stringtranslate.com

Рехат

Рехат ( пенджаби : ਰਹਿਤ, альтернативно транслитерируется как Рехит , Рахит или Рахат ) относится к правилам и традициям, которые регулируют уникальный образ жизни сикхов и определяют правильную сикхскую ортодоксальность и ортопраксию . [1] Сикхский Рехит Марьяда [2] [3] [4] [1] [5] ( пенджаби : ਸਿੱਖ ਰਹਿਤ ਮਰਯਾਦਾ , Сикх Рахит Марьяда ; также транслитерируется как Сикх Рехт Марьяда или Хальса Рехат Марьяда ) [6] является кодексом поведения и условностями для сикхизма . Окончательная версия Rehat Maryada была спорно одобрена Комитетом Shiromani Gurdwara Parbandhak в Амритсаре в 1945 году. [7] Rehat Maryada была создана для предоставления руководства сикхам (и тем, кто желает принять сикхскую веру) по практическим и функциональным аспектам повседневной жизни, включая деятельность сикхских гурдвар, [8] и религиозные практики для укрепления сплоченности во всем сообществе. [9] Rehitnāma (что означает «послания поведения»; [10] множественное число: Rehitnāme ) — пенджабский термин, который относится к жанру сикхской религиозной литературы, в котором излагается описание одобренного образа жизни для сикха. [11]

Этимология

Rehat происходит от пенджабского слова rahiṇā (жить, оставаться) и означает «образ жизни». Maryādā происходит от санскритского составного слова, состоящего из marya (предел, граница, знак) и ādā (давать себе, принимать, предпринимать), что означает границы или пределы морали и приличия, правила или обычая. [1]

История

Перед кончиной 10-го сикхского гуру, Гуру Гобинд Сингха , в 1708 году, он передал гуруство и власть сикхскому Священному Писанию, Гуру Грантх Сахиб , и телу посвященных сикхов, называемому Хальса Пантх . Перед своей смертью [ согласно кому? ] Гуру Гобинд Сингх предоставил то, что известно как 52 Хукама , и поручил своим последователям формализовать их, написав Рехат Намас. 52 Хукама представляют собой набор из 52 правил надлежащего поведения. По словам доктора Уильяма Хьюата Маклеода , этот набор правил был переписан в Рехат Намас сикхскими учеными Бхаи Нанд Лалом , Бхаи Десса Сингхом, сыном Бхаи Мани Сингха , Бхаи Чаупа Сингхом , Бхаи Дайя Сингхом и Бхаи Прахладом Сингхом . Однако в течение следующих почти 100 лет преследования со стороны правителей Моголов привели дела сикхской веры в беспорядок. Контроль над сикхскими гурдварами и делами попал в руки Удаси и Нирмала Сикх, которые приняли ведическую философию. По мнению ученых того времени, таких как Бхаи Вир Сингх, эти Нирмала и Удаси Сикхи ввели ведические концепции в Сикхский Рехат, что привело к сектантству в отсутствие какой-либо централизованной власти, кроме той, что была организована при британском правлении с 1849 года. [12] Существовал ряд других кодексов и сборников традиций, которые были исправлены в 1898 году Бхаи Кан Сингхом Набхой , который собрал все старые Рехат Намас и удалил ложные ссылки на индуизм. [ требуется цитата ]

1699-1925

Документ Рехат Марьяда, изданный Акал Тахт в 1877 году. Он написан на языке ларивар Гурмукхи.

Стандартного повтора не было, но было много с одинаковыми точками и концепциями, например, «Муктинама» (ਮੁਕਤੀਨਾਮਾਹ), «Рехатнама» Бхаи Нанда Лала (ਰਹਿਤਨਾਮਾਹ, 1695 г.) и «Танхахнама» (ਤਨਖ). ਾਹਨਾਮਾਹ, около 1704 г.), 54 хукама (੫੪ ਹੁਕਮ) и т. д. Как Согласно Джани Джан Сингху (1885 г.), в 1857 г. Бхаи Рай Сингх путешествовал и останавливался в Хазур Сахибе , Нандед (где 10-й Гуру, Гуру Гобинд Сингх отступил) на 3+1 ⁄ 2 месяца, чтобы задокументировать и воспроизвести кодекс поведения сикхов того времени для секты Намдхари сикхизма. По словам доктора Маклеода (1987), в этот период было опубликовано несколько книг, которые пытались возродить веру. Будх Сингх опубликовал Khalsa Dharm Shatak в 1876 году, Кан Сингх Набха написал Raj Dharm (1884), Ham Hindu Nahin (1898) и Mahan Kosh (1930), Gurmat Sudhakar (1898 на хинди, 1901 на пенджаби). В 1915 году вождь Хальса Диван опубликовал Gurmat Parkash Bhag Sanskar, в то время как Теджа Сингх Бхасаур опубликовал Khalsa Rahit Parkash в 1911 году, а Gurmati Niranay Бхаи Джодха Сингха был опубликован в 1932 году. Наконец, в 1945 году SGPC выпустил Sikh Rahit Maryada. Эти публикации продемонстрировали значительную попытку сикхской интеллигенции и органов разработать соответствующий кодекс поведения, отражающий философию сикхов.

Ранние сикхские рахит-намы были явно антимогольскими, рахит-намы высмеивали моголов как «оскверняющих»; предписания включали избегание контакта с ритуально принесенным в жертву мясом всех вероисповеданий, запрет на сексуальные контакты с мусульманскими женщинами и запрет на все опьяняющие вещества. Кроме того, ранний рахит-нама утверждал, что карах парсад, хотя и должен распространяться среди всех, независимо от их религиозной принадлежности, не должен употребляться сикхом в компании моголов. Уильям Хьюат Маклеод пишет, что эти предписания были отражением периода длительной войны между сикхами и мусульманами в семнадцатом и восемнадцатом веках. Пашаура Сингх пишет, что ученые Тат Хальса отказались принять антимусульманские предписания и замечания как работу Гуру Гобинда Сингха и тихо удалили их из своих пересмотренных рахит-нам. [13] [14] [15] [16] Шесть Рахиттнам были помещены во времена Гуру Гобинда Сингха, Танкхахнама тех, в частности, подчеркивает враждебность по отношению к могольским аристократам, называемым «турками». Хотя в сикхских писаниях восемнадцатого и девятнадцатого веков была единодушная враждебность и антипатия, направленная на Моголов, работы Чаупы, Кесара Сингха Чиббара и Кура Сингха считаются апофеозом этого отвращения. [17] [18] [19] Версии Рахита двадцатого века; опираясь на и продолжая развивать более ранние формы Рахитов, были репрезентативными попытками систематизировать кодексы, представленные в разных версиях, и изменить их в соответствии с развивающейся сикхской ортодоксальностью, связанной с реформаторским движением Сингха Сахбы. WH McLeod далее комментирует, что, хотя высказывание Гуру Гобинда о рахите не противоречит и не противоречит традиционной версии, используемой сегодня, предполагается, что он объявил значительно более простую версию. Только часть текущего Рахита датируется временем Гуру Гобинда Сингха, и она развивалась в соответствии с условиями и обстоятельствами того времени. В то время как рахиты начала восемнадцатого века характеризуются значительными вариациями; WH McLeod отметил несколько постоянных черт среди них;

«чувство углубляющихся проблем и окончательного триумфа сообщества; набор поведенческих предписаний, призванных отличать сикхов от других религиозных сообществ; с ясным ощущением того, что сикхское сообщество видит себя в конфликте с мусульманами; и, в нескольких версиях, объявление вайшнава спасителем в связи с триумфом сообщества». [20]

Луи Фенек (2003) отмечает, что сикхская литература восемнадцатого века, состоящая из жанров рахит-намас и гур-билас, передает враждебное отношение к мусульманам и исламу и упоминает, что мусульмане хотели обратить всех индийцев. [21] Он также отметил, что, хотя рахит-намас восемнадцатого века расходились во мнениях по многим пунктам, среди них было единодушное убеждение, что Хальса был главным сувереном не только Индии, но и всего мира, и что многие из самых ранних рахит-намас нарушали определенные сикхские предписания в Гуру Грантх Сахиб, включая соблюдение кастового статуса. Он также отмечает, что сикхские рукописи восемнадцатого и девятнадцатого веков провозглашали Гуру Гобинда Сингха аватаром Вишну , а четыре из пяти Пандж Пьяре — воплощениями индуистского полубога ( Лавы ) и трех индуистских бхактов (исключением был Химмат Сингх, считающийся воплощением охотника). Он добавляет, что Тат Кхалса вычеркнула индуистские элементы традиции Пандж Пьяре из этих рукописей. Говорят, что происхождение Тат Кхалсы находилось под влиянием современного европейского понимания религии и современности девятнадцатого века; их целью стало сведение сикхской веры с ее современной множественностью, множественностью и разнообразием к единой идентичности солидарности, сосредоточенной вокруг Кхалсы, и внедрение жестких религиозных границ в общине с помощью различных методов, включая очистку контента, который они считали оскорбительным и не сикхским в ранних рахит-намасах, и перестановку сикхской истории в направлении определенной траектории. [22]

Многие сикхи сегодня утверждают, что в начале 1800-х годов в писаниях сикхов проявилось множество брахманических и других индуистских влияний, что привело к «искажению» рехитнамах.

1925–27

В 1925 году в Пенджабе был принят Закон о сикхских гурдварах , узаконивший создание Комитета Широмани Гурдвара Парбандхак (SGPC), выборного органа сикхов, с целью управления гурдварами .

15 марта 1927 года состоялось общее собрание SGPC, на котором был создан подкомитет с задачей разработки проекта Кодекса поведения. В то время подкомитет состоял из 29 высокопоставленных сикхов, [23] перечисленных поименно во Введении к Сикхскому Рехату Марьяде.

1931–32

Предварительный проект был распространен среди сикхов в апреле 1931 года для комментариев. Подкомитет собирался 4 и 5 октября 1931 года, затем 3 и 31 января 1932 года в Акал Тахт в Амритсаре . В это время число членов подкомитета, присутствовавших на заседаниях, сократилось, и другие люди были указаны в качестве присутствующих. [24]

1 марта четыре члена были выведены из подкомитета, и восемь были назначены. Из четырех выведенных один умер, а другой был отлучен от церкви. [23] Подкомитет снова собрался для обсуждения и рассмотрения проекта 8 мая и 26 сентября 1932 года. 1 октября подкомитет представил свой отчет секретарю SGPC, рекомендовав созвать специальную сессию комитета для рассмотрения окончательного проекта и одобрения его для принятия. [24]

1933–36

SGPC организовала конклав сикхов 30 декабря, на котором присутствовало 170 человек, обсудивших проект. Только девять участников были членами первоначального подкомитета, и конклав в конечном итоге не смог достичь соглашения. [23] Затем SGPC получила комментарии по проекту от подкомитета из 50 человек и 21 пантхической ассоциации (включая международные организации), все из которых перечислены во Введении к Sikh Rehat Maryada. [24]

Спустя почти три года, 1 августа 1936 года, более широкий подкомитет одобрил проект, а 12 октября 1936 года его ратифицировал генеральный орган SGPC. [23] [9] После этого Рехат был реализован.

1945

На своем заседании 7 января 1945 года Консультативный комитет SPGC по религиозным вопросам рекомендовал внести некоторые изменения в Кодекс. Консультативный комитет состоял из восьми человек, перечисленных в Предисловии к Sikh Rehat Maryada. SGPC принял рекомендации на своем заседании 3 февраля 1945 года. [9] С тех пор было сделано несколько незначительных обновлений для уточнения содержания, но существенного пересмотра не проводилось.

Основные моменты сикхской Рехат Марьяды

Сикхский Рехат Марьяда, установленный SGPC, рассматривает ключевые вопросы, такие как определение сикха, личные и общественные обязательства, такие как медитация и волонтерское служение, правила для служб в гурдваре, включающие соответствующую музыку и фестивали, а также проведение различных сикхских церемоний. [25]

Определение термина сикх

Сикхом считается любой человек, мужчина или женщина, который искренне:

Сикхская жизнь

В жизни сикхов есть два аспекта: первый — это соблюдение личной дисциплины и развитие крепкой семейной жизни; другой — это участие в общественной жизни и обеспечение общественного благополучия и инфраструктуры для поддержки слабых в сообществе на местном и глобальном уровне. Это практический аспект трех столпов сикхизма, продвигаемых Гуру Нанаком, называемых Ванд Чхако («поделитесь тем, что вы едите [или имеете]»).

Сикх всегда должен жить и продвигать принципы, установленные Гуру.

Общественная жизнь

В общественной жизни сикх обязан активно вносить вклад в сообщество за пределами семейной ячейки. Сикх должен заниматься бесплатным добровольным служением ( seva ) в сообществе в гурдварах, общественных проектах, больницах, домах престарелых, детских садах и т. д. При каждой возможности сикх должен посвящать свое свободное время добровольной общественной работе и выделять не менее 10% своего богатства в виде времени или денег на поддержку общественных проектов. Это также включает в себя позитивную поддержку более слабых членов сообщества.

Необходимо уделить время более крупной общине сикхов и даже более широкому мировому сообществу. Обязанность сикхов — вести непрерывный диалог со всеми членами более крупной общины, относиться к ним как к равным и уважать их религии и обычаи. Сикхизм предлагает мощную поддержку здоровой жизни в общине, и сикх должен взять на себя обязательство поддерживать все достойные проекты, которые принесут пользу общине и будут способствовать принципам Гурмат. Важное значение придается межконфессиональному диалогу, поддержке бедных и слабых, лучшему взаимопониманию и сотрудничеству в общине.

Сева (добровольное служение) является важной и выдающейся частью религии сикхов, и все сикхи должны участвовать в этом общественном служении, когда появляется возможность. Это может быть в его простых формах: подметание и мытье полов в гурдваре, подача воды и еды ( лангар ) или обмахивание веером прихожан, предложение провизии или приготовление пищи и выполнение других обязанностей по «уходу за домом».

Guru ka Langar («бесплатная еда Гуру») — очень важная часть сикхизма. Когда подают Langar или садятся за стол, нужно петь « Sat-Naam Waheguru ». Основная философия, стоящая за Langar, двояка: дать обучение для участия в севе и возможность служить людям из всех слоев общества; и помочь устранить все различия между высокими и низкими кастами.

Личная жизнь

В своей личной жизни сикх должен жить скромно и с любовью в большой семейной группе, поощряя принципы Гурмата и предлагая моральную поддержку в этой большой структуре. Сикх должен заниматься бесплатным добровольным служением ( seva ) в сообществе в гурдварах, общественных проектах, больницах, домах престарелых, детских садах и т. д. При каждой возможности сикх должен посвящать свое свободное время добровольной общественной работе и выделять не менее 10% своего богатства в виде времени или денег на поддержку общественных проектов. Это также включает в себя позитивную поддержку более слабых членов сообщества.

Следуя учению Шри Гуру Грантх Сахиб , сикх получает от Гуру указание вести дисциплинированную жизнь и не следовать слепо ритуалам и суевериям, которые не приносят духовной или материальной пользы человеку или сообществу. Сикх не должен есть мясо, которое было забито ритуальным образом ( мясо кутха ), и воздерживаться от использования всех форм интоксикантов ; следовательно, алкоголь и табак строго запрещены. [26] Сикхи также должны воздерживаться от ритуалов, суеверий и другого антисикхского поведения, такого как азартные игры и т. д. Сикх должен практиковать и поощрять полное равенство между полами, кастами, расами, религиями и т. д. За исключением своего супруга, сикх должен относиться ко всем людям как к своим родственникам; относиться ко всем женщинам как к дочерям, сестрам или матерям, а к мужчинам как к сыновьям, братьям или отцам, в зависимости от их возраста.

Сикх должен медитировать на Имя Бога ( Наам Джапна или Наам Симран ) и читать священные писания. [27] Это включает в себя постоянное поминание Бога и повторение его имени, когда это возможно. Сикх должен вставать рано утром и читать Нитнем , собрание Гурбани, которое следует читать утром (Пять Бани ), вечером ( Рехрас ) и ночью ( Киртан Сохила ), сопровождая каждый раз молитвой Ардас . Ардас означает, что сикху нужно только искать поддержки Всемогущего Господа, прежде чем начинать любую новую задачу или начинание.

Сикх также должен следовать принципу Кират Карни , тем самым ведя свою жизнь в соответствии с учением Гуру. Это включает в себя честную профессию, работу или курс обучения, а также содействие семейному образу жизни, уделяя время детям активным образом, чтобы обеспечить их надлежащее понимание сикхского образа жизни.

Медитация и писание

Сикхи занимаются личной и общественной медитацией, киртаном и изучением священных писаний. Медитация и понимание Гуру Грантх Сахиб важны для развития сикха. Следует не только изучать Гурмукхи и уметь читать Гурбани , но и понимать смысл текста. Переводы и другие материалы могут быть использованы для помощи сикху. Сикх должен обращаться к Гуру Грантх Сахиб за всеми духовными наставлениями в своей жизни.

Служба в общине и гурдваре

Считается, что сикх легче и глубже поддается влиянию Гурбани, когда участвует в общих собраниях. По этой причине сикху необходимо посещать Гурдвары , места, где сикхи собираются для поклонения и молитвы. Присоединившись к святому собранию, сикхи должны принять участие и получить пользу от совместного изучения священных писаний.

Никому не может быть запрещено входить в гурдвару, независимо от того, к какой стране, религии или касте он/она принадлежит. Гурдвара открыта для всех для даршана Гуру (увидеть святого Гуру) и Лангара. Однако человек не должен иметь при себе ничего, например, табака или других опьяняющих веществ, которые табуированы религией сикхов. Обувь должна быть снята, голова должна быть покрыта, и уважительная одежда обязательна.

Во время службы ( севы ) в гурдваре и во время проведения общих собраний в одном зале в присутствии Гуру следует выполнять только одно действие за раз — киртан , проповедь, толкование писаний или чтение писаний. Перед тем, как принять хукам от Гуру, необходимо провести ардас : все прихожане встают на ардас, а затем садятся и внимательно слушают хукам Гуру.

Киртан

Сикхи, хотя любой человек с правильным произношением и пониманием Гурбани, желающий принять участие в собрании, исполняет киртан (духовное пение гимнов) в собрании, и только гимны ( шабад ) из священных писаний в традиционных музыкальных размерах должны быть исполнены. Только шабады из Гуру Грантх Сахиб Джи Гурбани и композиции Бхаи Гурдас и Бхаи Нанд Лал могут быть исполнены. Неправильно петь киртан под ритмичные народные мелодии или популярные мелодии из фильмов.

Акханд Паат и Садхаран Паат

Акханд Паат — это непрерывное чтение Гуру Грантх Сахиб , которое проводится в трудные времена или во время радостных и праздничных событий. Чтение занимает около сорока восьми часов непрерывного и беспрерывного чтения эстафетой опытных чтецов Гурбани. Чтение должно производиться ясным голосом и с правильным и полным произношением. Чтение Гурбани слишком быстро, так что слушающий не может следить за содержанием, не приветствуется и считается неуважением к Писаниям и общине (сангат).

Садхаран -патх — это прерывистое чтение Гуру Грантх Сахиб , и на полное прочтение 1430 анг текста может уйти от семи дней до многих месяцев.

Фестивали и церемонии

Важные сикхские праздники включают Гурпурбс , празднование дня рождения и других важных годовщин ( мученичество и т. д.) из жизни Гуру; и Вайсакхи , празднование первого Амрит Санчара и праздник урожая.

Наряду с другими обрядами и традициями сикхские церемонии включают в себя:

Другие коды

Сикхский кодекс Рехат Марьяда основан на более ранних кодексах ( Рехат Нама ), включая:

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ abc Энциклопедия сикхизма. Харбанс Сингх. Патиала: Пенджабский университет. 1992–1998. С. 424–426. ISBN 0-8364-2883-8. OCLC  29703420.{{cite book}}: CS1 maint: others (link)
  2. ^ Хейнс, Джеффри (30 июня 2008 г.). "19". Справочник Routledge по религии и политике (1-е изд.). Routledge. стр. 316. ISBN 978-0-415-41455-5. Получено 17 декабря 2009 г.
  3. ^ Сингх, Нирмал (2008). "10". Поиски в сикхизме: мысль, понимание, соблюдение . Нью-Дели: Hemkunt Publishers. С. 184 и далее. ISBN 978-81-7010-367-7. OCLC  320246878 . Получено 17 декабря 2009 г. .
  4. ^ Капур, Сукхбир Сингх; Мохиндер Каур Капур (2008). «Введение». Создание сикхских рехатнам . Нью-Дели, Индия: Hemkunt Publishers. стр. 9. ISBN 978-81-7010-370-7. Получено 17 декабря 2009 г.
  5. ^ "Rehit Maryada - The Sikh Encyclopedia". 19 декабря 2000 г. Получено 2024-07-08 .
  6. ^ «Предисловие к английской версии Рехта Марьяды». Секретарь комитета Дхарам Парчар (Комитет Широмани Гурдвара Парбандхак, Амритсар) . Проверено 17 июля 2015 г.
  7. ^ Сингх, И. Дж. (22 июля 2005 г.). «История кодекса поведения сикхов: обзор книги Darpan Sikh Rehat Maryada (Punjabi) Гурбакша Сингха Гульшана». The Sikh Times . Получено 17 июля 2015 г.
  8. ^ Сингх, Теджа. [1932] 1994. «Введение: отчет Подкомитета по Кодексу поведения и конвенциям SGPC». В сикхском Рехт Марьяда . Амритсар. Комитет Широмани Гурдвара Парбандхак . Проверено 10 июля 2020 г.
  9. ^ abc Сингх, Кулрадж. 31 августа 1994 г. «Предисловие к английской версии Рехта Марьяды». В сикхском Рехт Марьяда . Амритсар. Комитет Широмани Гурдвара Парбандхак . Проверено 10 июля 2020 г.
  10. ^ Майни, Даршан Сингх (1999). «Момент Хальсы: видение, ценности и мировоззрение». Журнал Nishaan Nagaara — премьерный выпуск (PDF) . стр. 10.
  11. ↑ Энциклопедия сикхизма. Харбанс Сингх. Патиала: Пенджабский университет. 1992–1998. С. 426–431. ISBN 0-8364-2883-8. OCLC  29703420.{{cite book}}: CS1 maint: others (link)
  12. ^ Калси, Сева Сингх. 1995. «Проблемы определения власти в сикхизме». DISKUS 3(2):43–58. ISSN  0967-8948.
  13. ^ Маклеод, WH (1989). Сикхи: история, религия и общество. Columbia University Press. стр. 73. ISBN 978-0-231-06815-4.
  14. ^ Фенек, Луис Э.; Маклеод, WH (2014-06-11). Исторический словарь сикхизма. Rowman & Littlefield. стр. 214. ISBN 978-1-4422-3601-1.
  15. ^ Хоули, Джон Страттон; Манн, Гуриндер Сингх (1993-07-01). Изучение сикхов: проблемы для Северной Америки. SUNY Press. стр. 148. ISBN 978-0-7914-1426-2.
  16. ^ Сингх, Пашаура (2004). Сикхизм и история . Oxford University Press. стр. 40. ISBN 978-0-19-566708-0. При Ранджите Сингхе чувства постепенно стали более сдержанными, и к тому времени, когда появилась Сингх Сабха, возникло некоторое смущение из-за неприкрытой враждебности унаследованных рахит-намас. Ученые Тат Хальса в частности рассматривали такие антимусульманские пункты как высказывание, которое Гуру Гобинд Сингх никогда не мог сделать, и тихо исключили их из своих пересмотренных рахит-намас.
  17. ^ Фенек, Луис Э. (2013-02-07). Сикхская Зафар-нама Гуру Гобинда Сингха: дискурсивный клинок в сердце империи Моголов. Oxford University Press. стр. xv (Предисловие). ISBN 978-0-19-993143-9.
  18. ^ Grewal, JS (2019-07-25). Гуру Гобинд Сингх (1666–1708): Хозяин Белого Ястреба. Oxford University Press. стр. 96. ISBN 978-0-19-099038-1.
  19. ^ Малхотра, Аншу; Ламберт-Херли, Сиобхан (2015-10-23). ​​Говоря о себе: гендер, производительность и автобиография в Южной Азии. Duke University Press. стр. 195. ISBN 978-0-8223-7497-8. Со времени основания Хальсы в 1699 году некоторые из сикхов, а точнее Хальсы, пытались создать религиозные нормы и кодексы поведения, которые работали бы на придание особой сикхской идентичности отчасти путем дистанцирования от мусульман. Течение внутри Хальсы приступило к созданию кодексов поведения, литературы рахит, которая начала «отделять» мусульман/турак (используется взаимозаменяемо), передавая принципы, которые включали избегание халяльного мяса, связанного с мусульманами, и секс с мусульманскими женщинами.
  20. ^ Мерфи, Энн (2012-11-29). Материальность прошлого: история и репрезентация в сикхской традиции. Oxford University Press. стр. 56–59. ISBN 978-0-19-991627-6.
  21. ^ Фенек, Луис Э. (2003). Религиозное обращение в Индии: способы, мотивы и значения . Oxford University Press. стр. 173.
  22. ^ Сингх, Пашаура; Фенек, Луис Э. (2014). Оксфордский справочник по сикхским исследованиям. Oxford University Press. С. 240–248. ISBN 978-0-19-969930-8.
  23. ^ abcd Singh. «История кодекса поведения сикхов: обзор книги Darpan Sikh Rehat Maryada (Punjabi) Гурбакша Сингха Гульшана». {{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  24. ^ abc Singh, «Отчет подкомитета по Кодексу поведения и соглашениям SGPC».
  25. ^ "Sikh Reht Maryada, the Definition of Sikh, Sikh Conduct & Conventions, Sikh Religion Living, India". Архивировано из оригинала 20-08-2009 . Получено 29-08-2009 .
  26. ^ "Sikh Reht Maryada, the Definition of Sikh, Sikh Conduct & Conventions, Sikh Religion Living, India". Архивировано из оригинала 2002-02-02 . Получено 2010-11-22 .
  27. ^ "Sikh Reht Maryada, the Definition of Sikh, Sikh Conduct & Conventions, Sikh Religion Living, India". Архивировано из оригинала 2008-10-10 . Получено 2008-11-06 .
  28. ^ Маклеод, Уильям Хьюат (11 августа 2024 г.). «Сикхская литература». Britannica . Получено 25 августа 2024 г. .

Внешние ссылки