stringtranslate.com

Буддийские пещеры в Индии

Буддийские пещеры в Индии являются важной частью индийской скальной архитектуры и являются одними из самых плодовитых примеров скальной архитектуры во всем мире. [1] В Индии известно более 1500 скальных сооружений , из которых около 1000 были созданы буддистами (в основном между 200 г. до н. э. и 600 г. н. э.), 300 — индуистами (с 600 г. н. э. по 1200 г. н. э.) и 200 — джайнами (с 800 г. н. э. по 1200 г. н. э.). [2] Многие из этих сооружений содержат произведения искусства мирового значения, а многие более поздние пещеры периода Махаяны украшены изысканной резьбой по камню. Эти древние и средневековые сооружения представляют собой значительные достижения строительной инженерии и мастерства. [3]

В Индии пещеры считались святыми местами. Пещеры, которые были увеличены или полностью созданы человеком, считались такими же святыми, как и естественные пещеры. Фактически, святилище во всех индийских религиозных сооружениях, даже отдельно стоящих, сохраняет то же пещерное чувство святости, будучи маленьким и темным без естественного света. [4]

Древнейшая скальная архитектура в Индии находится в пещерах Барабар , Бихар, построенных около 3 века до н. э. Из этих пещер, в основном построенных императором Ашокой и его внуком Дашаратхой для аскетической секты адживиков , две пещеры, как полагают, были посвящены буддистам: пещера Каран Чаупар и, возможно, пещера Ломас Риши . Большинство других буддийских пещер затем находятся в западном Декане , состоящие из святилищ и монастырей, датируемых периодом между 100 г. до н. э. и 170 г. н. э. Первоначально они, вероятно, сопровождались деревянными конструкциями, которые со временем могли разрушиться. Исторически скальные храмы сохранили деревянную тематику в украшениях; искусные мастера научились имитировать текстуру древесины, волокна и структуру. Самые ранние пещерные храмы включают пещеры Бхаджа , пещеры Карла , пещеры Бедсе , пещеры Канхери и некоторые из пещер Аджанты . Реликвии, найденные в этих пещерах, предполагают связь между религиозным и коммерческим, поскольку буддийские миссионеры часто сопровождали торговцев на оживленных международных торговых путях через Индию. Некоторые из самых роскошных пещерных храмов, заказанных богатыми торговцами, включали колонны, арки и сложные фасады во время расцвета морской торговли между Римской империей и юго-восточной Азией. [5]

Хотя также строились отдельно стоящие структурные храмы, такие как храм Байрат (III в. до н. э.) и различные отдельно стоящие апсидальные храмы в Санчи , Таксиле или Тере , параллельно продолжали строиться скальные пещерные храмы. Позднее скальная пещерная архитектура стала более сложной, как в пещерах Аджанты , принадлежащих ко второй и последней волне буддийского пещерного строительства. Последние буддийские пещеры были построены около VI в. н. э. [6]

Архитектура

Архитектурные элементы заимствованы из:

Ранние естественные пещеры

Пещера Саптапарни , обитель Будды

Самые ранние пещеры, используемые людьми, были естественными пещерами, которые местные жители использовали для различных целей, таких как святилища и убежища. Данные свидетельствуют о том, что пещеры были впервые заселены и слегка изменены в периоды палеолита и мезолита , примерно до 6000 г. до н. э., хотя эти изменения на самом деле не являются архитектурой. Ранние примеры включают нависающие скалы, украшенные вырезанными в скалах узорами . [7] Скальные убежища Бхимбетки , объект Всемирного наследия , расположены на краю плато Декан , где драматическая эрозия оставила массивные выходы песчаника . Во многих пещерах и гротах этого района были найдены примитивные орудия труда и декоративные наскальные рисунки. [8]

Во времена Будды ( ок. 563/480 или ок. 483/400 до н. э.) буддийские монахи также имели привычку использовать естественные пещеры, такие как пещера Саптапарни , к юго-западу от Раджгира , Бихар . [9] [10] Многие считают , что это было место, в котором Будда провел некоторое время перед своей смертью, [11] и где был проведен первый буддийский собор после смерти Будды ( паранирвана ). [9] [12] [13] Сам Будда также использовал пещеру Индрасала для медитации, положив начало традиции использования пещер, естественных или искусственных, в качестве религиозных уединений, которая продлится более тысячелетия. [14]

Сару Мару переход

Памятная надпись об Ашоке как принце в естественной пещере Сару Мару

Естественные пещеры продолжали использоваться в течение длительного времени и на довольно большой территории, как показывают пещеры Сару Мару (также известные как пещеры Пангорайя или Будхани ) в Мадхья-Прадеше . Более 45 скальных убежищ были найдены в районе Пангарория, который является буддийским местом с несколькими ступами и жилищами. [15] Ашока приехал сюда молодым принцем, когда он был губернатором северо-запада, обосновавшись в Видише , как показывает памятная надпись в одной из двух естественных пещер. Позже он также имел свой Малый каменный эдикт во второй пещере в Сару Мару. [16] [17]

По словам Гупты, пещеры Сару-Мару также демонстрируют определенный уровень улучшений, созданных человеком, таких как создание высеченных в скале ступеней и скамеек для монахов. [16] Это, возможно, является предварительным шагом перед появлением при Ашоке полноценных искусственных пещер, таких как пещеры Барабара. [16] Пещеры Сару-Мару могут представлять собой эволюционный шаг между полностью естественными буддийскими пещерами восточной Индии и высокотехнологичными полностью искусственными, высеченными в скале пещерами, которые появились в Барабаре около 250 г. до н. э. [16] [15]

В качестве альтернативы было высказано предположение, что следующий этап строительства искусственных пещер в Барабаре был настолько выдающимся достижением инженерной мысли, с использованием крупномасштабных методов полировки, не имеющих прецедентов в истории Индии, что они, вероятно, были вызваны иностранным влиянием и произошли от методов обработки камня Ахеменидов , распространившихся в Индии после разрушения империи Александром Македонским в 330 г. до н. э. и вытеснения персидских и персо-греческих художников и техников. [18]

Искусственные пещеры Восточной Индии (III-II вв. до н.э.)

В III веке до н. э. начала развиваться индийская скальная архитектура, начиная с уже весьма сложных и спонсируемых государством пещер Барабар в Бихаре , лично посвященных Ашокой аскетической секте адживиков около 250 г. до н. э. [20] Точная идентичность адживиков не очень хорошо известна, и даже неясно, были ли они ответвлением буддистов или джайнов . [ 21] Эти искусственные пещеры демонстрируют удивительный уровень технического мастерства, чрезвычайно твердая гранитная скала вырезана геометрическим способом и отполирована до зеркального блеска. [14]

Есть еще одна пещера со структурой и полировкой пещер Барабар, но без какой-либо надписи. Это пещера Ситамархи , в 20 км от Раджгира , в 10 км к юго-западу от Хисуа , также датируемая империей Маурьев. Она меньше пещер Барабар, ее размеры всего 4,91x3,43 м, а высота потолка 2,01 м. Вход также трапециевидный, как и у пещер Барабар. [22]

Пещеры были вырезаны в граните , чрезвычайно твердой породе, затем отделаны очень хорошей полировкой внутренней поверхности, что дало зеркальный эффект большой регулярности, а также эффект эха. [23] [19] Эта крупномасштабная полировка напоминает полировку на меньших поверхностях статуй Маурьев, особенно заметную на колоннах и капителях колонн Ашоки .

Комментируя скульптуру Маурьев, Джон Маршалл однажды написал о «необычайной точности и аккуратности, характеризующих все работы Маурьев, и которые, мы осмелимся сказать, никогда не были превзойдены даже самыми тонкими образцами афинских построек» [24] [25] .

Это ноу-хау, по-видимому, снова исчезло после периода Маурьев, ни одна из более поздних пещер, таких как пещеры Аджанты, не имела этой характеристики полированной поверхности. [18] [26] Сам процесс рытья искусственных пещер в скале, из которых пещеры Барабар представляют собой древнейший случай в Индии, вероятно, был вдохновлен пещерами, вырытыми в скале Ахеменидами, как в случае с Накш-е Ростам . [27]

Имперское спонсорство

Император спонсировал строительство пещер Барабар, о чем свидетельствуют его посвятительные надписи.

Эти замечательные пещеры были задуманы при императорском покровительстве Ашоки и его внука Дашаратхи Маурьи. Стоимость, связанная с вырубкой камня и изысканной полировкой, вероятно, была огромной и никогда не была повторена в последующих пещерах. [18] [26] Ашока посвятил пещеры Судама и Вишвакарма адживикам на 12-м году своего правления, когда его религиозная эволюция в сторону буддизма еще не была полностью завершена. [30] Позже Ашока построил пещеры Ломас Риши (без датированной надписи, но позже Судамы по архитектурным соображениям) и Карна Чопар (19-й год его правления), в то время, когда он стал твердым сторонником буддизма, как известно из Указов Ашоки . [30] Поэтому он, естественно, мог предложить последние две пещеры Ломас Риши и Карна Чопар буддистам, хотя в первой нет надписи, а во второй есть надпись, которая лишь косвенно предполагает это. [30] Надпись Ашоки из пещеры Карна Чопар не упоминает адживиков и, похоже, скорее относится к буддийской практике уединения ( вассаваса ) во время сезона дождей. Кроме того, перевернутая свастика со стрелкой вверх в конце надписи имела бы более буддийский характер. Поэтому вероятно, что эта пещера была запланирована для буддийских монахов. [31]

Принадлежность последних двух пещер к буддизму согласуется с тем фактом, что архитектура ворот Ломас Риши стала эталоном для развития арки Чайтья в буддийской пещерной архитектуре на протяжении последующих столетий, тогда как пещеры индуистов или джайнов по сути не следовали этому архитектурному примеру. [30] Это также означало бы, что украшенные ворота Ломас Риши были буддийским изобретением, которое было подражано буддийской архитектуре в последующие столетия. [30]

Искусственные пещеры Западной Индии

После пещер Барабар самые ранние известные скальные буддийские монастыри датируются 1 веком до н. э. в Западных Гатах в Западной Индии. [21] Огромные усилия были приложены к строительству религиозных пещер в Западной Индии до 6 века н. э. Однако полировка стен пещер была заброшена и никогда не возрождалась. Такие грандиозные пещеры, как пещеры Карла (1 век н. э.) или пещеры Аджанты (5 век н. э.) также не имеют полировки. Это может быть связано с тем, что пещеры Маурьев были посвящены и спонсировались правительством империи Маурьев, что позволило тратить огромные ресурсы и усилия, тогда как более поздние пещеры были по сути результатом пожертвований простолюдинов, которые не могли позволить себе столь высокий уровень расходов. [32]

Первая волна строительства (II в. до н.э. – II в. н.э.)

Вероятно, из-за падения империи Маурьев во II веке до н. э. и последующих гонений на буддизм при Пушьямитре Сунге , считается, что многие буддисты переселились в Декан под защиту династии Андхра , таким образом, переместив усилия по строительству пещер в западную Индию: огромные усилия по созданию религиозных пещер (обычно буддийских или джайнских) продолжались там до II века н. э., достигнув кульминации в пещерах Карла или пещерах Пандавлени . [14] Эти пещеры обычно следовали апсидальному плану со ступой сзади для чайтьев и прямоугольному плану с окружающими кельями для вихар . [14]

Когда прибыли буддийские миссионеры, они, естественно, тяготели к пещерам для использования их в качестве храмов и обителей, в соответствии с их религиозными идеями аскетизма и монашеской жизни. Топография Западных Гат с ее плоскими вершинами базальтовых холмов, глубокими оврагами и острыми скалами соответствовала их культурным наклонностям.

Первые западные искусственные пещеры-вихары (100-70 гг. до н.э.)

Пещера № 19 пещер Насик , ранняя вихара, датируемая 100–70 гг. до н. э.

Несколько простых вихар начали вырубать в скале, например, пещера 19 из пещер Насик . Это небольшая вихара , площадью 14 футов 3 дюйма, с шестью ячейками, по две с каждой стороны; их двери увенчаны орнаментом Chaitya-arc, соединенным фризом «рельсового узора», в некоторых местах волнистым. В передней стене два решетчатых окна, а на веранде — две тонкие квадратные колонны, средняя часть шахты скошена до восьмиугольной формы. [33] Пещера чрезвычайно проста по стилю, и замечательная прямоугольность всех ее частей прекрасно согласуется с тем, что можно было бы ожидать от вихары первого или второго века до н. э. Ее близкое семейное сходство с пещерой № 12 в Аджанте и другими в Бхадже и Кондане , все из которых относятся к самому раннему возрасту, предполагает примерно ту же дату. [33] Самые ранние из пещер Канхери были раскопаны в I и II веках до н. э., как и пещеры в Аджанте , которые постоянно занимали буддийские монахи с 200 г. до н. э. по 650 г. н. э. [34] [35] Поскольку буддийская идеология поощряла участие в торговле, монастыри часто становились перевалочными пунктами для торговцев, двигавшихся внутри страны, и предоставляли места для ночлега вдоль торговых путей .

В пещере № 19 в пещерах Насик есть одна надпись царя Кришны из Сатаваханов , которая является старейшей известной надписью Сатаваханов, датируемой 100-70 гг. до н. э. [36] [37]

Залы чайтьяс, высеченные в скале

Фасады были добавлены к внешним частям, в то время как внутренние помещения стали предназначены для определенных целей, таких как монастыри ( вихары ) и залы для поклонения ( чайтьи ). На протяжении столетий простые пещеры стали напоминать отдельно стоящие здания, которые требовали формального проектирования и требовали высококвалифицированных мастеров и ремесленников для завершения. Эти мастера не забыли свои деревянные корни и имитировали нюансы деревянной конструкции и древесную текстуру в работе с камнем. [38]

Самые ранние скальные чайтьи, похожие на отдельно стоящие, состояли из внутренней круглой камеры с колоннами, чтобы создать круговой путь вокруг ступы, и внешнего прямоугольного зала для собрания преданных. Со временем стена, отделяющая ступу от зала, была удалена, чтобы создать апсидальный зал с колоннадой вокруг нефа и ступы. [39]

Чайтья в пещерах Бхаджа, возможно , является самым ранним сохранившимся залом чайтья, построенным во втором веке до н. э. Он состоит из апсидального зала со ступой. Колонны наклонены внутрь, имитируя деревянные колонны, которые были бы структурно необходимы для поддержания крыши. Потолок представляет собой сводчатый свод с древними деревянными ребрами, вставленными в них. Стены отполированы в стиле Маурьев . Он был обращен к солидному деревянному фасаду , который теперь полностью утрачен. Большое подковообразное окно, окно чайтья, было установлено над арочным дверным проемом, и вся площадь портика была вырезана, чтобы имитировать многоэтажное здание с балконами и окнами, а также скульптурными изображениями мужчин и женщин, которые наблюдали за происходящим внизу. Это создавало видимость древнего индийского особняка. [40] [39] Это, как и похожий фасад в пещерах Бедсе, является ранним примером того, что Джеймс Фергюссон заметил в девятнадцатом веке: «Повсюду... в Индии архитектурное оформление состоит из небольших моделей больших зданий». [41]

Зрелость
Великая Чайтья в пещерах Карла , Махараштра, Индия , I в. н. э.

По мере роста торговых и королевских пожертвований интерьеры пещер становились все более сложными, с внутренними стенами, украшенными картинами, рельефами и замысловатой резьбой. Многочисленные жертвователи предоставили средства на строительство этих пещер и оставили дарственные надписи, включая мирян, членов духовенства, правительственных чиновников и даже иностранцев, таких как яваны ( греки ), что составляет около 8% всех надписей. [42] Индо -скифская династия западных сатрап также спонсировала многочисленные буддийские пещеры, как видно из их посвящений в пещерах Карла , пещерах Манмоди или пещерах Насик . [43] [44] Великая Чайтья пещер Карла , самая большая в Южной Азии , была построена и освящена в 120 г. н. э. правителем западных сатрап Нахапаной . [44] [45] [46] Когда Сатаваханы вернули себе утраченную территорию у западных сатрапов, они снова занялись строительством, как это видно на примере пещер Насик и пещер Канхери .

Хотя многие храмы, монастыри и ступы были разрушены, пещерные храмы, напротив, очень хорошо сохранились, поскольку они менее заметны и, следовательно, менее уязвимы для вандализма, а также сделаны из более прочного материала, чем дерево и каменная кладка. Около 1200 пещерных храмов все еще существуют, большинство из которых буддийские. Резиденции монахов назывались вихарами , а пещерные святилища, называемые чайтьями , предназначались для коллективного поклонения. [38] Самая ранняя высеченная в скале гарбхагриха , похожая на более поздние отдельно стоящие, имела внутреннюю круглую камеру со столбами, чтобы создать круговой путь ( прадакшину ) вокруг ступы , и внешний прямоугольный зал для собрания преданных.

Галерея

Вторая волна строительства пещер (V-VI вв. н.э.)

Пещера 26 в Аджанте , около 480 г. н.э.

Строительство пещер пошло на убыль после II века н. э., возможно, из-за подъема буддизма Махаяны и связанного с ним интенсивного архитектурного и художественного производства в Гандхаре и Амаравати . [14] Строительство скальных пещер ненадолго возродилось в VI веке н. э., с великолепными достижениями Аджанты и Эллоры , прежде чем окончательно сойти на нет, когда индуизм заменил буддизм на субконтиненте, и отдельные храмы стали более распространенными. [20] [14]

Пещеры Аджанты в Махараштре , объект Всемирного наследия, представляют собой 30 высеченных в скале буддийских храмов, высеченных в отвесной вертикальной стороне ущелья около бассейна, питаемого водопадом, расположенного на холмах гор Сахьядри . Как и все места расположения буддийских пещер, эта находится недалеко от основных торговых путей и охватывает шесть столетий, начиная со 2-го или 1-го века до н. э. [47] Период интенсивной строительной деятельности на этом месте произошел при царе Вакатака Харисене между 460 и 478 годами. Найдено обильное разнообразие декоративной скульптуры, искусно вырезанные колонны и резные рельефы , включая изящно вырезанные карнизы и пилястры . [48] Искусные ремесленники обрабатывали живую скалу, чтобы имитировать бревенчатую древесину (например, перемычки ) в конструкции и зерне и сложной декоративной резьбе, хотя такие архитектурные элементы были декоративными и не функциональными в классическом смысле. [38]

Позже многие индуистские короли из южной Индии покровительствовали многим пещерным храмам, посвященным индуистским богам и богиням. Одним из таких выдающихся примеров пещерной храмовой архитектуры являются пещерные храмы Бадами в Бадами, ранней столице Чалукья , высеченные в 6 веке. Есть четыре пещерных храма, высеченных из склонов скал, три индуистских и один джайнский , которые содержат резные архитектурные элементы, такие как декоративные колонны и кронштейны, а также искусно вырезанные скульптуры и богато гравированные потолочные панели. Рядом находится много небольших буддийских пещерных святилищ. [49]

Ссылки

  1. ^ "История архитектуры - Ранние цивилизации". historyworld.net . Получено 2006-12-18 .
  2. ^ Серия «Всемирное наследие Элефанта». Археологическое обследование Индии. С. 18–19.
  3. ^ "10 самых удивительных древних скальных сооружений в Индии". Wondermondo.
  4. ^ Майкл, Джордж (1988). The Hindu Temple . Чикаго, Иллинойс: Чикагский университет. стр. 69, 82. ISBN 0-226-53230-5.
  5. ^ Кей, Джон (2000). Индия: История . Нью-Йорк: Grove Press. С. 103, 124–127. ISBN 0-8021-3797-0.
  6. ^ Раджан, К. В. Саундара (1998). « Стили храмов, высеченных в скале». Мумбаи, Индия: Somaily Publications. стр. 9–10, 23, 160–161. ISBN 81-7039-218-7.
  7. ^ "Доисторическое наскальное искусство". art-and-archaeology.com . Получено 2006-10-17 .
  8. ^ "Скальные убежища Бхимбетки" . Получено 20 декабря 2006 г.
  9. ^ ab Пол Гвинн (30 мая 2017 г.). Мировые религии на практике: сравнительное введение. Wiley. стр. 51–52. ISBN 978-1-118-97228-1.
  10. ↑ Жюль Бартелеми Сент-Илер (1914). Будда и его религия. Trübner. С. 376–377.
  11. ^ Дигха Никая 16, Маха-Париниббана Сутта, Последние дни Будды, Буддийское издательское общество.
  12. ^ Кайлаш Чанд Джайн (1991). Господь Махавира и его времена. Мотилал Банарсидасс. п. 66. ИСБН 978-81-208-0805-8.
  13. ^ Чакрабартия, Дилип К (1976). «Раджагриха: раннее историческое место в Восточной Индии». Всемирная археология . 7 (3): 261–268. doi :10.1080/00438243.1976.9979639.
  14. ^ abcdef Буддийская архитектура, Ли Хуу Фуок, Grafikol 2009, стр.97-99
  15. ^ ab Gupta, Истоки индийского искусства, стр. 196
  16. ^ abcd Гупта, Истоки индийского искусства, стр.202
  17. ^ Археологическая служба Индии
  18. ^ abc Maharashtra, Marg Publications, 1985, стр. 209 Pdf стр. 2 "Поверхность стен отполирована до зеркального блеска, что является исключительной чертой архитектуры и скульптуры Маурьев, впервые появившейся благодаря искусству Ахеменидов после распада Персидской империи в 330 г. н.э. и расселения искусных персидских и персо-греческих ремесленников"
  19. ^ аб Ашока в Древней Индии, Наянджот Лахири, стр. 231
  20. ^ ab Chandra, Pramod (2008), Искусство Южной Азии , Encyclopaedia Britannica.
  21. ^ ab Fogelin, Lars (2015). Археологическая история индийского буддизма. Oxford University Press. стр. 26. ISBN 9780199948222.
  22. ^ Гупта, Корни индийского искусства, стр.194-
  23. ^ Мичелл, Джордж (1989). Путеводитель Penguin по памятникам Индии (1-е изд.). Лондон, Англия: Penguin. ISBN 0140081445.
  24. ^ Ранняя история Индии Винсента А. Смита
  25. ↑ Годовой отчет 1906-07 стр.89
  26. ^ ab История Индии стр. 268
  27. ^ "Но также вероятно, что склонность к пещерной и скальной традиции была стимулирована моделью Ахеменидов, такой как царские гробницы в Накш-и-Рустаме. Таким образом, как и другие аспекты культуры Маурьев, раскопки пещер могли быть результатом как местных, так и иностранных элементов". в "Искусство Древней Индии: буддизм, индуизм, Сьюзен Л. Хантингтон Джайн, Уэзерхилл, 1985, стр. 48
  28. ^ Фальк, Гарри. Различные степени подлинности текстов Ашоки. С. 10.
  29. ^ Фотографии
  30. ^ abcde Le, Хуу Фуок (2010). Буддийская архитектура. Графикол. п. 104. ИСБН 9780984404308.
  31. ^ Буддийская архитектура Хуу Фуок Ле стр.102
  32. ^ Ле Хыу Фуок, Буддийская архитектура, стр.99
  33. ^ ab Пещерные храмы Индии, Фергюссон, Джеймс, WH Allen &Co стр. 274ff (текст, являющийся общественным достоянием)
  34. ^ "Всемирное наследие - Пещеры Аджанты" . Получено 2007-04-12 .
  35. ^ "Пещеры Аджанты". Архивировано из оригинала 2007-04-04 . Получено 2007-04-12 .
  36. ^ Бранкаччо, Пиа (2010). Буддийские пещеры в Аурангабаде: трансформации в искусстве и религии. BRILL. стр. 61. ISBN 978-9004185258.
  37. ^ ab Epigraphia Indica стр.93 Надпись № 22
  38. ^ abc "Архитектура Индийского субконтинента - Классификация индийской архитектуры на протяжении веков". www.indoart.org . Получено 26.06.2007 .
  39. ^ ab Dehejia, V. (1972). Ранние буддийские скальные храмы . Темза и Гудзон: Лондон. ISBN 0-500-69001-4 . 
  40. ^ ASI, "Пещеры Бхаджа" Архивировано 10 августа 2013 г. на Wayback Machine ; Мичелл, 352
  41. ↑ Цитируется в Харди, 18
  42. ^ Буддийская архитектура, Ли Хуу Фуок, Grafikol 2009, стр.98-99.
  43. ^ Иностранное влияние на Древнюю Индию, Кришна Чандра Сагар, Северный книжный центр, 1992 г., стр. 150.
  44. ^ ab Памятники всемирного наследия и связанные с ними сооружения в Индии, том 1 `Али Джавид, Табассум Джавид, Algora Publishing, 2008 г., стр. 42
  45. ^ Южная Индия: путеводитель по памятникам и музеям, Джордж Мичелл, Roli Books Private Limited, 1 мая 2013 г., стр. 72
  46. ^ "Этот зал относится к краткому периоду правления кшатрапов в западном Декане в течение I века." в Путеводителе по памятникам Индии 1: буддизм, джайнизм, индуизм - Джордж Мичелл, Филип Х. Дэвис, Викинг - 1989 г., стр. 374
  47. ^ "Аджанта". Архивировано из оригинала 21 апреля 2000 г. Получено 21 декабря 2006 г.
  48. ^ Тапар, Бинда (2004). Введение в индийскую архитектуру . Сингапур: Periplus Editions. стр. 36–37, 51. ISBN 0-7946-0011-5.
  49. ^ "Бадами (Западная Чалукья)". art-and-archaeology.com . Получено 21.12.2006 .