Макам (араб. مقام) — мусульманская святыня, построенная на месте, связанном с религиозным деятелем или святым, обычно встречающаяся в Леванте ( регион Сирии , аль-Шам ), который включает в себя современные страны Сирии , Ливана . , Палестина и Израиль . Обычно это погребальное сооружение, обычно кубической формы, увенчанное куполом .
Культ святых мест в исламской Сирии усилился в XII и XIII веках, особенно при правлении Зангидов и Айюбидов . Историки связывают этот всплеск с политическим климатом, особенно с крестовыми походами и завоеванием региона мусульманами. Эти святыни, финансируемые правителями и элитой, функционировали как места поклонения, привлекая людей из разных слоев общества, создавая возможности трудоустройства и способствуя экономическому росту. [1] В этот период, по мере роста спроса, появилось больше святилищ, некоторые из которых были перепрофилированы из еврейских и христианских святых мест, другие были построены на недавно обнаруженных гробницах и реликвиях, а некоторые были посвящены могилам недавних улемов и почитаемых святых. [1]
Макамы продолжали оставаться почитаемыми местами и в наше время. В XIX веке Клод Ренье Кондер описал макамы как неотъемлемую часть народной религии в Палестине, при этом местные жители придавали «большее значение благосклонности и защите деревни Мукам, чем самому Аллаху или его пророку Мухаммеду ». [2] [ необходим неосновной источник ] [ нейтралитет оспаривается ] Исследователи заметили, что наряду с известными мусульманскими деятелями некоторые макамы также могут быть связаны с древними семитскими языческими , иудейскими , самаритянскими и христианскими традициями. [3] [4]
Макамы Палестины считались очень важными для области библейской археологии , поскольку их имена использовались в XVIII и XIX веках для обозначения большей части библейской географии . [5]
С арабского буквально «место» или «станция». [6] Он используется для обозначения «святилища», например, памятного погребального храма или настоящей гробницы. [6] Его значение может быть ограничено только построенными структурами, в которые можно войти на таких объектах. [6] Буквальное значение слова «макам» — «место, где человек стоит». [6] Такое название святой гробницы чаще всего используется в Ливане , Сирии и Палестине .
Форма Мукам появляется в очерках европейских путешественников XIX века; а также слова Вали , Вели ( араб . ويلي – могила святого), Мазар (мавзолей) , Мешхед .
В Магрибе подобные гробницы известны как Марабут , в тюркоязычных мусульманских странах как Тюрбе , Дюрбе, Азиз и в ираноязычных странах – Дарга .
Макамы были посвящены библейским и кораническим , реальным или мифическим мужским и женским фигурам с древних времен до времен арабского завоевания или даже позднего османского правления . [7] Али Клейбо, палестинский антрополог , утверждает, что это построенное свидетельство представляет собой «архитектурное свидетельство христианско-мусульманской религиозной чувствительности палестинцев и ее корней в древних семитских религиях ». [4] В 1877 году британский исследователь Клод Ренье Кондер писал, что:
В поклонении этим святыням и состоит религия крестьянства. Мусульмане по профессии, они часто проводят свою жизнь, не заходя в мечеть, и придают большее значение благосклонности и защите деревни Мукам, чем самому Аллаху или его пророку Мухаммеду. [8]
Однако исследование святилища шейха Шихаб-ад-Дина, которое привлекло сельских мусульман из деревни Саффа, показало, что посещения обычно состояли из ритуальных молитв, похорон, чтения Корана, поминовения шейха или принесения обетов. [9] В каждой деревне в Палестине есть вали , святой-покровитель, к которому люди, преимущественно сельские крестьяне, обращались за помощью в связанном с ним святилище. [10] Хотя вали может относиться как к святому, так и к святилищу, святилище обычного святого более точно известно как макам. [11]
Самый популярный тип макамов — однокамерное квадратное здание, увенчанное куполом, в середине которого находится каменный кенотаф [12] , хотя тела самих почитаемых деятелей хоронили ниже уровня земли. У южной стены макама обычно располагается небольшой михраб , обращенный к Мекке , украшенный надписями и растительным орнаментом. Вход в камеру в основном находится у северной стены. В остальных арочных стенах обычно имеются небольшие окна. В активном макаме висят канделябры и лампы, кенотаф накрывается одеялом (обычно зеленым), на полу перед михрабом расстелены молитвенные коврики.
Есть также макамы большего размера, состоящие из двух, трех или четырех комнат: [13] молитвенная комната, прихожая, завия или комната для отдыха паломников. Большие макамы имеют два или три одинаковых купола. В старину купол украшал металлический шпиль с полумесяцем, но сейчас такое украшение встречается редко.
Макамы не всегда должны стоять над могилами святых, которым они посвящены. Кенотаф действительно почти всегда можно найти там, но часто их рассматривают просто как «станции» .
Купол часто расположен возле древнего рожкового дерева или дуба , а также у источника или цистерны с водой, высеченной в скале. [4] [14] Возле макамов сажали священное дерево, в основном – пальму, дуб или сикомор . Был также колодец или родник. Расположение макамов на этих природных объектах или рядом с ними считается показателем древних практик поклонения, адаптированных местным населением и связанных с религиозными деятелями. [15]
Как правило, макамы строились на вершинах холмов или на перекрестках дорог и помимо своей основной функции – святилища и молитвенного места, они также служили сторожевым пунктом и ориентиром для путешественников и караванов. С годами возле макамов появились новые захоронения; быть похороненным рядом со святым считалось за честь. Вокруг многих мусульманских святынь образовались большие кладбища.
По словам Клода Ренье Кондера , многие макамы возникли в еврейских и христианских традициях еще до появления ислама в регионе. [16] Он выделил семь типов макамов: [16]
В седьмом веке арабские Рашидуны завоевали Левант ; позже им на смену пришли другие арабоязычные мусульманские династии, в том числе Омейяды , Аббасиды и Фатимиды . [17] Ранний ислам не одобрял поклонение святым людям и местам их захоронения, считая это своего рода идолопоклонством . Однако шииты построили роскошные гробницы для своих умерших лидеров – имамов и шейхов и превратили эти гробницы в религиозные объекты. Очень скоро их примеру последовали сунниты . Арабские путешественники и географы Али аль-Харави , Якут аль-Хамави и другие описали в своих очерках множество христианских и мусульманских святынь в Сирии, Палестине и Египте.
Во времена династии Мамлюков были построены монументальные гробницы мусульманских святых, учёных и богословов, некоторые из этих гробниц дошли до наших дней. Основная часть из них расположена в Египте, а часть — также в Сирии и Палестине. Это, а именно, знаменитая гробница Рахили в Вифлееме (хотя место захоронения матриарха Рахель почиталась и раньше), великолепный мавзолей Абу Хурайры в Явне [18] и макам шейха Абу Атаби в Аль-Маншии, Акра .
Во времена Османской империи повсеместно строились макамы, а старые святилища брались на реставрацию. Новые здания не были такими монументальными и помпезными, как раньше, и выглядели довольно непритязательно. В турецкий период макамы имели простую конструкцию и почти не имели архитектурного декора.
Мечети были редкостью в палестинских деревнях до конца 19 века, но практически в каждой деревне был по крайней мере один макам, который служил местом поклонения палестинскому народному исламу, популярному в сельской местности на протяжении веков. [10] [14] Христиане и евреи также считали некоторые макамы святыми, например, макам Наби Самвила . [11] В период османского владычества над Палестиной большинство этих мест посещались коллективно представителями всех трех конфессий, которые часто путешествовали вместе с провизией для многодневного путешествия; К периоду мандатной Палестины политизация привела к сегрегации. [7] Некоторые макамы, такие как Наби Рубин и Наби Муса , также были центром сезонных фестивалей ( масимов ), которые ежегодно посещали тысячи людей.
Однако почти в каждой деревне есть небольшое побеленное здание с низким куполом – «мукам», или «место», священное для глаз крестьян. Почти в каждом пейзаже такая достопримечательность сияет на вершине какого-нибудь холма, точно так же, как, несомненно, нечто подобное сияло в древние ханаанские времена. [19]
Период Подмандатной Палестины стал последним временем процветания макамов. Были восстановлены ветхие мусульманские святыни, а также построены новые. Британцы перестроили и подарили бедуинам Макам шейха Нурана, который был поврежден во время Синайско-Палестинской кампании . Этот макам находился в эпицентре сражения во время арабо-израильской войны 1948 года . Захватив его, израильские солдаты превратили его в наблюдательную и огневую точку. С этого времени макам шейха Нурана является памятником Армии обороны Израиля .
После образования Государства Израиль многочисленные святыни были превращены в еврейские религиозные святыни. Речь шла о мавзолее шейха Абу Хурайры , ставшем могилой Раббана Гамалиэля II в Явне ; [20] Макам с семью куполами Имама Али в Язуре превратился в синагогу в Азоре ; мазар Ситт Сакина (Сукейна) стал могилой Рахили, супруги рабби Акивы в Тверии ; Макам шейха аль-Гарбави – могила Маттатиаса ; мукам Наби Шемана возле перекрестка Эяля отождествлялся с могилой Симеона (сына Иакова) .
В древности все макамы с куполами были окрашены в белый цвет. [21] В последнее время палестинские и израильские арабы привыкли окрашивать купола своих святынь в зеленый цвет (цвет ислама). Битва за ту или иную святыню вылилась в «войну цветов», как ее называли в прессе. [22] Религиозные евреи красят купол в синий или белый цвет и устанавливают еврейские символы, а мусульмане, возвращаясь, снимают еврейские символы и красят купол в зеленый цвет.
Из 800 существовавших в Палестине в 1948 году макамов сохранилось не более 300, остальные были снесены. Половина из них находится в самом Израиле, остальные — на Западном Берегу и в секторе Газа ; большая часть Западного берега находилась под контролем Израиля с 1967 года , а Газа - с 1967 по 2005 год . Согласно другому источнику, число оставшихся палестинских макамов составляет 184, и только 70 осталось в самом Израиле. [23]
В их религиозных обрядах и святилищах мы находим, как и в их языке, истинную историю страны. На основе политеистической веры, которая, скорее всего, восходит к доиудаистским временам, мы обнаруживаем рост самого разнородного описания: христианская традиция, мусульманская история и иностранное богослужение смешиваются так, что часто становятся совершенно неразличимыми, и так называемые Мусульмане поклоняются святыням, посвященным еврейским, самаритянским, христианским и часто языческим воспоминаниям. В поклонении этим святыням и состоит религия крестьянства. Мусульмане по профессии, они часто проводят свою жизнь, не заходя в мечеть, и придают большее значение благосклонности и защите деревенского Мукама, чем Аллаху или пророку Мухаммеду... Почтение, оказываемое этим священным местам, безгранично. Каждый упавший со здания камень, каждая засохшая ветка дерева бережно сохраняется.
