Фараон ( / ˈ f ɛər oʊ / , в США также / ˈ f eɪ . r oʊ / ; [3] египетское : pr ꜥꜣ ; [примечание 1] коптское : ⲡⲣ̄ⲣⲟ , романизированное: Pǝrro ; библейский иврит : פַּרְעֹה Parʿō ) [4] — разговорный термин, часто используемый для монархов Древнего Египта , которые правили с Первой династии ( ок. 3150 г. до н. э. ) до аннексии Египта Римской республикой в 30 г. до н. э. [5] Однако, независимо от пола, «царь» был термином, наиболее часто используемым древними египтянами для своих монархов до середины Восемнадцатой династии во время Нового царства . Самые ранние подтверждённые случаи использования слова «фараон» в то время по отношению к правителю были в письме Эхнатону ( правил около 1353–1336 гг. до н. э.) или в надписи, возможно, относящейся к Тутмосу III ( около 1479–1425 гг. до н. э.).
В ранних династиях древнеегипетские цари имели целых три титула : Гор , Осока и Пчела (nswt-bjtj) и Две Дамы или Небти (nbtj). [6] Золотой Гор, а также номен и преномен были добавлены позже. [7]
В египетском обществе религия занимала центральное место в повседневной жизни. Одной из ролей царя было посредничество между божествами и людьми. Таким образом, царь был замещен божествами в роли как гражданского, так и религиозного администратора. Царь владел всей землей в Египте, принимал законы, собирал налоги и был главнокомандующим армией . [8] В религиозном отношении царь совершал религиозные церемонии и выбирал места для новых храмов. Царь отвечал за поддержание Маат (mꜣꜥt), или космического порядка, равновесия и справедливости, и частью этого было ведение войны, когда это было необходимо для защиты страны, или нападение на других, когда считалось, что это будет способствовать Маат, например, для получения ресурсов. [9]
В ранние дни до объединения Верхнего и Нижнего Египта , Дешрет или «Красная корона», была представлением царства Нижнего Египта, [10] в то время как Хеджет , «Белая корона», носили цари Верхнего Египта. [11] После объединения обоих царств, Пшент , комбинация красной и белой короны, стала официальной короной фараона. [12] Со временем во время разных династий были введены новые головные уборы, такие как Кат , Немес , Атеф , корона Хемхема и Хепреш . Иногда изображалась комбинация этих головных уборов или корон, носимых вместе.
Слово фараон в конечном итоге происходит от египетского соединения pr ꜥꜣ , * /ˌpaɾuwˈʕaʀ/ «великий дом», записанного двумя двубуквенными иероглифами pr «дом» и ꜥꜣ «колонна», здесь означающими «великий» или «высокий». Это был титул царского дворца, и он использовался только в более крупных фразах, таких как smr pr-ꜥꜣ «Придворный Высокого Дома», с конкретной ссылкой на здания двора или дворца. [13] Начиная с Двенадцатой династии , это слово появляется в формуле пожелания «Великий Дом, пусть он живет, процветает и будет здоров », но снова только со ссылкой на царский дворец, а не на человека.
Когда-то в эпоху Нового царства фараон стал формой обращения к человеку, который был царем. Самый ранний подтверждённый случай, когда pr ꜥꜣ использовался специально для обращения к правителю, находится в письме к царю восемнадцатой династии Эхнатону ( правил около 1353–1336 гг. до н. э.), которое адресовано «Великому Дому, L, W, H, Господу». [14] [15] Однако есть вероятность, что титул pr ꜥꜣ сначала мог быть применен лично к Тутмосу III ( около 1479–1425 гг. до н. э.), в зависимости от того, будет ли подтверждено, что надпись на храме Арманта относится к этому царю. [16] Во время восемнадцатой династии (шестнадцатый-четырнадцатый века до н. э.) титул фараон использовался как почтительное обозначение правителя. Однако, примерно в конце Двадцать первой династии (десятый век до н. э.), вместо того, чтобы использоваться отдельно и изначально только для дворца, его начали добавлять к другим титулам перед именем царя, а с Двадцать пятой династии (восьмой-седьмой века до н. э., в течение упадка Третьего переходного периода ) он стал, по крайней мере в обычном употреблении, единственным эпитетом , предшествующим царскому имени. [17]
Начиная с девятнадцатой династии pr-ꜥꜣ сам по себе использовался так же регулярно, как ḥm , «величество». [18] Таким образом, этот термин превратился из слова, специально относящегося к зданию, в уважительное обозначение правителя, председательствующего в этом здании, особенно ко времени двадцать второй династии и двадцать третьей династии . [ необходима цитата ]
Первое датированное появление титула «фараон», прикрепленного к имени правителя, происходит в 17 году Сиамона (десятый век до н. э.) на фрагменте из Карнакских жреческих анналов, религиозного документа. Здесь посвящение человека в жречество Амона датируется конкретно правлением «фараона Сиамона ». [19] Эта новая практика была продолжена при его преемнике, Псусеннесе II , и последующих царях двадцать второй династии. Например, Большая стела Дахлы конкретно датируется 5 годом царя «фараона Шешонка, возлюбленного Амона », которым, по общему мнению всех египтологов, был Шешонк I — основатель Двадцать второй династии — включая Алана Гардинера в его оригинальной публикации этой стелы 1933 года. [20] Шешонк I был вторым преемником Сиамона. Между тем, традиционный обычай называть правителя pr-ˤ3 продолжал существовать в официальных египетских повествованиях. [ необходима цитата ]
Реконструируется, что титул произносился как *[parʕoʔ] в позднеегипетском языке , из которого греческий историк Геродот вывел имя одного из египетских царей, койне : Φερων . [21] В еврейской Библии титул также встречается как иврит : פרעה [parʕoːh] ; [22] отсюда в Септуагинте , койне : φαραώ , романизировано: pharaō , а затем в позднелатинском pharaō , оба существительные с корнем -n . Коран также пишет его по-арабски : فرعون firʿawn с n (здесь всегда имеется в виду один злой царь в истории Книги Исхода , в отличие от доброго царя в истории суры Юсуфа ). В арабском языке изначальное египетское слово «айн» сочетается с окончанием -н из греческого языка.
В английском языке этот термин сначала писался как «Pharao», но переводчики Библии короля Якова возродили «Pharaoh» с «h» из еврейского. Тем временем в Египте *[par-ʕoʔ] превратился в саидско-коптское ⲡⲣ̅ⲣⲟ pərro , а затем ərro , переставив скобки p- в определенный артикль «the» (от древнеегипетского pꜣ ). [23]
Другие примечательные эпитеты: nswt , что переводится как «король»; ḥm , «величество»; jty для «монарха или суверена»; nb для «господина»; [18] [примечание 2] и ḥqꜣ для «правителя».
Будучи центральной фигурой государства, фараон был обязательным посредником между богами и людьми. Первым он обеспечивал надлежащее исполнение ритуалов в храмах ; вторым — гарантировал процветание сельского хозяйства, защиту территории и беспристрастное правосудие.
В святилищах образ государя вездесущ через париетальные сцены и статуи . В этой иконографии фараон неизменно представлен как равный богам. Однако в религиозной речи он всего лишь их скромный слуга, ревностный слуга, который делает многочисленные подношения. Это благочестие выражает надежду на справедливое возвращение служения. Наполненные благами, боги должны благоприятно активировать силы природы для общего блага всех египтян. Единственный человек, допущенный к диалогу с богами на равном уровне, фараон был верховным священнослужителем; первым из жрецов страны. Более широко, жест фараона охватывал все сферы деятельности коллектива и игнорировал разделение властей . Кроме того, каждый член администрации действует только от имени царственной особы, путем делегирования власти.
Из Текстов Пирамид следует, что политические действия государя были сформулированы одной максимой: «Принеси Маат и отрази Исфет », то есть, содействуй гармонии и отрази хаос. Как заботливый отец народа, фараон обеспечивал процветание, призывая богов регулировать воды Нила , открывая зернохранилища в случае голода и гарантируя хорошее распределение пахотных земель. Главнокомандующий армиями, фараон был храбрым защитником границ. Подобно Ра , который сражается со змеем Апофисом , царь Египта отбрасывает грабителей пустыни, сражается с вторгшимися армиями и побеждает внутренних мятежников. Фараон всегда был единственным победителем: вставая и выбивая кучу пленных или стреляя стрелами из своей боевой колесницы . Как единственный законодатель, законы и указы, которые он обнародовал, рассматривались как вдохновленные божественной мудростью. Это законодательство, хранившееся в архивах и переданное под ответственность визиря , распространялось на всех ради общего блага и общественного согласия.
Скипетры и посохи были общим символом власти в Древнем Египте . [24] Один из самых ранних царских скипетров был обнаружен в гробнице Хасехемуи в Абидосе . [24] Известно, что цари также носили посох, и Анеджиб изображен на каменных сосудах с так называемым mks -посохом. [25] Скипетр с самой длинной историей, по-видимому, является heqa -скипетром, иногда описываемым как пастуший посох. [26] Самые ранние образцы этого предмета регалий относятся к доисторическому Египту . Скипетр был найден в гробнице в Абидосе, которая датируется Накадой III .
Другой скипетр, связанный с царем, — это was -sceptre . [26] Это длинный посох, увенчанный головой животного. Самые ранние известные изображения was - scepter относятся к Первой династии . Was -scepter изображается в руках как царей, так и божеств.
Позже цеп был тесно связан со скипетром хека ( посохом и цепом ), но на ранних изображениях царь также изображался исключительно с цепом, как показано на поздней додинастической рукоятке ножа, которая сейчас находится в музее Метрополитен, и на навершии булавы Нармера . [27]
Самые ранние известные свидетельства об Уреусе — вставшей на дыбы кобре — относятся к правлению Дена из первой династии. Кобра предположительно защищала царя, изрыгая огонь на его врагов. [28]
Красная корона Нижнего Египта, корона Дешрет , восходит к додинастическим временам и символизировала верховного правителя. Красная корона была найдена на глиняном черепке из Накады , а позднее Нармер изображен в красной короне как на Навершии булавы Нармера, так и на Палетке Нармера .
Белую корону Верхнего Египта, Хеджет , в додинастический период носил Скорпион II , а позднее Нармер.
Это комбинация корон Дешрет и Хеджета в двойную корону, называемую короной Пшента . Впервые она задокументирована в середине Первой династии Египта . Самое раннее изображение может датироваться правлением Джетта , и в остальном наверняка засвидетельствовано во время правления Дена . [30]
Головной убор ката представляет собой своего рода «платок», конец которого завязан наподобие конского хвоста . Самые ранние изображения головного убора ката относятся к периоду правления Дена , но не встречаются до правления Джосера .
Головной убор Немес датируется временем Джосера . Это наиболее распространенный тип королевского головного убора, изображенный во всем фараонском Египте. Любой другой тип короны, кроме головного убора Кат, обычно изображался поверх Немеса. Статуя из его Сердаба в Саккаре показывает царя в головном уборе Немес . [30]
Осирис изображен в короне Атеф , которая представляет собой сложный Хеджет с перьями и дисками. Изображения царей, носящих корону Атеф, происходят из Древнего царства.
Корона Хемхем обычно изображается поверх корон Немес , Пшент или Дешрет . Это богато украшенный тройной Атеф с закрученными бараньими рогами и обычно двумя уреями. Изображение этой короны начинается среди правителей Нового царства в начале XVIII династии Египта .
Также называемая синей короной, корона Хепреш изображалась в искусстве со времен Нового царства. Ее часто изображают надеваемой в битве, но ее также часто надевали во время церемоний. Многие называли ее военной короной, но современные историки воздерживаются от такого определения.
Египтолог Боб Брайер отметил, что, несмотря на их широкое распространение на королевских портретах, ни одна древнеегипетская корона так и не была обнаружена. Гробница Тутанхамона , которая была обнаружена в основном нетронутой, содержала такие королевские регалии, как посох и цеп , но среди его погребального инвентаря не было найдено короны. Были обнаружены диадемы. [31] Предполагается, что короны, как считалось, обладали магическими свойствами и использовались в ритуалах. Предположение Брайера заключается в том, что короны были религиозными или государственными предметами, поэтому умерший царь, вероятно, не мог сохранить корону в качестве личной собственности. Короны могли передаваться преемнику, как и короны современных монархий. [32]
В ранний династический период цари имели три титула. Имя Гор является старейшим и относится к позднему додинастическому периоду. Имя Несу Бити было добавлено во время Первой династии . Имя Небти (Две Дамы) было впервые введено ближе к концу Первой династии. [30] Имя Золотой сокол ( bik-nbw ) не очень хорошо изучено. Преномен и номен были введены позже и традиционно заключены в картуш . [33] К Среднему царству официальный титул правителя состоял из пяти имен: Гор, Небти, Золотой Гор, номен и преномен [34] для некоторых правителей могут быть известны только одно или два из них.
Имя Хора было принято царем, когда он вступал на престол. Имя было написано в квадратной рамке, представляющей дворец, названной серех . Самый ранний известный пример сереха относится к правлению царя Ка , до Первой династии. [35] Имя Хора нескольких ранних царей выражает связь с Хором . Аха относится к «Хору-воину», Джер относится к «Хору сильному» и т. д. Более поздние цари выражают идеалы царственности в своих именах Хора. Хасехемви относится к «Хору: две силы находятся в мире», в то время как Небра относится к «Хору, Владыке Солнца». [30]
Имя Nesu Bity , также известное как prenomen , было одним из новых событий со времен правления Дена . Имя следовало бы за глифами для «Осоки и Пчелы». Титул обычно переводится как царь Верхнего и Нижнего Египта. Имя nsw bity могло быть именем царя при рождении. Это было имя, под которым цари часто записывались в более поздних летописях и списках царей. [30]
Самый ранний пример имени Небти ( Две дамы ) относится к правлению царя Аха из Первой династии . Титул связывает царя с богинями Верхнего и Нижнего Египта, Нехбет и Уаджет . [30] [33] Титулу предшествуют гриф (Нехбет) и кобра (Уаджет), стоящие на корзине (знак неба). [30]
Имя Золотого Гора или Золотого Сокола предшествовало изображению сокола на золотом или nbw знаке. Титул мог представлять божественный статус царя. Гор, связанный с золотом, может относиться к идее о том, что тела божеств были сделаны из золота, а пирамиды и обелиски являются изображениями (золотых) солнечных лучей. Золотой знак также может быть ссылкой на Нубт, город Сета. Это предполагает, что иконография представляет Гора, побеждающего Сета. [30]
Преномен и номен содержались в картуше. Преномен часто следовал за титулом царя Верхнего и Нижнего Египта ( nsw bity ) или владыки двух земель ( nebtawy ). Преномен часто включал имя Ра . Номен часто следовал за титулом Сын Ра ( sa-ra ) или титулом Владыка явлений ( neb-kha ). [33]
В Древнем Египте фараон часто считался божеством. Эта заповедь возникла до 3000 г. до н. э., и египетская должность божественного царя продолжала влиять на многие другие общества и царства, сохранившись до современной эпохи . Фараон также стал посредником между богами и людьми. Этот институт представляет собой новшество по сравнению с шумерскими городами-государствами, где, хотя лидер клана или царь был посредником между своим народом и богами, сам не представлял бога на Земле. Несколько шумерских исключений из этого правила датируются более поздним периодом, чем истоки этой практики в Древнем Египте. Например, легендарный царь Гильгамеш , который, как полагают, правил в Уруке как современник египетского правителя Джосера , считался имевшим матерью месопотамскую богиню Нинсун наряду со своим отцом, предыдущим человеческим правителем Урука. Другим примером месопотамского царя-бога был Нарам-Син из Аккада . В ранний династический период фараон был представлен как божественное воплощение Гора и объединитель Верхнего и Нижнего Египта. Ко времени Джедефра (26 век до н. э.) фараон также перестал иметь отца, так как его мать была магически оплодотворена солнечным божеством Ра . Согласно высказыванию 571 Текста пирамиды, «... царь был вылеплен своим отцом Атумом до того, как существовало небо, до того, как существовала земля, до того, как существовали люди, до того, как родились боги, до того, как существовала смерть...» Согласно надписи на статуе Хоремхеба (14–13 вв. до н. э.): «он [Хоремхеб] уже вышел из лона своей матери, украшенный престижем и божественным цветом...» [36] Надписи регулярно описывали фараона как «доброго бога» или «совершенного бога» ( nfr ntr ). Ко времени Нового царства божественность царя была пропитана, поскольку он обладал проявлением бога Амона-Ра ; это называлось его «живой царской ка », которую он получал во время церемонии коронации. Божественность фараона все еще поддерживалась в период персидского господства в Египте. Персидский император Дарий Великий (522–486 до н. э.) упоминался как божественное существо в египетских храмовых текстах. Такие описания продолжались и были назначены Александру Великому после его завоевания Египта, а позже еще и правителям Птолемеевского царства , которое сменило правление Александра. [37]
Описания божественности фараона встречаются гораздо реже в источниках классической Греции . Один гимн эпохи Птолемея описывает божественность фараона, хотя это может отражать греческие представления о божественном царстве так же, как и египетские. Историк Геродот явно отрицает это, утверждая, что египетские жрецы отвергали любое представление о божественности царя. Единственный явный классический греческий источник, описывающий божественность фараона, содержится в трудах Диодора Сицилийского в I веке до н. э., который, в свою очередь, опирается на Гекатея из Абдеры как на свой источник информации. Диодор немного противоречит сам себе в другом отрывке, где он утверждает, что Дарий I был первым правителем Египта, которого почитали как царя. [37]
Даже после правления египетских царей и фараонов представление о себе фараона как о божественном существе сохранилось и описано в раввинской литературе . В этих источниках фараон описывается как высокомерно утверждающий свою собственную божественность, и все же, по сравнению с единым истинным Богом, он не более чем бессильный человек. Бытие Рабба 89:3 призывает фараона описывать себя как бога над рекой Нил . В Исход Рабба 10:2 фараон хвастается, что он создатель и владелец Нила. Затем говорится, что Бог ответил на это заявление, бросив вызов фараону, кто владеет Нилом, поскольку Бог продолжает создавать катастрофу, производя из него жаб, которые уничтожают сельское хозяйство Египта. В других текстах мидраша фараон утверждает себя как создателя вселенной и даже самого себя. [38] В Танхуме , в комментарии к Иезекиилю 29:9, говорится, что фараон провозгласил себя владыкой вселенной. Фараон представлен как еретическая фигура, которая выдает себя за божество, и эти тексты затем утверждают, что его притязания были раскрыты, когда ему пришлось идти к Нилу, чтобы облегчиться. [39]
Определения из Викисловаря
Медиа из Commons
Тексты из Викиресурса
Учебники из Wikibooks
