероятно, начиналась как богиня плодородия , символизируемая деревом, приносящим плоды. [146] Финикийская богиня Аштарт была вытеснена Танит в Карфагене. [147] [148]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ Л. Бейлоут, «Предыстория Северной Африки» 241-250, на стр. 241, в «Всеобщей истории Африки», том I, Методология и предыстория Африки , сокращенное издание. (Калифорнийский университет/ЮНЕСКО, 1989).
  2. ↑ Д. Х. Трамп, Предыстория Средиземноморья (Йельский университет, 1980 г.), стр. 10.
  3. ^ Кристофер Стрингер и Робин Микки, « Африканский исход. Происхождение современного человечества» (Нью-Йорк: Генри Холт, 1996), например, ДНК-древо на стр. 137, график «генетических расстояний» на стр. 147, карта на стр. 178.
  4. ^ Луиджи Лука Кавалли-Сфорца, Паоло Меноцци и Альберто Пьяцца, История и география человеческих генов (Принстонский университет, 1994), стр. 99.
  5. ↑ Глин Дэниел , Идея предыстории (Лондон: CA Watt 1962; переиздание Penguin 1964) на стр. 131-132.
  6. ^ Ср., E. Adamson Hoebel , Man in the Primitive World (Нью-Йорк: McGraw-Hill, 2-е изд., 1958), на стр. 147: «[С]колько незначительны их очевидные эффекты на поведение человека... расовые различия настолько незначительны, что не имеют функционального значения. Культура, а не раса, является великим формовщиком человеческого общества». Фараоны, связанные с Тунисом.
  7. ↑ Глин Дэниел, Идея предыстории (Лондон: CA Watt 1962; переиздание Peguin 1964) на стр. 132.
  8. ↑ См. Гарольд Гоуд, Язык в истории (Penguin, 1958) на стр. 11–14.
  9. ^ Колин Ренфрю , Prehistory. The making of the human mind (Лондон: Weidenfeld & Nicolson 2007, переиздание: Modern Library, Нью-Йорк, 2009) на стр. 70-72, 86-88, 91-95. Ренфрю называет эту новую фазу тектонической . Он предполагает, что эволюция посредством генетики теперь теряет свою значимость, поскольку отныне человеческое развитие будет исходить из обучения и изобретений, передаваемых будущим поколениям посредством культуры. Там же , на стр. 82-83. [Ренфрю, например, на стр. 72, 85 датирует эту тектоническую революцию примерно 10 тыс. лет назад и исключает палеолитическое пещерное искусство Франции и Испании возрастом 40 тыс. лет назад.]
  10. ^ См. Питер Дж. Ричерсон и Роберт Бойд , Не только генами. Как культура изменила эволюцию человека (Университет Чикаго, 2005), например, в 8-10, 103-106.
  11. ↑ Ренфрю, Предыстория (2007, 2009) на стр. 72.
  12. ^ DH Trump, The Prehistory of the Mediterranean (Yale University 1980) на стр. 20 (Каспий), 19 (погода). Пещера Хауа Фтеах в Киренаике к востоку от Туниса свидетельствует об использовании ее мустьерской культурой на ее более низких уровнях, около 40 000 тыс. лет назад. Trump (1980) на стр. 19 и ср. 55.
  13. ^ Брент, Майкл; Элизабет Фентресс (1996).Берберы. Блэквелл. стр. 10–13, 17–22, карта районов дольменов на стр. 17.Дольмены встречаются как к северу, так и к югу от Средиземного моря.
  14. ^ J. Desanges, «Протоберберы» на стр. 236–245, 236–238, в «Всеобщей истории Африки», том II. Древние цивилизации Африки (Париж: ЮНЕСКО, 1990), сокращенное издание.
  15. ↑ Ллойд Кэбот Бриггс, Племена Сахары (Гарвардский университет и Оксфордский университет, 1960) с. 38-40.
  16. ^ П. Салама, «Сахара в классической античности» на стр. 286–295, 291, в «Всеобщей истории Африки», том II. Древние цивилизации Африки (ЮНЕСКО, 1990), сокращенное издание.
  17. ↑ Джулиан Болдик, Черный Бог (Сиракузский университет, 1997) на стр. 67.
  18. ^ CBMMcBurney, Каменный век Северной Африки (Pelican 1960) на стр. 258-266.
  19. ^ J.Ki-Zerbo, «Африканское доисторическое искусство» на стр. 284–296, 286, в «Всеобщей истории Африки», том I, Методология и африканская доисторическая эпоха (ЮНЕСКО, 1989), сокращенное издание.
  20. ↑ Абдалла Ларуи, История Магриба (Париж, 1970; Принстон, 1977) на стр. 17, 60 (о азиатах Южной Азии, ссылаясь на более раннюю работу Гзелла).
  21. ^ Л. Балаут, «Предыстория Северной Африки» 241-250, в 245-250, в «Всеобщей истории Африки», том I, Методология и предыстория Африки , сокращенное издание. (Калифорнийский университет/ЮНЕСКО, 1989).
  22. ↑ Кэмпс, Габриэль (1996).Les Berbères. Эдисуд. С. 11–14, 65.В Кэмпе наблюдается приток людей восемь тысяч лет назад, а ранний иберийский период процветания приходится на двенадцать тысяч лет.
  23. ^ J. Desanges, «Протоберберы» 236-245, на стр. 237, в «Всеобщей истории Африки», т. II Древние цивилизации Африки (ЮНЕСКО, 1990).
  24. ^ Луиджи Лука Кавалли-Сфорца, Паоло Меноцци и Альберто Пиацца, История и география человеческих генов (Принстонский университет, 1994 г.) на стр. 99. Несмотря на это генетическое различие, есть совпадения. Например, предполагается, что берберы -туареги генетически связаны с «эфиопскими» беджа (древние блеммиесы ) из района Красного моря в Судане ; придя на запад в центральную Сахару, туареги могли отказаться от своего кушитского наречия и принять родственную берберскую речь. Кавалли-Сфорца (1994 г.) на стр. 172-173. См. ниже «История берберского языка» для обсуждения афроазиатских языков .
  25. ^ «Наши анализы показывают, что современные популяции берберов обладают генетической подписью прошлой миграции скотоводов с Ближнего Востока и что они разделяют молочное происхождение с европейцами и азиатами, но не с африканцами к югу от Сахары». Шон Майлз, Нурдин Бузекри, Эден Хаверфилд, Мохамед Шеркауи, Жан-Мишель Дюгужон, Райк Уорд, «Генетические доказательства в поддержку общего евразийско-североафриканского молочного происхождения» в Human Genetics (Берлин и Гейдельберг: Springer 2005) 117/1: 34-42, «Аннотация» на 34. SpringerLink – Журнальная статья
  26. ^ Марио Кертис Джордани, История Африки. Anterior aos descobrimentos (Петрополис, Бразилия: Editora Vozes 1985) на 42–43, 77–78. Джордани ссылается на Буске, «Берберы» (Париж, 1961).
  27. ↑ Также см . ниже «История берберского языка» об афроазиатском языке , в частности обсуждение Дьяконова о доисторическом населении.
  28. ↑ Кэмпс, Габриэль (1996).Les Berbères. Эдисуд. С. 11–14.
  29. ^ Бретт и Фентресс (1996).Берберы. Блэквелл. С. 14–15.
  30. ^ Джерард и др., «Североафриканские берберские и арабские влияния в Западном Средиземноморье, выявленные с помощью гаплотипов ДНК Y-хромосомы» (2006). [1]
  31. ↑ См. Джозеф Р. Эпплгейт, «Берберские языки» на стр. 96–118, 96–97 в книге «Афразиатские языки. Обзор» (1971).
  32. ↑ Роберт Лорд, Сравнительное языкознание (Лондон: English Universities Press, 1966) на стр. 67–105 (фонетика), 135–164 (морфология и синтаксис).
  33. ^ Холгар Педерсен, Sprogvidenskaben i det Nittende Aarhundrede: Metoder og Resultater (Кобенхавн: Gyldendalske Boghandel 1924), переведено как «Открытие языка». Лингвистическая наука в 19 веке (Кембридж: Гарвардский университет, 1931 г., переиздание Midland, 1962 г.) на 1–19, 116–124 («Семитский и хамитский язык»).
  34. ↑ Меррит Рулен, «Путеводитель по языкам мира» (Стэнфордский университет, 1987), Afroasiatic, 85–95.
  35. ^ Роберт Хецрон , "Афразийские языки", 645-723, особенно 647-653, в Бернарде Комри, редакторе, The World's Major Languages ​​(Оксфордский университет, 1990). Включает: Хецрон, "Семитские языки" на стр. 654-663; Алан С. Кей, "Арабский" на стр. 664-685; и Хецрон, "Иврит" на стр. 686-704.
  36. ^ Николас Остлер , Empires of the Word. История языков мира (HarperCollins 2005). Карта афроазиатских языков на стр. 36.
  37. ^ В рамках афразийской группы Бендер относит берберские языки к древнеегипетской, а семитские — к северной афразийской группе; два других лингвиста, Флеминг и Ньюман, относят их к чадской группе; другие, например, Хецрон, не дают никаких рекомендаций. Мерритт Рулен , Путеводитель по языкам мира. Том 1: Классификация (Стэнфордский университет, 1987) на стр. 90-91.
  38. ↑ В пределах афразийских языков Дьяконов поддерживает берберо-ливийскую и семитскую близость. И. М. Дьяконов, Семито-хамитские языки (М.: Наука, 1965) на стр. 102, 104; и его же Афразийские языки (М.: Наука, 1988) на стр. 24, но см. по чадским и египетским языкам на стр. 20.
  39. ^ Хотя в некоторых афразийских ветвях связи непрочны, семитские и берберские ветви являются «тесно связанными» ветвями, «внутреннее единство которых не может быть подвергнуто сомнению». Рулен, Путеводитель по языкам мира (Стэнфордский университет, 1987) на стр. 89. Конечно, древнеегипетский язык — это ветвь с единственным членом-языком.
  40. ^ Роберт Хецрон , «Афроазиатские языки», стр. 645–653, в книге Бернарда Комри, «Основные языки мира» (Оксфордский университет, 1990). Хецрон обсуждает берберские языки в составе афроазиатских языков в 648 году.
  41. ↑ М. Лайонел Бендер, «Обзор афразийских языков» на стр. 1–6, в сборнике « Избранные сравнительно-исторические афразийские лингвистические исследования памяти Игоря М. Дьяконова » под редакцией М. Лайонела Бендера, Габора Такача и Дэвида Л. Эпплъярда (Мюнхен: LINCOM 2003).
  42. ^ Гринберг, Джозеф (1966). Языки Африки . Университет Индианы. С. 42, 50.
  43. ^ Кристал, Дэвид (1987). Кембриджская энциклопедия языка . С. 316. ISBN 9780521424431.
  44. ^ Карлтон Т. Ходж, «Афразиат: Обзор» на стр. 9-26, в книге Ходжа (ред.), Афразиат. Обзор (1971).
  45. ^ Марсель Коэн , Essai Comparatif sur le vocabulaire et la phonétique du chamio-sémitique (Париж: Чемпион 1947 г.).
  46. ^ Была предложена новая ветвь, омотская , состоящая из языков, которые до этого считались частью кушитской ветви. М. Лайонел Бендер, Омотская. Новая афроазиатская языковая семья (Университет Южного Иллинойса, 1975).
  47. ↑ И. М. Дьяконов, Афразийские языки (1988) на стр. 16, ссылаясь на «гораздо более раннюю дату распада афразийского праязыка по сравнению с праиндоевропейским».
  48. ^ Что касается берберов, Кавалли-Сфорца ссылается на возможные даты до семнадцати тысяч лет назад для отделения предка берберов от носителей индоевропейского языка. Кавалли-Сфорца, Меноцци и Пиацца, История и география человеческих генов (Принстонский университет, 1994) на стр. 103, по-видимому, ссылаясь на А. Б. Долгопольского, «Индоевропейская родина и лексические контакты протоиндоевропейского языка с другими языками» в Mediterranean Language Review 3: 7-31 (Харрасовиц, 1988).
  49. ^ Древнеегипетские иероглифы (ок. 3000 г.), вероятно, появились вскоре после клинописи (ок. 3100 г.) и являются древнейшими известными афроазиатскими письменами. IJ Gelb, A Study of Writing (Univ. of Chicago 1952, 2nd ed. 1963) at 60.
  50. ^ Изобретателями первой системы письма, клинописи , были шумеры , говорившие на неафразийском языке в Месопотамии ; однако несколько столетий спустя ее переняли аккадцы, говорившие на семитском языке . Джеффри Сэмпсон, Системы письма. Лингвистическое введение (Стэнфордский университет, 1985) на стр. 46-47, 56.
  51. ^ Носители афразийских языков протоханаанской группы , с помощью вторичной слоговой азбуки, разработанной египтянами , приписывают изобретение алфавита . Джон Ф. Хили, Ранний алфавит (Британский музей, 1990 г.) с. 16–18.
  52. ^ Патрик Дж. Мансон, «Доисторическое прошлое Африки» на стр. 62–82, 78–81 (с подзаголовком «Связи археологии и африканских языков»), в Africa , под редакцией Филлис М. Мартин и Патрика О'Мира (Indiana Univ. 1977). Возможно, культурные предшественники афразийского языка можно проследить на двадцать тысяч лет назад. Ibid. , на стр. 81.
  53. ^ Луиджи Лука Кавалли-Сфорца , Паоло Меноцци и Альберто Пьяцца, История и география человеческих генов (Принстонский ун-т, 1994), которые сравнивают результаты своих исследований с группами населения, связанными с языковыми семьями, полученными из лингвистики (хотя с оговоркой , что носители языка и генетические группы являются различными категориями). «Сравнение с лингвистическими классификациями» на стр. 96–105. Краткое описание афроазиатских языков дано на стр. 165. Три рецензии на книги появляются в журнале Mother Tongue в выпуске 24: 9–29 (1995).
  54. ^ Cf., Holger Pedersen, The Discovery of Language. Linguistic Science in the 19th Century (Harvard Univ. 1931, reprint Midland Book 1962) at 116-124. Готфрид Лейбниц (1646-1716) первым предложил термин семитский ; позже хамитский был назван в честь другого сына Ноя в десятой главе Бытия . Ibid. (1962) at 118. Отсюда хамито-семитский , предыдущее название афразийского.
  55. ^ Афразийская группа была названа хамито-семитской из-за ошибочного мнения, что, помимо семитской ветви, другие четыре группы были похожи и родственны, т. е. так называемая хамитская ветвь (древнеегипетская, берберская, кушитская и хауса). Мерритт Рулен, Путеводитель по языкам мира. Том 1: Классификация (Стэнфордский университет, 1987) на стр. 85-95, 88.
  56. ^ Долгое время предполагалось, что в лингвистическом отношении существует пять равных и независимых ветвей этой языковой семьи. В конце концов, это было достаточно продемонстрировано Гринбергом, и был придуман термин «афразийский» . Джозеф Гринберг , Языки Африки (Indiana Univ. 1963, 3-е изд. 1970) на стр. 49-51. Хотя это был очевидный прогресс в классификации языков, новое название вводило в заблуждение, поскольку только небольшая часть Азии и менее половины Африки говорят или говорили на афразийском языке. Тем не менее, он охватывает два континента.
  57. ^ Игорь Михайлович Дьяконов , Афразийские языки (Москва: Издательство Наука, 1988) на стр. 21–24; и его более ранняя работа Семито-хамитские языки (Москва: Наука, 1965) на стр. 102–105, за которой следуют три карты. Дьяконов помещает родину на юго-востоке Сахары , между Тибести и Дарфуром , когда она была хорошо увлажнена в период мезолита, т. е. до девяти кья (тысяч лет назад). Там же (1988) на стр. 23. Сокращение афразийский было придумано, чтобы избежать вводящих в заблуждение географических последствий афразийского .
  58. ^ M. Lionel Bender , Omotic (1975) на стр. 220-225, с картой. Бендер обсуждает и расходится с Diakonoff (1965). Бендер помещает афразийскую родину в или вокруг верхнего Нила . Ibid. на стр. 220-221, 225. Бендер упоминает, что языковые родины, как правило, близки к области самых разнообразных языковых явлений. Ibid. на стр. 223. Верхний Нил находится между сложными ветвями чадского и кушитского (и предлагаемым омотским), а также находится поблизости от многих древних разновидностей семитских языков, на которых говорят в Эфиопии . Ср., Bender, "Upside-Down Afrasian" в Afrikanistisches Arbeitspapiere 50: 19-34 (1997).
  59. ↑ Карлтон Т. Ходж, «Афразиат: горизонт и дальше», в The Jewish Quarterly Review , LXXIV: 137-158 (1983) на стр. 152. Он отдает предпочтение Центральному Нилу, ссылаясь на Дьяконова, «Самые ранние семиты в Азии» в AOF 8: 23-74 (1981), и статью Мансона в книге Africa (Indiana Univ. 1977).
  60. ^ Бретт, Майкл; Элизабет Фентресс (1996). Берберы . Блэквелл. С. 14–15.
  61. ^ Примерно в это же время уровень воды в озере Чад на западе был на 12 метров выше, чем сегодня. Р. Саид, «Хронологическая структура: африканские плювиальные и ледниковые эпосы» на стр. 146–166, 148, в «Всеобщей истории Африки», том I, Методология и африканская предыстория (ЮНЕСКО 1990), сокращенное издание.
  62. ^ Высыхание Сахары в четвертом и третьем тысячелетии до н. э. (6–4 тыс. лет назад) объясняется и описывается теорией Сахарского насоса в ее последнем цикле.
  63. ↑ И.М. Дьяконов, Афразийские языки (М.: Наука, 1988) с. 23-24.
  64. ↑ В отличие от Дьяконова, Александр Милитарев связывает афразийскую культуру с натуфийской культурой в доисторическом Леванте и, таким образом, также помещает туда афразийскую родину. См. Дьяконов (1988) о Милитареве на стр. 24-25; и Габор Такач, «Заметки на полях о классификации древнеегипетского в составе афразийских языков и его положении среди африканских языков» в Folia Orientalia 35: 175-196 (1999) на стр. 186, где обсуждается Милитарев.
  65. ^ См., Стефан Гсель, Histoire ancienne de l'Afrique du Nord (Париж: Librairie Hachette 1914-1928), например, I: 275-308.
  66. ^ Язык гуанчи (считается вымершим), на котором говорят на Канарских островах , классифицируется как берберский язык. Мерритт Рулен, Путеводитель по языкам мира (Стэнфордский университет, 1987) на стр. 92, 93.
  67. ^ IM Diakonoff, Journal of Semitic Studies (1998) at v.43: 209, 210, 212, цитирует серию исследований Pelio Fronzaroli, Studi sul lessico comune semitico (Рим, 1964-1969), в которых обсуждаются (1) части тела, (2) внешние явления, (3) религия и мифология, (4) дикая природа и (5) одомашненная природа; Diakonoff также цитирует Vladimir E. Orel и Olga V. Stolbova, Hamito-Semitic Etymological Dictionary: Materials for Reconstruction (Лейден: EJBrill 1994), которые он предупреждает использовать с осторожностью; и собственная работа Дьяконова "Ранние семиты в Азии: земледелие и скотоводство, согласно лингвистическим данным (8-4 тысячелетия до н. э.)" в Altorientalische Forschunden (Берлин, 1981) 8: 23-74. Он утверждает: "Из сотен собранных CS [общесемитских] культурных терминов... едва ли хоть один окажется общеафразийским!" Journal of Semitic Studies (1998) в 43: 213.
  68. ^ IM Diankonoff, "The Early Semitic Community. Linguistic Data" в Journal of Semitic Studies XLIII/2: 209-219 (1998), на стр. 213, 216-219. Дьяконофф на стр. 219 упоминает культуру Иерихона (десять-девять кья) как семитскую.
  69. ^ Эта редакция Дьяконова, по-видимому, подразумевает, что разновидности семитских языков, на которых издревле говорили в Эфиопии, вернулись на Африканский Рог через Южную Аравию .
  70. ^ Можно предположить, что семитоязычные носители языка, пересекая Синай, столкнулись с натуфийской (до одиннадцати тысяч лет до н. э.) более развитой материальной и духовной культурой, однако их собственный семитский язык оказался более пригодным для понимания, общения и ведения переговоров в новых социальных ситуациях, возникающих (если не также после завоевания). Последующая сложность и длительное слияние этих двух доисторических человеческих групп привели к тому, что они стали говорить на общем семитском языке, но с лексиконом, полученным из натуфийской материальной и духовной культуры. Если такой контринтуитивный синкретизм будет принят, то гипотеза Дьяконова 1988 года может остаться жизнеспособной. Очевидная хрупкость различных гипотез иллюстрирует степень когнитивного тумана, покрывающего эти доисторические ландшафты.
  71. ↑ DH Trump, The Prehistoric Mediterranean (Кембриджский университет, 1980) на стр. 19, 55 ( Haua Fteah ); цитата на стр. 55.
  72. ↑ Ллойд Кэбот Бриггс, Племена Сахары (Гарвардский университет и Оксфордский университет, 1960) с. 34-36.
  73. ↑ Д. Х. Трамп, Доисторическое Средиземноморье (1980), цитата на стр. 56; начало земледелия на Ближнем Востоке на стр. 22–27.
  74. ^ J. Desanges, "Протоберберы" 236-245, в 241-243, в Всеобщей истории Африки, том II. Древние цивилизации Африки (ЮНЕСКО 1990), сокращенное издание.
  75. ^ Бретт, Майкл; Элизабет Фентресс (1996). Берберы . Блэквелл. стр. 16..
  76. ^ Сорен, Бен Хадер, Слим, Карфаген (Саймон и Шустер, 1990) на 44-45.
  77. ↑ Брент Д. Шоу , «Структура местного общества в раннем Магрибе: старейшины», эссе III, 18–54, на стр. 23–26, в книге « Правители, кочевники и христиане в римской Северной Африке » (Aldershot: Variorum/Ashgate 1995).
  78. ↑ Бретт и Фентресс, Берберы (1996) на стр. 33-34 (деревни и кланы), на стр. 135 (полупастораль).
  79. ↑ См. Абдалла Ларуи, История Магриба (Париж, 1970; Принстон, 1977) на стр. 64.
  80. ↑ Бретт и Фентресс, Берберы (1996) на стр. 24-25 (адаптация пунических политических навыков).
  81. ↑ Абдалла Ларуи, История Магриба (Париж, 1970; Принстон, 1977) на стр. 61-62 (финикийское давление).
  82. ↑ Д. Х. Трамп, Предыстория Средиземноморья (Йельский университет, 1980 г.), стр. 55–57.
  83. ^ Бретт, Майкл; Элизабет Фентресс (1996).Берберы. Блэквелл. С. 5–6.
  84. ↑ Теодор Моммзен , Römanische Geschichte , том 5 (Лейпциг, 1885 г., 5-е изд., 1904 г.), переведено как «Провинции Римской империи» (Лондон: R. Bentley, 1886 г.; Лондон: Macmillan, 1909 г.; переиздание: Barnes and Noble, Нью-Йорк, 1996 г.) в II: 303, 304. Под древней Мавретанией Моммзен здесь имел в виду современное Марокко.
  85. ^ Древние греки регулярно называли «варварами» различных людей, речь которых они не понимали, что, очевидно, было перенято арабами тысячелетие спустя.
  86. ^ См. ниже раздел « Рассказы о берберах» .
  87. ↑ См. раздел «История берберов» в «Северо-Западной Африке».
  88. ↑ Кэмпс, Габриэль (1996).Les Berbères. Эдисуд. С. 11–14, 65.Кэмпс предполагает, что около 6000 г. до н. э. произошел новый приток берберов, который присоединился к уже существующему населению (будучи археологом, Кэмпс основал Институт изучения берберов в Университете Экс-ан-Прованса).
  89. ^ Бретт, Майкл; Элизабет Фентресс (1996).Берберы. Блэквелл. С. 5, 12–13.Бретт и Фентресс ссылаются на Габриэля Кэмпса в 7, 12, 15-16.
  90. ^ Профессор Джамиль Абун-Наср упоминает о прибытии либу ( ливийцев) около 5000 лет назад в своей книге «История Магриба» (Кембриджский университет, 1971 г.) на стр. 7.
  91. ^ Макберни, CBM (1960). Каменный век в Северной Африке . Pelican. стр. 84.
  92. ^ Ларуи, Абдалла (1977) [1970]. L'Histoire du Maghreb: Un essai de Synthology (переводится как: История Магриба) . Библиотека Франсуа Масперо; Принстонский университет. стр. 3–26.Профессор Ларуи здесь сетует, что вплоть до периода древней истории историю коренных народов рассказывали их противники, потому что сами берберы тогда не оставили никаких записей. Таким образом, древняя точка зрения берберов малоизвестна; скорее они предстают как «чистый объект и могут быть увидены только глазами иностранных завоевателей». Ларуи (1970, 1977) на стр. 10. В этой связи Ларуи критикует нескольких французских историков , включая Габриэля Кэмпса, упомянутого выше, не за результаты их исследований, а потому, что Ларуи считает, что они продолжают изображать берберов как маргинализированных с точки зрения их истории. Ibid. , на стр. 15-25, 23-25, 60n43.
  93. ^ Назван в честь Регионального археологического музея в Палермо , где хранится большая часть экспонатов.
  94. ↑ Хелен Ф. Хаган, «Обзор книги». Архивировано 09.12.2008 в Wayback Machine Бретта и Фентресса, «Берберы» (1996), в абзаце «а».
  95. ^ J. Desanges, «Протоберберы», в «Всеобщей истории Африки», том II. Древние цивилизации Африки (Калифорнийский университет/ЮНЕСКО, 1990), сокращенное издание, 236-245, на стр. 238-240.
  96. ^ Брент, Майкл; Элизабет Фентресс (1996). Берберы . Блэквелл. стр. 22, иллюстрация на стр. 23.
  97. ^ Erik Hornung, Grunzüge der äegyptischen Geschichte (Darmstadt: Wissenschaftliche 1978), переведено как History of Ancient Egypt (Cornell Univ. 1999) на xv, 52-54; xvii-xviii, 128-133. В 818 году правящий дом Бубастидов разделился, обе его ветви берберов Мешвеша продолжили править, одна из них позже была названа 23-й династией. Hornung (1978, 1999) на 131.
  98. ^ Почти два тысячелетия спустя армия берберов Фатимидов снова оккупирует Египет с запада и установит там династию. См. История раннего исламского Туниса#Фатимиды: шиитский халифат .
  99. ^ 2-я Паралипоменон 12:2-9 .
  100. ^ Эрик Хорнунг, История Древнего Египта (Дармштадт: Wissenschaftliche 1978; Корнельский университет 1999) на 129.
  101. ↑ Д. Х. Трамп, «Предыстория Средиземноморья» (Йельский университет, 1980 г.) на стр. 228 (Ливия и Египет), 229 (храм Соломона).
  102. ^ Эрик Хорнунг, История Древнего Египта (Дармштадт: Wissenschaftliche 1978; Корнельский университет 1999) на 129, 131.
  103. ^ Уэлч, Гэлбрейт (1949). Североафриканская прелюдия . У. Морроу. стр. 39.
  104. ^ Абун-Наср (1971). История Магриба . Кембриджский университет. стр. 7.
  105. ↑ См. Геродот (ок. 484–ок. 425), Истории IV, 167–201 (Penguin 1954, 1972) на стр. 328–337; и по гарамантам Ливийской пустыни ( Феццан ) на стр. 329, 332.
  106. ^ Страбон (ок. 63-24 гг. н.э.). Географика . стр. XVIII, 3, ii.{{cite book}}: CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка ); цитируется Рене Бассе , Мавританская литература (Collier 1901) на стр. iii.
  107. ↑ См. Абдалла Ларуи, История Магриба (Париж, 1970; Принстон, 1977) на стр. 65.
  108. ^ Однако имена маури и мавр использовались древними и средневековыми авторами для обозначения также чернокожих африканцев, прибывших с юга Сахары. Фрэнк М. Сноуден-младший, Blacks in Antiquity: Ethiopians in the Greco-Roman Experience (Гарвардский университет, 1970) с. 11–14.
  109. ↑ Бретт и Фентресс, Берберы (1996) на стр. 22-24.
  110. ↑ Согласно Геродоту (ок. 490-425), «Истории» на стр. VII, 167; перевод Одри де Селенкур, пересмотренный А.Р. Берн (Penguin 1954, 1972) на стр. 499.
  111. ^ BH Warmington, «Карфагенский период», в «Всеобщей истории Африки», том III. Древние цивилизации Африки (ЮНЕСКО, 1990), 246-260, на стр. 246.
  112. ↑ Длительное и частое взаимодействие Карфагена с окружавшими его берберскими народами нам неизвестно из их отчетов, поскольку у нас нет пунических сочинений. Серж Лансель, Карфаген. История (Оксфорд: Blackwell 1992, 1995) на стр. 358-360.
  113. ↑ Уормингтон, «Карфагенский период», в «Всеобщей истории Африки», том III. Древние цивилизации Африки (ЮНЕСКО, 1990), 246-260, на стр. 248.
  114. ↑ Бретт и Фентресс, Берберы (1996) на стр. 34.
  115. ^ Габриэль Кэмпс, Les Berbères (Edisud 1996) в 19-21.
  116. ↑ Бретт и Фентресс, Берберы (1996) на стр. 25, 287.
  117. ^ Диодор Сицилийский (первый век до н.э., историк Сицилии [Siculus]), его Bibliothecae Historicae в xx, 17.1, 18.3; цитируется Илевбаром, Карфагеном, Римом и берберами (1981) на 14.
  118. ↑ Бретт и Фентресс, Берберы (1996) на стр. 24-27 (королевства).
  119. ↑ Бретт и Фентресс, Берберы (1996) на стр. 23.
  120. ^ Габриэль Кэмпс, Monuments et rites funéraires protohistoriques (Париж: Arts & Métiers Graphiques, 1961), цитируется в Baldick, Black God. Afroasiatic roots of the Jewish, Christian and Muslim religions (1997) на стр. 68-69; и в целом его глава 3 «Северная Африка» на стр. 67-91.
  121. ↑ Гробница Сифакса находится в Сиге близ Орана. Бретт и Фентресс, Берберы (1996) с. 27–31.
  122. ↑ Геродот (ок. 484–ок. 425), Истории IV, 172–174 (Penguin 1954, 1972) на стр. 329 (гадание).
  123. ^ Дж. А. Левбар, Карфаген, Рим и берберы. Исследование социальной эволюции в древней Северной Африке (Ibadan Univ. 1981) на стр. 118, 122-123, ссылаясь также на Тертуллиана (160-ок. 230) из Карфагена, его Апологию на стр. 5.1.
  124. ↑ Масиниссу почитали не столько как божество, сколько «потому что они признавали его величие и заслуги, в которых был элемент божественности». Илевбаре, Карфаген, Рим и берберы (1981) на стр. 124, ссылаясь на римского христианского автора третьего века (вероятно, из Северной Африки) Минуция Феликса, Октавия на стр. 21.9.
  125. ^ J.Desanges, «Протоберберы» на стр. 236–245, 243, в «Всеобщей истории Африки», том II. Древние цивилизации Африки (ЮНЕСКО, 1990), сокращенное издание.
  126. ↑ См. Baldick, Black God (1997) на стр. 72, 78, 79, 81. Здесь Baldick упоминает случаи, когда ограниченная сексуальная свобода разрешалась ежегодно в календарный день, определяемый сезоном и звездами или фазой луны.
  127. ↑ Болдик, Черный Бог (1997) на стр. 70, 72, 73.
  128. ↑ Геродот (ок. 484–ок. 425), Istoreia , IV 188, перевод Обри де Селинкура, переработанный А. Р. Берн, как «Истории» (Penguin 1954, 1972) на стр. 333–334 (солнце и луна).
  129. ^ Джулиан Болдик, Черный Бог: афроазиатские корни еврейской, христианской и мусульманской религий (Лондон: IBTauris 1997) в 20 лет (семитский бог луны, богиня солнца), 70 лет (берберы поклоняются солнцу и луне), 74 года (еще одна берберская луна) бог Иеру), 89-91 (Берберская религия в составе афроазиатов). См. ниже историю берберского языка относительно афроазиатского языка.
  130. ↑ См. Брайан Доу, Южная Аравия (Нью-Йорк: McGraw-Hill 1971) на стр. 25 (бог луны ['LMQH], богиня солнца Дхат Хамим).
  131. ^ J.Desanges, «Протоберберы» на стр. 236–245, 243–245, 245, в «Всеобщей истории Африки», том II. Древние цивилизации Африки (ЮНЕСКО, 1990), сокращенное издание.
  132. ↑ Ilevbare, Carthage, Rome, and the Berbers (1981) на стр. 121, цитируя берберского писателя римской эпохи Апулея, его «Апологию» 25, 13.
  133. ^ Существует рельеф третьего века н. э. из древней Ваги (ныне Бежа , Тунис) с латинской надписью, на которой изображены семь берберских богов ( боги Дии Маури или Маура), сидящих на скамье: Бончар в центре с посохом (хозяин пантеона), справа от него сидит богиня Вихина с младенцем у ног (роды?), справа от нее — Макургум, держащая свиток и посох, обвитый змеей (здоровье?), слева от Бончара — Варсиссима (без атрибутов), а слева от нее — Матилам, очевидно, руководящая жертвоприношением кабана; по краям — Макуртан, держащая ведро, и Иунам (возможно, луна). Айша Бен Абад Бен Хадер и Дэвид Сорен, Карфаген: Мозаика Древнего Туниса (Американский музей естественной истории, 1987) на стр. 139–140.
  134. ^ Baldick, Black God: Afroasiatic Roots of the Jewish, Christian, and Muslim Religions (London: IBTauris 1997) в главе 3, "North Africa". От Тертуллиана : Varsutina, главная богиня Маури (в 72); из надписей: бог Baccax, объект паломничества (в 73-74), Ieru, бог луны (74), Lilleu, мужское олицетворение дождевой воды (74); из византийского источника: Gurzil, бог-бык с каменным идолом (74-75), Sinifere, бог войны (74), Mastiman, адское божество, которому приносились человеческие жертвы (74); позднесредневековые Канарские острова: бог Eraoranzan, почитаемый мужчинами (77), богиня Moneyba, почитаемая женщинами (74), Idafe, почитаемая как высокая тонкая скала (77); духи из современных источников: Имбаркен, сахарские духи, которые управляли ветрами (79), Тенунбия, женское существо, представленное куклами, используемое для вызова дождя (79), Анзар, мужское олицетворение дождя (89). Также упоминаются Амон-Ра из Египта (67), Танит из Карфагена (в 71, 74, 79), или те, кому даны римские имена (Caelestis в 74, 79), или арабские имена (например, дьяволы Шамарих в 75).
  135. ^ ДЖАИлевбаре из надписей приводит берберские имена многих богов в своей книге «Карфаген, Рим и берберы » (1981) на стр. 120. В указанных местах: Бокак, Аулисва, Мона, Матамос, Драко, Лиллеус, Абаддир; и пять богов вместе около Тевесте: Масиден, Тилильва, Сугган, Иесдан и Масиддика. Синифер, бог войны (по сравнению с Марсом). Мастина, получившая человеческую жертву (по сравнению с Юпитером). Гурзил, олицетворяемый как «магический» бык, выпущенный на свободу в битве, следовательно, бог войны.
  136. ↑ Геродот, Истории II, 55-56 (Penguin 1954, 1972) на стр. 153-154.
  137. ^ Очевидно, у древних греков было семь священных оракулов, и Сива был единственным в чужой стране. Гэлбрейт Уэлч, Североафриканская прелюдия (Нью-Йорк: Wm. Morrow 1949) на стр. 93.
  138. ^ JA Ilevbare в своей работе Carthage, Rome, and the Berbers (Ibadan Univ. 1981) на стр. 117-118 утверждает, что был ливийский бог Аммон, занимавшийся гаданием, чей оракул находился в оазисе Сива, этот бог был отделен от египетского бога Фив, также называемого Аммоном или Амоном. Его источники включают Oric Bates, The Eastern Libyans (London: 1914; reprint Cass 1970) на стр. 189-191.
  139. ^ Ulrich Wilcken, Alexander der Grosse (Лейпциг 1931), переведено как Александр Великий (Нью-Йорк: WW Norton 1967) на стр. 121-130. В Сиве египетские жрецы сказали Александру, что он сын «Зевса Амона». Wilcken (1931, 1967) на стр. 126-128.
  140. ↑ Сорен, Бен Хадер, Слим, Карфаген (Нью-Йорк: Саймон и Шустер, 1990) на стр. 26-27 (совместно с Танит), 243-244.
  141. ↑ Джордж Аарон Бартон, «Семитское и хамитское происхождение». Социальное и религиозное (Филадельфия: Пенсильванский университет, 1934) с. 303-306, 305.
  142. ^ «Название, по-видимому, ливийское» по отношению к богине Танит: BHWarmington, «The Carthaginian Period» на стр. 246–260, 254, в «Всеобщей истории Африки», том II, Древние цивилизации Африки (ЮНЕСКО, 1990).
  143. ^ Гленн Э. Марко, Финикийцы (Калифорнийский университет, 2000 г.), стр. 118, где Марко отмечает: «Обнаружение в Сарепте таблички из слоновой кости с надписью, посвященной Танит- Астарте ... [подтверждает] материковое происхождение бывшей богини, культ которой приобрел огромную популярность в Карфагене и на пуническом западе, начиная с пятого века до нашей эры». Местонахождение Сарепты (расположенное на финикийском побережье между Тиром и Сидоном) было исследовано археологами в 1970-х годах; считается, что табличка датируется восьмым веком до нашей эры. Богиня Астарта была главным божеством в Тире.
  144. ↑ См. Пикар, «Жизнь и смерть Карфагена» (1968-1969) на стр. 151-152.
  145. ^ Cf., EA Wallis Budge, Osiris. The Egyptian Religion of Resurrection (London: PLWarner 1911; reprint University Books 1961) at II: 276-277; Budge цитирует текст, относящийся к «Новой Империи» [термин Баджа, Новое Царство датируется 1550-1070], который восхваляет египетскую богиню Исиду : «Она со многими именами. ... Она, которая наполняет Туат благими вещами. Она, которую очень боятся в Туате. Великая богиня в Туате с Осирисом в ее имени Танит ». Здесь Туат будет областью, куда «духи уходили после смерти своих тел». Budge, ibid. at II: 155. Он может иметь отдаленное отношение к берберскому оазису Туат (Ин Салах), расположенному на юге центрального Алжира.
  146. ↑ Бартон, Семитское и хамитское происхождение (1934) на стр. 305.
  147. ^ См . Историю Туниса Пунической эпохи#Пуническая религия .
  148. ^ См. также Историю раннего исламского Туниса относительно ее вероятного влияния на общепринятую мусульманскую практику.