В религиозном контексте грех — это нарушение божественного закона или закона божеств . [ 1] Каждая культура имеет свою собственную интерпретацию того, что значит совершить грех. Хотя грехи обычно считаются действиями, любая мысль, слово или действие, считающиеся безнравственными, эгоистичными, постыдными, вредными или отчуждающими, могут быть названы «греховными». [2]
От среднеанглийского sinne , synne , sunne , zen , от древнеанглийского synn («грех»), от протозападногерманского *sunnju, от протогерманского *sunjō («истина», «извинение») и *sundī, *sundijō («грех»), от протоиндоевропейского *h₁s-ónt-ih₂, от *h₁sónts («быть, быть истинным», подразумевая вердикт «действительно виновным» против обвинения или обвинения), от *h₁es- («быть»); сравните древнеанглийское sōþ («истинный»; см. sooth). Дублет от suttee.
Бахаи считают людей от природы добрыми, в основе своей духовными существами. Люди были созданы из-за неизмеримой любви Бога к нам. Однако учения Бахаи сравнивают человеческое сердце с зеркалом, которое, если отвернуться от света солнца (т. е. Бога), не способно принять Божью любовь. Только обратившись к Богу, можно достичь духовного прогресса. В этом смысле «грех» — это следовать наклонностям своей низшей природы, отворачивать зеркало своего сердца от Бога. Одним из главных препятствий духовному развитию является концепция Бахаи о «настойчивом я», которая является эгоистичной наклонностью внутри всех людей. Бахаи интерпретируют это как истинное значение Сатаны, часто упоминаемого в Писаниях Бахаи как «Лукавый».
Берегите себя, ибо Лукавый поджидает вас, готовый заманить вас в ловушку. Опоясывайтесь от его злых умыслов и, ведомые светом имени Всевидящего Бога, вырвитесь из тьмы, которая вас окружает. — Бахаулла
Эта низшая природа в людях символизируется Сатаной — злым эго внутри нас, а не злой личностью снаружи. — Абдул-Баха
Существует несколько различных буддийских взглядов на грех. Американский автор дзен Брэд Уорнер утверждает, что в буддизме вообще нет понятия греха. [3] [4] Ассоциация образования Будды и Дхармы также прямо заявляет: «Идея греха или первородного греха не имеет места в буддизме». [5]
Этнолог Кристоф фон Фюрер-Хаймендорф объяснил: «В буддийском мышлении вся вселенная, как люди, так и боги, подчиняются господству закона. Каждое действие, хорошее или плохое, имеет неизбежный и автоматический эффект в длинной цепочке причин, эффект, который не зависит от воли любого божества. Даже если это не оставляет места для концепции «греха» в смысле акта неповиновения авторитету личного бога, буддисты говорят о «грехе», когда имеют в виду нарушения универсального морального кодекса». [6]
Однако в буддизме есть пять отвратительных преступлений, которые приносят немедленную катастрофу через кармический процесс . [7] Эти пять преступлений в совокупности называются Анантарика-карма в буддизме Тхеравады [7] и Панчанантарья (пали) в Махаянской сутре, проповедуемой Буддой о полном угасании Дхармы [8]. Пять преступлений или грехов таковы: [9]
Доктрина греха является центральной в христианстве, поскольку ее основное послание заключается в искуплении во Христе . [10] Христианская хамартиология описывает грех как акт оскорбления Бога , выражающийся в презрении к его личностям и христианскому библейскому закону , а также в нанесении вреда другим. [11] В христианских воззрениях это злой человеческий поступок, который нарушает рациональную природу человека, а также природу Бога и его вечный закон . Согласно классическому определению святого Августина Гиппонского, грех — это «слово, дело или желание, противоречащее вечному закону Бога». [12] [13] Таким образом, грех требует искупления, метафоры, намекающей на искупление, в которой смерть Иисуса является ценой, которая уплачивается за освобождение верующих от рабства греха. [14] В некоторых формах христианства он также требует возмещения (см. покаяние ).
Среди некоторых ученых грех понимается в основном как юридическое нарушение или нарушение контракта необязательных философских рамок и перспектив христианской этики , и поэтому спасение , как правило, рассматривается в юридических терминах. Другие христианские ученые понимают грех как фундаментально реляционный — утрату любви к христианскому Богу и возвышение себялюбия («похоть», в этом смысле), как было позже предложено Августином в его споре с пелагианами . [15] Как и в случае с юридическим определением греха, это определение также влияет на понимание христианской благодати и спасения, которые, таким образом, рассматриваются в реляционных терминах. [16]
Это состояние характеризовалось многими способами, начиная от чего-то столь незначительного, как склонность к греху, называемая «греховной природой», до чего-то столь радикального, как полная греховность , учение о том, что люди, без Божьей благодати, неспособны выбирать делать добро. [17] [18]
Концепция первородного греха была впервые упомянута во II веке Иринеем , епископом Лионским, в его полемике с некоторыми дуалистическими гностиками . [19] Другие отцы церкви, такие как Августин, также сформировали и развили эту доктрину, [20] рассматривая ее как основанную на новозаветном учении апостола Павла ( Римлянам 5:12–21 и 1 Коринфянам 15:21–22) и ветхозаветном стихе Псалтирь 50:5. [21] [22] [23] [24] [25] Тертуллиан , Киприан , Амвросий и Амвросиастр считали, что человечество разделяет грех Адама, переданный человеческим поколением. Формулировка Августина первородного греха после 412 г. н. э. была популярна среди протестантских реформаторов , таких как Мартин Лютер и Жан Кальвин , которые приравнивали первородный грех к похоти (или «вредному желанию»), утверждая, что она сохраняется даже после крещения и полностью уничтожает свободу творить добро. До 412 г. н. э. Августин говорил, что свободная воля была ослаблена, но не уничтожена первородным грехом. Но после 412 г. н. э. это изменилось на потерю свободной воли, за исключением греха. [26] Кальвинизм придерживается позднейшего взгляда августинской сотериологии . Янсенистское движение, которое Католическая церковь объявила еретическим, также утверждало, что первородный грех уничтожил свободу воли . [27] Вместо этого Католическая церковь заявляет, что крещение стирает первородный грех. [28] Методистское богословие учит, что первородный грех искореняется посредством полного освящения . [29]
Грех (khiṭʾ) является важным понятием в исламской этике . Мусульмане считают грехом все, что идет вразрез с заповедями Бога ( Аллаха ), нарушением законов и норм, установленных религией. [30] Ислам учит, что грех — это действие, а не состояние бытия. Считается, что Бог взвешивает добрые дела человека против его или ее грехов в Судный день и наказывает тех людей, чьи злые дела перевешивают их добрые дела. Считается, что эти люди приговорены к загробной жизни в огне джаханнама (ада).
Исламские термины для обозначения греха включают в себя dhanb и khaṭīʾa , которые являются синонимами и относятся к преднамеренным грехам; khiṭʾ , что означает просто грех; и ithm , который используется для обозначения тяжких грехов. [31]
Иудаизм считает нарушение любой из 613 заповедей грехом. Иудаизм учит, что грех является частью жизни, поскольку нет идеального человека, и у каждого есть склонность творить зло. Грех имеет много классификаций и степеней, но основная классификация - это "промах по цели" (cheit на иврите). [32] [ нужен лучший источник ] Некоторые грехи караются смертью по суду, другие - смертью на небесах, третьи - плетью, а третьи - без такого наказания, но ни один грех, совершенный с умышленными намерениями, не остается без последствий. Грехи, совершенные по незнанию, не считаются грехами, поскольку грех не может быть грехом, если тот, кто его совершил, не знал, что он неправ. Непреднамеренные грехи считаются менее тяжкими грехами. [33]
Грехи между людьми считаются в иудаизме гораздо более серьезными, чем грехи между человеком и Богом. Йом Киппур , главный день покаяния в иудаизме, может искупить грехи между человеком и Богом, но не грехи между человеком и его ближним, то есть до тех пор, пока он не умилостивит своего ближнего. [34] Элеазар бен Азария вывел [это из стиха]: «От всех грехов твоих пред Богом ты будешь очищен» ( Книга Левит , 16:30) — за грехи между человеком и Богом Йом Киппур искупает, но за грехи между человеком и его ближним Йом Киппур не искупает, пока он не умилостивит своего ближнего. [35] [36]
Когда в Иерусалиме еще стоял Храм , люди приносили корбанот (жертвоприношения) за свои проступки. Искупительный аспект корбанот тщательно ограничен. По большей части корбанот искупает только непреднамеренные грехи, то есть грехи, совершенные из-за того, что человек забыл, что это было грехом, или по ошибке. Никакого искупления не требуется за нарушения, совершенные под принуждением или из-за незнания, и по большей части корбанот не может искупить злонамеренный, преднамеренный грех. Кроме того, корбанот не имеет искупительного эффекта, если только человек, делающий подношение, искренне не раскаивается в своих действиях до совершения подношения и не возмещает ущерб любому человеку, которому был нанесен ущерб нарушением. [33]
Иудаизм учит, что все преднамеренные грехи имеют последствия. Полностью праведные страдают за свои грехи (унижением, нищетой и страданиями, которые Бог посылает им) в этом мире и получают свою награду в мире грядущем. Промежуточные (не полностью праведные или полностью нечестивые) страдают за свои грехи и раскаиваются в них после смерти и затем присоединяются к праведникам. Самые злые не раскаиваются даже у ворот ада. Такие люди процветают в этом мире, чтобы получить свою награду за любое доброе дело, но не могут быть очищены и, следовательно, не могут покинуть геенну , потому что они не раскаиваются или не могут раскаяться. Поэтому этот мир может казаться несправедливым, где праведные страдают, а нечестивые процветают. Многие великие мыслители размышляли об этом. [37]
Синтоистское понятие греха неразрывно связано с понятиями чистоты и загрязнения. В синтоизме нет понятия первородного греха, и вместо этого считается, что все люди рождаются чистыми. [38] Грех, также называемый цуми , — это все, что делает людей нечистыми (т. е. все, что отделяет их от ками ). [39] Однако синтоизм не считает, что эта нечистота является результатом человеческих действий, а скорее результатом злых духов или других внешних факторов. [38] [39]
Грех может иметь различные последствия в Японии, включая катастрофы и болезни. [38] [39] Поэтому ритуалы очищения, или Хараэ , считаются важными не только для духовного и физического здоровья человека, но и для благополучия нации. [38]
утверждает полную греховность людей и их полную беспомощность даже в проявлении доброй воли по отношению к Богу без сверхъестественной, помогающей благодати Божией.
