Рабство в средневековой Европе было широко распространено. Европа и Северная Африка были частью тесно взаимосвязанной торговой сети через Средиземное море, и это включало работорговлю. В средневековый период (500–1500 гг.) пленников военного времени обычно принуждали к рабству. По мере того, как европейские королевства переходили к феодальным обществам , другая правовая категория несвободных людей — крепостное право — начала заменять рабство в качестве основного экономического и сельскохозяйственного двигателя. На протяжении всей средневековой Европы перспективы и общественные роли порабощенных народов сильно различались: некоторые были ограничены сельскохозяйственным трудом, а другие позиционировались как доверенные политические советники.
Рабство в раннем Средневековье (500–1000 гг.) изначально было продолжением более ранней римской практики поздней античности и продолжалось притоком пленников в результате социального хаоса, вызванного варварскими вторжениями в Западную Римскую империю . [1] С продолжением римской правовой практики рабства , новые законы и практики, касающиеся рабства, распространились по всей Европе. [2] Например, валлийские законы Хивела Доброго включали положения, касающиеся рабов. [3] (стр. 44) В германских королевствах законы устанавливали порабощение преступников, например, Вестготский кодекс , предписывающий порабощение преступников, которые не могли платить финансовые штрафы за свои преступления [5], а также в качестве фактического наказания за различные другие преступления. [6] Такие преступники становились рабами своих жертв, часто вместе с их имуществом.
По мере того, как эти народы принимали христианство , церковь работала более активно, чтобы сократить практику содержания единоверцев в рабстве. [7] Святой Патрик , который сам был схвачен и порабощен в свое время, протестовал против нападения, которое порабощало новокрещенных христиан, в своем письме к солдатам Коротика. [3] (стр. 43) Восстановление порядка и растущая власть церкви медленно преобразовали позднюю римскую рабовладельческую систему Диоклетиана в крепостное право . [ требуется ссылка ]
Другим важным фактором было возвышение Батильды (626–680), королевы франков , которая была порабощена до замужества с Хлодвигом II . Когда она стала регентшей, ее правительство запретило работорговлю христианами по всей империи Меровингов . [8] Около десяти процентов населения Англии, занесенных в Книгу Страшного суда (1086), были рабами, [9] несмотря на то, что рабство английских христиан было номинально прекращено после завоевания 1066 года . Однако трудно быть уверенным в количестве рабов, поскольку старое римское слово для обозначения раба ( servus ) продолжало применяться к несвободным людям, чей статус позже был отражен термином крепостной . [10]
Спрос со стороны исламского мира , возникший в седьмом веке, доминировал в работорговле в Европе в средневековый период (500–1500). [11] [12] [13] Большую часть этого времени продажа христианских рабов нехристианам была запрещена. [ требуется ссылка ] В pactum Lotharii 840 года между Венецией и Каролингской империей Венеция обещала не покупать христианских рабов в Империи и не продавать христианских рабов мусульманам. [11] [14] [15] Церковь запретила экспорт христианских рабов в нехристианские земли, например, на соборе в Кобленце в 922 году, на соборе в Лондоне в 1102 году и на соборе в Армахе в 1171 году. [16]
В результате большинство христианских работорговцев сосредоточились на перевозке рабов из нехристианских регионов в мусульманскую Испанию, Северную Африку и на Ближний Восток; а большинство нехристианских торговцев, хотя и не были связаны правилами Церкви, также сосредоточились на мусульманских рынках . [11] [12] [13] Арабские серебряные дирхемы , предположительно обмененные на рабов, в изобилии встречаются в Восточной Европе и Южной Швеции, что указывает на торговые пути со славянской на мусульманскую территорию . [17]
Во время правления папы Захария (741–752) Венеция создала процветающую работорговлю, порабощая людей в Италии, среди прочего, и продавая их маврам в Северной Африке (как сообщается, сам Захария запретил такую торговлю из Рима). [18] [19] [20] Когда продажа христиан мусульманам была запрещена ( pactum Lotharii [14] ), венецианские работорговцы начали продавать славян и других восточноевропейских нехристианских рабов в больших количествах через балканскую работорговлю . Караваны рабов шли из Восточной Европы через пражскую работорговлю через альпийские перевалы в Австрии, чтобы добраться до Венеции. Запись о пошлинах, уплаченных в Раффельштеттене (903–906), недалеко от Святого Флориана на Дунае , описывает таких торговцев. Некоторые из них сами славяне, из Богемии и Киевской Руси . Они прибыли из Киева через Перемышль , Краков , Прагу и Богемию. Те же самые записи оценивают рабынь в тремиссу (около 1,5 грамма золота или примерно 1 ⁄ 3 византийского солида ( номисмы ) или исламского золотого динара ), а рабов-мужчин, которых было больше, в сайгу (что намного меньше). [11] [21] Евнухи были особенно ценны, и «дома кастрации» возникли в Венеции, а также другие известные рынки рабов, чтобы удовлетворить этот спрос. [17] [22]
Венеция была далеко не единственным центром работорговли в Италии. Южная Италия могла похвастаться рабами из отдаленных регионов, включая Грецию, Болгарию, Армению и славянские регионы. В IX и X веках Амальфи был крупным экспортером рабов в Северную Африку. [11] Генуя , наряду с Венецией, доминировала в торговле в Восточном Средиземноморье, начиная с XII века, а венецианские работорговцы и генуэзские работорговцы доминировали в работорговле на Черном море, начиная с XIII века. Они продавали как балтийских , так и славянских рабов, а также армян , черкесов , грузин , турок и другие этнические группы Черного моря и Кавказа мусульманским странам Ближнего Востока. [23] Генуя в основном управляла работорговлей из Крыма в мамлюкский Египет , до XIII века, когда усиление венецианского контроля над Восточным Средиземноморьем позволило Венеции доминировать на этом рынке. [24] Только между 1414 и 1423 годами в Венеции было продано не менее 10 000 рабов. [25]
Аль-Андалус , управляемая мусульманами область Пиренейского полуострова (711–1492) импортировала большое количество рабов на свой внутренний рынок , а также служила перевалочным пунктом для мусульманских и еврейских торговцев, продававших рабов остальному исламскому миру. [26] Готовый рынок, особенно для мужчин боеспособного возраста, можно было найти в Омейядской Испании , с ее потребностью в поставках новых мамлюков .
Аль-Хакам был первым монархом этой семьи, который окружил свой трон определенным великолепием и великолепием. Он увеличил число мамлюков (рабов-солдат), пока они не достигли 5000 всадников и 1000 пеших. ... он увеличил число своих рабов, евнухов и слуг; имел телохранителей из кавалерии, всегда размещенных у ворот его дворца, и окружил его охраной мамлюков .... этих мамлюков называли Аль-харас (Гвардия) из-за того, что все они были христианами или иностранцами. Они занимали две большие казармы с конюшнями для своих лошадей. [27]
Во время правления Абд-ар-Рахмана III (912–961) в Кордове , столице Омейядского халифата , сначала находилось 3750, затем 6087 и, наконец, 13750 сакалиба , или славянских рабов . Ибн Хаукаль , Ибрагим аль-Карави и епископ Лиутпранд из Кремоны отмечают, что еврейские торговцы Вердена специализировались на кастрации рабов, которые продавались как евнухи сакалиба, которые были чрезвычайно популярны в мусульманской Испании. [11] [22] [28]
По словам Роджера Коллинза, хотя роль викингов в работорговле в Иберии остается в значительной степени гипотетической, их грабежи четко зафиксированы. Набеги викингов на Аль-Андалус зарегистрированы в 844, 859, 966 и 971 годах, что соответствует общей схеме такой деятельности, сосредоточенной в середине девятого и конце десятого веков. [27]
В странах Северной Европы в эпоху викингов (700–1100) практиковалось рабство. Викинги называли своих рабов трэллами ( древнескандинавское : Þræll ). [29] Также существовали и другие термины, используемые для описания рабов на основе пола, такие как ambatt/ambott и deja . Ambott используется по отношению к женщинам-рабыням, как и deja . [30] Другое название, указывающее на статус раба, — bryti , которое имеет ассоциации с едой. Слово можно понимать как «готовить» и «преломлять хлеб», что в некотором роде ставит человека с этим ярлыком в положение человека, ответственного за еду. Существует руническая надпись, описывающая человека со статусом bryti по имени Tolir, который смог жениться и был управляющим поместьем короля. [31] [32] Другое название — muslegoman , которое могло использоваться для беглого раба. [32] Из этого можно сделать вывод, что разные названия тех, кто был рабом, указывают на положение и выполняемые обязанности. [33]
Основополагающей частью деятельности викингов была продажа и взятие пленников. [34] Рабы были в основном из Западной Европы, среди них было много франков , англосаксов и кельтов . Многие ирландские рабы были привезены в экспедиции для колонизации Исландии (874–930). [35] Набеги на монастыри служили источником молодых образованных рабов, которых можно было продать в Венеции или через черноморскую работорговлю в Византию по высоким ценам. Скандинавские торговые центры простирались на восток от Хедебю в Дании и Бирки в Швеции до Старой Ладоги на севере России до конца VIII века. [22] Сбор рабов был побочным продуктом конфликта. В анналах Фульды записано, что франки, потерпевшие поражение от группы викингов в 880 году н. э., были взяты в плен после поражения. [36] У групп викингов возникали политические конфликты, которые также приводили к взятию пленников. [37] [38]
Этот трафик продолжался в IX веке, когда скандинавы основали больше торговых центров в Каупанге на юго-западе Норвегии и Новгороде , южнее Старой Ладоги, и Киеве, еще южнее и ближе к Византии . Дублин и другие северо-западные европейские поселения викингов были основаны как ворота, через которые пленников отправляли на север. Рабы могли покупаться и продаваться на рынках рабов. В рассказе из Саги о Лаксдоэле говорится о том, как в X веке на островах Бранно каждые три года проходила встреча королей , где проходили переговоры и торговля рабами. [39] Хотя рабов можно было покупать и продавать, более распространенной была продажа пленников из других стран. [40]
Персидский путешественник X века Ибн Русте описывал, как викинги, варяги или русы , терроризировали и порабощали славян, захваченных во время своих набегов вдоль реки Волги . [41] Рабов часто продавали на юг, в Византию через черноморскую работорговлю , или мусульманским покупателям, такими путями, как Волжский торговый путь через хазарскую работорговлю и позднее волжско -болгарскую работорговлю в Бухару в Средней Азии, а оттуда в рабство в Аббасидский халифат .
Люди, взятые в плен во время набегов викингов в Западной Европе, например, в Ирландии, могли быть проданы в мавританскую Испанию через Дублинскую работорговлю [42] или переправлены в Хедебю или Брэннё , а оттуда через Волжский торговый путь в современную Россию, где рабы и меха продавались мусульманским купцам в обмен на арабские серебряные дирхемы и шелк , которые были найдены в Бирке , Воллине и Дублине ; [43] изначально этот торговый путь между Европой и Аббасидским халифатом проходил через Хазарский каганат , [44] но с начала X века он пошел через Волжскую Булгарию . [45]
Ахмад ибн Фадлан из Багдада дает отчет о другом конце этого торгового пути, а именно о волжских викингах, продававших славянских рабов купцам на Ближнем Востоке. [46] Финляндия оказалась еще одним источником набегов викингов за рабами. [47] Рабами из Финляндии или стран Балтии торговали вплоть до Центральной Азии , [48] [49] то есть работорговлей в Бухаре , связывая ее с рабством в Аббасидском халифате на Ближнем Востоке. Пленники могли продаваться далеко в пределах торговой сети викингов, и в этой сети их можно было продать снова. В Житии святого Финдана ирландец был куплен и продан трижды после того, как был взят в плен группой викингов. [50]
Монгольские нашествия и завоевания в 13 веке добавили новую силу в работорговлю, и работорговля в Монгольской империи создала международный рынок рабов. Монголы порабощали квалифицированных людей, женщин и детей и отправляли их в Каракорум или Сарай , откуда их продавали по всей Евразии . Многие из этих рабов были отправлены на рынок рабов в Новгороде . [51] [52] [53]
Генуэзские и венецианские купцы в Крыму были вовлечены в работорговлю с Золотой Ордой . [11] [24] В 1441 году Хаджи I Гирей провозгласил независимость от Золотой Орды и основал Крымское ханство . Во времена Крымского ханства крымцы часто совершали набеги на Дунайские княжества , Польшу-Литву и Московию . За каждого пленника хан получал фиксированную долю (savğa) в размере 10% или 20%. Кампании крымских войск подразделяются на «сеферы», официально объявленные военные операции, возглавляемые самими ханами, и «капулы» , набеги, предпринимаемые группами дворян, иногда незаконно, поскольку они нарушали договоры, заключенные ханами с соседними правителями. Долгое время, до начала 18 века, ханство поддерживало массовую работорговлю с Османской империей и Ближним Востоком, известную как крымская работорговля . Генуэзская колония Каффа на черноморском побережье Крыма была одним из самых известных и значительных торговых портов и рынков рабов. [ 54] Крымские татары- налетчики поработили более 1 миллиона жителей Восточной Европы. [55]
В средневековой Ирландии рабы, как широко распространенный товар, могли, как и скот, стать формой внутренней или трансграничной валюты. [56] [57] В 1102 году Лондонский совет , созванный Ансельмом Кентерберийским, принял резолюцию против работорговли в Англии , которая была направлена в основном на продажу английских рабов ирландцам . [58]
Хотя основной поток рабов направлялся в мусульманские страны, как это видно из истории рабства в мусульманском мире , христиане приобретали мусульманских рабов; в Южной Франции в XIII веке «порабощение мусульманских пленников все еще было довольно распространено». [59] Существуют записи, например, о сарацинских рабынях, проданных в Марселе в 1248 году, [60] дата, которая совпала с падением Севильи и ее окрестностей, набегами христианских крестоносцев , событием, во время которого большое количество мусульманских женщин из этого района были порабощены в качестве военной добычи, как это было записано в некоторых арабских поэтах, в частности поэтом аль-Рунди , который был современником событий.
Кроме того, владение рабами было законным в Италии XIII века; многие христиане держали мусульманских рабов по всей стране. Эти сарацинские рабы часто захватывались пиратами и привозились в Италию из мусульманской Испании или Северной Африки. В XIII веке большинство рабов в итальянском торговом городе Генуя были мусульманского происхождения. Эти мусульманские рабы принадлежали королевской семье, военным орденам или группам, независимым организациям и самой церкви. [61]
Христиане также продавали мусульманских рабов, захваченных на войне. Орден рыцарей Мальты нападал на пиратов и мусульманские корабли, и их база стала центром работорговли, продавая захваченных североафриканцев и турок . Мальта оставалась рынком рабов вплоть до конца 18 века. Для укомплектования галер (кораблей) Ордена требовалось тысяча рабов. [62] [63]
Хотя христианские армии порой захватывали мусульман в рабство, было более вероятно, что они убивали своих врагов, а не брали их в рабство. [64]
Роль еврейских торговцев в раннесредневековой работорговле подвергалась множеству неверных толкований и искажений. Хотя средневековые записи показывают, что в средневековой Европе были евреи, владевшие рабами, Тох (2013) отмечает, что повторяющееся в более старых источниках, таких как Чарльз Верлинден, утверждение о том, что еврейские торговцы были основными торговцами европейскими рабами, основано на неправильном прочтении первичных документов той эпохи. Современные еврейские источники не свидетельствуют о какой-либо крупномасштабной работорговле или владении рабами, которые можно было бы отличить от более широкого явления раннего средневекового европейского рабства. Троп о еврейском торговце христианскими рабами также был заметной уткой в средневековой европейской антисемитской пропаганде. [66]
По мере того, как все больше и больше стран Европы христианизировались , а открытые военные действия между христианскими и мусульманскими странами усиливались, крупномасштабная работорговля перемещалась в более отдаленные места. Например, отправка рабов в Египет была запрещена папством в 1317, 1323, 1329, 1338 и, наконец, 1425 годах, поскольку рабы, отправленные в Египет, часто становились солдатами и в конечном итоге сражались со своими бывшими хозяевами-христианами. Хотя повторяющиеся запреты указывают на то, что такая торговля все еще имела место, они также указывают на то, что она стала менее желательной. [11] В 16 веке африканские рабы заменили почти все другие этнические группы и религиозные порабощенные группы в Европе. [67]
Рабство было строго регламентировано римским правом , которое было реорганизовано в Византийской империи Юстинианом I в Corpus Iuris Civilis . [68] Хотя Corpus был утерян на Западе на протяжении столетий, он был вновь открыт в XI и XII веках, [69] и привел к основанию юридических школ в Италии и Франции. [70] Согласно Corpus, естественным состоянием человечества является свобода, но «закон народов» может вытеснить естественный закон и низвести некоторых людей до рабства. Основное определение раба в римско-византийском праве было следующим: [71]
Однако можно было стать вольноотпущенником или полноправным гражданином; Корпус, как и римское право, имел обширные и сложные правила освобождения рабов. [72]
Работорговля в Англии была официально отменена в 1102 году. [73] В Польше рабство было запрещено в 15 веке; его заменило второе закрепощение. В Литве рабство было официально отменено в 1588 году. [74]
На самом деле, было явное правовое обоснование рабства мусульман, найденное в Decretum Gratiani и позднее расширенное юристом XIV века Олдрадусом де Понте : в Библии говорится, что Агарь , рабыня Авраама , была избита и изгнана женой Авраама Сарой . [75] Decretum, как и Corpus, определял раба как любого человека, чья мать была рабыней. [75] В остальном каноны касались рабства только в церковном контексте: рабов, например, не разрешалось посвящать в духовенство. [76]
Древний и средневековый Ближний Восток включает в себя современную Турцию , Левант и Египет , с прочными связями с остальной частью североафриканского побережья. Все эти области находились под властью либо византийцев , либо персов в конце поздней античности . Существовавшие ранее византийские (т. е. римские) и персидские институты рабства могли повлиять на развитие институтов рабства в исламском праве и юриспруденции . [77] Аналогичным образом, некоторые ученые утверждали о влиянии раввинской традиции в отношении рабства на развитие исламской правовой мысли. [78]
Каковы бы ни были отношения между этими различными правовыми традициями, существует много сходств между практикой исламского рабства в раннем Средневековье и практикой византийцев и западных европейцев раннего средневековья. Статус освобожденных рабов при исламском правлении, которые продолжали оказывать услуги своим бывшим хозяевам, имеет сильное сходство с рабством в Древнем Риме и рабством в Древней Греции . Однако практика рабства на раннем средневековом Ближнем Востоке также выросла из практики рабства в валюте среди доисламских арабов. [79]
Подобно Ветхому и Новому Заветам, а также греческим и римским правовым кодексам, Коран принимает институт рабства как должное, хотя и призывает к доброте по отношению к рабам и возможному освобождению, особенно для рабов, которые обращаются в ислам. [80] В раннем Средневековье многие рабы в исламском обществе служили таковыми лишь короткий период времени — возможно, в среднем семь лет. [81] Как и их европейские коллеги, раннесредневековые исламские работорговцы предпочитали рабов, которые не были единоверцами, и поэтому сосредоточились на «язычниках» из Внутренней Азии , Европы и особенно из стран Африки к югу от Сахары. [82] Практика освобождения, возможно, способствовала интеграции бывших рабов в более широкое общество. Однако, согласно законам шариата , обращение в ислам не требовало освобождения. [83]
Рабы использовались как на тяжелых работах, так и в домашних условиях. Из-за Корана, разрешающего наложничество , [84] ранние исламские торговцы, в отличие от византийских и ранних современных работорговцев, импортировали большое количество женщин-рабынь. [85] Самые ранние исламские государства не создавали корпуса солдат-рабов (практика, знакомая из более поздних контекстов), но включали вольноотпущенников в армии, что могло способствовать быстрому расширению раннего исламского завоевания . [86] К IX веку использование рабов в исламских армиях, особенно турок в кавалерийских отрядах и африканцев в пехотных отрядах, стало относительно распространенной практикой. [87] [88]
В Египте Ахмад ибн Тулун импортировал тысячи черных рабов, чтобы бороться за независимость от Аббасидского халифата в Ираке в 868 году. [89] Династия Ихшидидов использовала отряды черных рабов, чтобы освободить себя от правления Аббасидов после того, как Аббасиды уничтожили автономную империю ибн Тулуна в 935 году. [90] Черные профессиональные солдаты были больше всего связаны с династией Фатимидов , которая включала больше профессиональных черных солдат, чем предыдущие две династии. [90] Именно Фатимиды первыми включили черных профессиональных рабов-солдат в кавалерию, несмотря на массовое сопротивление со стороны центральноазиатских турецких мамлюков , которые видели в африканском контингенте угрозу своей роли ведущего военного подразделения в египетской армии. [90]
Во второй половине Средних веков расширение исламского правления дальше в Средиземноморье, Персидский залив и Аравийский полуостров привело к возникновению работорговли в Сахаре и Индийском океане . [91] Эта сеть была крупным рынком для африканских рабов, перевозившим около четырех миллионов африканских рабов с момента ее зарождения в VII веке до ее упадка в XX веке. [92] По иронии судьбы, укрепление границ на исламском Ближнем Востоке изменило облик работорговли. [93] Жесткий исламский кодекс в сочетании с кристаллизацией границ благоприятствовал покупке рабов и дани, а не захвату в качестве прибыльных путей рабства. [93] Даже источники рабов переместились из Плодородного полумесяца и Центральной Азии в Индокитай и Византийскую империю . [94]
Модели предпочтения рабов на Ближнем Востоке, а также модели использования, продолжались и в позднее Средневековье с небольшими изменениями. Рабы использовались во многих видах деятельности, включая сельское хозяйство, промышленность, армию и домашний труд. Женщины имели приоритет над мужчинами и обычно служили в домашней сфере в качестве прислуги, наложниц ( cariye ) или жен. [95] Домашние и коммерческие рабы в основном были в лучшем положении, чем их сельскохозяйственные коллеги, либо становясь членами семьи, либо деловыми партнерами, а не обреченными на изнурительную жизнь в цепной бригаде. Есть упоминания о бандах рабов, в основном африканских, которых заставляли работать на проектах по осушению в Ираке , соляных и золотых рудниках в Сахаре , а также на сахарных и хлопковых плантациях в Северной Африке и Испании. Однако упоминания об этом последнем типе рабства редки. [95] Евнухи были самым ценным и востребованным типом рабов.
Наиболее удачливые рабы находили работу в политике или армии. В Османской империи система Девширме готовила молодых рабов для гражданской или военной службы. [96] Молодых христианских мальчиков периодически выгоняли из завоеванных деревень в качестве набора и нанимали на работу в правительство, сферу развлечений или армию, в зависимости от их талантов. [93] Рабы достигли большого успеха в этой программе, некоторые из них получили пост великого визиря султана , а другие — должности янычар . [ 97]
Было бы немного неправильно классифицировать этих людей как «рабов», потому что в Османской империи их называли кул , или рабами «Врат», или султаната. [98] Хотя они и не были рабами по сути по исламскому праву, эти выпускники Девшриме оставались под контролем султана.
Исламский Ближний Восток широко полагался на профессиональных рабов-солдат и был известен тем, что составлял ядро армий. [93] Институт был задуман из-за политических затруднений и отражал взгляды того времени, и не был показателем политического упадка или финансового банкротства. [90] Рабские отряды были желательны из-за их неподдельной преданности правителю, поскольку они были импортированы и, следовательно, не могли угрожать трону местной лояльностью или союзами.
Рабство было важной частью османского общества. Византийско-османские войны и османские войны в Европе привели к тому, что в Османскую империю попало большое количество христианских рабов . [99] В середине XIV века Мурад I создал свою собственную армию рабов, названную Капыкулу . Новая сила основывалась на праве султана на пятую часть военной добычи, которую он интерпретировал как включающую пленных, взятых в бою. Пленные рабы были обращены в ислам и обучены личной службе султана. [100]
В devşirme (что переводится как «кровавый налог» или «сбор детей») молодые христианские мальчики из Анатолии и Балкан были увезены из своих домов и семей, обращены в ислам и зачислены в специальные классы солдат Османской армии . Эти классы солдат назывались янычарами , самой известной ветвью Капыкулу . Янычары в конечном итоге стали решающим фактором в османских военных завоеваниях в Европе. [100]
Большинство военачальников османских войск, имперских администраторов и фактических правителей Османской империи, таких как Паргалы Ибрагим-паша и Соколлу Мехмет-паша , были набраны таким образом. [101] [102] К 1609 году силы Капыкулу султана увеличились примерно до 100 000 человек. [103]
Наложницы османского султана в основном состояли из купленных рабов. Поскольку исламский закон запрещал мусульманам порабощать собратьев-мусульман, наложницы султана, как правило, были христианского происхождения ( карийе ). Мать султана, хотя технически и была рабыней, получала чрезвычайно могущественный титул Валиде-султан и временами становилась эффективной правительницей империи (см. Султанат женщин ). Одним из примечательных примеров была Кёсем Султан , дочь греческого христианского священника, которая доминировала в Османской империи в первые десятилетия 17-го века. [104] Другим примечательным примером была Роксолана , любимая жена Сулеймана Великолепного .
В результате крестовых походов тысячи мусульман и христиан были проданы в рабство. После продажи в рабство о большинстве из них больше ничего не было слышно, поэтому сложно найти доказательства конкретного опыта рабства. [31]
В Иерусалимском королевстве крестоносцев , основанном в 1099 году, не более 120 000 франков правили более чем 350 000 мусульманами, евреями и коренными восточными христианами. [105] После первоначального вторжения и завоевания, иногда сопровождавшегося резней или изгнанием евреев и мусульман, возобладало мирное сосуществование между последователями трех религий. [106] Государства крестоносцев унаследовали много рабов. К этому, возможно, были добавлены некоторые мусульмане, взятые в плен на войне. В крупнейшем городе королевства, Акре , был большой рынок рабов; однако подавляющее большинство мусульман и евреев оставались свободными. Законы Иерусалима гласили, что бывшие рабы-мусульмане, если они действительно обратились в христианство, должны быть освобождены. [107]
В 1120 году Совет Наблуса запретил сексуальные отношения между крестоносцами и их мусульманскими рабынями: [108] если мужчина изнасиловал свою рабыню, он был бы кастрирован, но если он изнасиловал чужую рабыню, он был бы кастрирован и изгнан из королевства. [108] Но Бенджамин З. Кедар утверждал, что каноны Совета Наблуса были в силе в XII веке, но вышли из употребления к XIII. Марван Надер подвергает это сомнению и предполагает, что каноны, возможно, не применялись ко всему королевству во все времена. [109]
Христианский закон предписывал христианам не порабощать других христиан; однако порабощение нехристиан было приемлемым. Фактически, военные приказы часто порабощали мусульман и использовали рабский труд в сельскохозяйственных поместьях. [31] Ни один христианин, будь то западный или восточный, не был разрешен законом для продажи в рабство, но эта судьба была столь же распространена для мусульманских военнопленных, как и для христианских пленных, взятых мусульманами. В более поздний средневековый период некоторые рабы использовались в качестве весельных кораблей госпитальеров. Как правило, в средневековой Европе было относительно небольшое число нехристианских рабов, и это число значительно сократилось к концу средневекового периода. [31]
Иерусалимские ассизы XIII века больше занимались беглыми рабами и наказаниями, приписываемыми им, запретом рабам давать показания в суде и освобождением рабов, которое могло быть достигнуто, например, через завещание или путем обращения в христианство. Обращение, по-видимому, использовалось как предлог для избежания рабства мусульманами, которые затем продолжали практиковать ислам; крестоносцы часто отказывались разрешать им обращаться, и Папа Григорий IX , вопреки как законам Иерусалима, так и каноническим законам, за составление которых он сам частично отвечал, разрешал мусульманским рабам оставаться рабами, даже если они обратились.
Сообщества мусульман, христиан и иудеев существовали по обе стороны политического водораздела между мусульманскими и христианскими королевствами в средневековой Иберии: Аль-Андалус принимал еврейские и христианские общины, в то время как христианская Иберия принимала мусульманские и иудейские общины. [110] Христианство ввело этос, который запрещал порабощение собратьев-христиан, этос, который был подкреплен запретом порабощения единоверцев во время подъема ислама. [111] Кроме того, Дар аль-Ислам защищал «людей книги» (христиан и иудеев, живущих в исламских землях) от порабощения, иммунитет, который также распространялся на мусульман, живущих в христианской Иберии. Несмотря на эти ограничения, преступники или должники-мусульмане и христиане в обоих регионах по-прежнему подвергались рабству, санкционированному судом. [112]
Ранней экономической опорой исламской империи в Иберии ( Аль-Андалус ) в восьмом веке была работорговля. Из-за того, что освобождение было формой благочестия по исламскому праву, рабство в мусульманской Испании не могло поддерживать тот же уровень самовоспроизводства, что и общества с более старым рабским населением. Поэтому Аль-Андалус полагался на торговые системы как на внешнее средство пополнения запасов рабов. [113] [114] Формируя отношения между Омейядами, хариджитами и Аббасидами, поток людей, переправляемых через основные маршруты Сахары в Аль-Андалус [115], служил весьма прибыльной торговой конфигурацией. Археологические свидетельства торговли людьми и распространения ранней торговли в этом случае следуют за нумизматикой и материальностью текста. [116] Эта денежная структура постоянного притока золота оказалась принципом в развитии исламской торговли. [117] В этом отношении работорговля превзошла и стала самым коммерчески успешным предприятием для максимизации капитала. [118] Это крупное изменение в форме нумизматики служит сдвигом парадигмы от предыдущего вестготского экономического устройства. Кроме того, оно демонстрирует глубокое изменение от одного регионального образования к другому, прямое перемещение людей и чистой чеканки монет из одной религиозно схожей полуавтономной провинции в другую.
Средневековый Пиренейский полуостров был ареной эпизодических войн между мусульманами и христианами (хотя иногда мусульмане и христиане были союзниками). Периодические набеги отправлялись из Аль-Андалуса, чтобы опустошать христианские иберийские королевства, возвращая добычу и людей. Например, во время набега на Лиссабон в 1189 году халиф Альмохадов Якуб аль-Мансур взял 3000 женщин и детей в плен, а его губернатор Кордовы взял 3000 христианских рабов в последующем нападении на Силвиш в 1191 году; наступление Альфонсо VIII Кастильского в 1182 году принесло ему более двух тысяч мусульманских рабов. [119] Эти набеги также включали вторжения Саифа (лето), традиция, возникшая во время правления эмира Кордовы. Помимо приобретения богатства, некоторые из этих набегов саифа стремились вернуть в основном пленников-мужчин, часто евнухов, обратно в Аль-Андалус. Их в общем называли сакалиба , арабское слово для славян. [120] Статус славян как самой распространенной группы в работорговле к десятому веку привел к появлению слова «раб». [121] Сакалиба в основном назначались во дворцы в качестве охранников, наложниц и евнухов, хотя иногда они были частной собственностью. [122] Наряду с христианами и славянами, африканцы к югу от Сахары также содержались в качестве рабов, привезенных из караванной торговли в Сахаре. Рабы в исламских землях обычно использовались для домашних, военных и административных целей, редко использовались в сельском хозяйстве или крупномасштабном производстве. Христианам, живущим в Аль-Андалусе, не разрешалось иметь власть над мусульманами, но им разрешалось держать рабов-немусульман. [123]
Вопреки предположениям историков, таких как Марк Блок , рабство процветало как институт в средневековой христианской Иберии. [ требуется цитата ] Рабство существовало в регионе при римлянах и продолжало существовать при вестготах . С пятого по начало восьмого века большие части Пиренейского полуострова находились под властью христианских вестготских королевств , правители которых работали над кодификацией человеческого рабства. В седьмом веке король Чиндасуинт издал Вестготский кодекс (Liber Iudiciorum), к которому последующие вестготские короли добавляли новое законодательство. Хотя Вестготское королевство распалось в начале восьмого века, части Вестготского кодекса все еще соблюдались в некоторых частях Испании в последующие столетия. Кодекс, с его ярко выраженным и частым вниманием к правовому статусу рабов, показывает продолжение рабства как института в постримской Испании.
Кодекс регулировал социальные условия, поведение и наказания рабов в Испании раннего средневековья. Брак рабов и свободных или освобожденных людей был запрещен. Книга III, раздел II, iii («Когда свободнорожденная женщина выходит замуж за раба другого человека или свободнорожденный мужчина за рабыню другого человека») предусматривает, что если свободная женщина выходит замуж за раба другого человека, пара должна быть разлучена и наказана 100 ударами плетью. Кроме того, если женщина отказывается оставить раба, то она становится собственностью хозяина раба. Аналогично, любые дети, рожденные у пары, следуют условию отца и становятся рабами. [124]
В отличие от римского права , в котором только рабы подлежали телесному наказанию, [125] по вестготскому праву телесному наказанию подвергались люди любого социального статуса. Однако физическое наказание, обычно избиение, применяемое к рабам, было неизменно суровее, чем применяемое к освобожденным или свободным людям. Рабов также могли заставить давать показания под пытками. Например, рабов могли пытать, чтобы они раскрыли супружескую измену своих хозяев, и было незаконно освобождать раба из страха того, что он или она может раскрыть под пытками. [126] Большая подверженность рабов физическому наказанию и судебным пыткам предполагает их более низкий социальный статус в глазах вестготских законодателей.
Рабство сохранялось в христианской Иберии после вторжений Омейядов в VIII веке, и кодексы законов вестготов продолжали контролировать владение рабами. Однако, как отмечает Уильям Филлипс, средневековую Иберию следует рассматривать не как рабовладельческое общество, а скорее как общество, владеющее рабами. [127] Рабы составляли относительно небольшой процент населения и не составляли значительной части рабочей силы. Кроме того, хотя существование рабства продолжалось с более раннего периода, использование рабов в поствестготской христианской Иберии отличалось от ранних периодов. Ян Вуд предполагает, что при вестготах большинство рабского населения жило и работало в сельских поместьях. [128]
После мусульманских вторжений рабовладельцы (особенно в королевствах Арагон и Валенсия ) отошли от использования рабов в качестве полевых рабочих или в рабочих бригадах и не заставляли рабов идти на военную службу. [129] Рабами, как правило, владели поодиночке, а не большими группами. По-видимому, было гораздо больше женщин-рабов, чем мужчин-рабов, и они чаще всего использовались в качестве домашней прислуги или в качестве дополнения к бесплатной рабочей силе. [130] [129] В этом отношении институты рабства в Арагоне, особенно, очень напоминали институты других средиземноморских христианских королевств во Франции и Италии. [131] [132]
В королевствах Леон и Кастилия рабство следовало вестготской модели более точно, чем в прибрежных королевствах. Рабы в Леоне и Кастилии с большей вероятностью использовались в качестве полевых рабочих, вытесняя свободный труд для поддержки аристократического общества поместья. [133] Эти тенденции в численности рабов и их использовании изменились после Черной смерти в 1348 году, что значительно увеличило спрос на рабов по всему полуострову. [134]
Христиане были не единственными рабовладельцами в христианской Иберии. И евреи, и мусульмане, жившие под властью христиан, владели рабами, хотя чаще в Арагоне и Валенсии, чем в Кастилии. [135] [136] После завоевания Валенсии в 1245 году Королевство Арагон запретило евреям владеть христианскими рабами, хотя им по-прежнему разрешалось держать мусульманских или языческих рабов. [137] Основная роль иберийских евреев в работорговле заключалась в посредничестве: евреи выступали в качестве работорговцев и агентов по передаче рабов между христианскими и мусульманскими королевствами. [138]
Эта роль вызывала некоторую степень страха среди христианского населения. В письме папы Григория XI епископу Кордовы в 1239 году рассматривались слухи о том, что евреи были вовлечены в похищение и продажу христианских женщин и детей в рабство, пока их мужья были вдали от мусульман, сражаясь с ними. [138] Несмотря на эти опасения, основная роль еврейских работорговцев заключалась в содействии обмену пленными между мусульманскими и христианскими правителями, что было одним из основных направлений экономической и политической связи между христианской и мусульманской Иберией. [139] [138] [140]
В ранний период после падения королевства вестготов в VIII веке рабы в основном попадали в христианскую Иберию через торговлю с мусульманскими королевствами юга. [141] Большинство из них были восточноевропейцами, захваченными в сражениях и набегах, причем подавляющее большинство составляли славяне . [142] Однако этнический состав рабов в христианской Иберии изменился в течение Средних веков. Рабовладельцы в христианских королевствах постепенно отходили от владения христианами в соответствии с церковными запретами. В середине средневекового периода большинство рабов в христианской Иберии были мусульманами, либо захваченными в битве с исламскими государствами из южной части полуострова, либо вывезенными из восточного Средиземноморья и импортированными в Иберию купцами из таких городов, как Генуя . [143]
Христианские королевства Иберии часто обменивали своих мусульманских пленников обратно через границу за плату деньгами или натурой. Действительно, историк Джеймс Бродман пишет, что этот тип выкупа давал наилучшие шансы пленникам и рабам вернуть себе свободу. [144] Продажа мусульманских пленников, либо обратно в исламские южные государства, либо сторонним работорговцам, была одним из средств, с помощью которых Арагон и Кастилия финансировали Реконкисту . Сражения и осады обеспечивали большое количество пленников; после осады Альмерии в 1147 году источники сообщают, что Альфонсо VII Леонский отправил почти 10 000 мусульманских женщин и детей города в Геную для продажи в рабство в качестве частичной компенсации за генуэзскую помощь в кампании. [145] [146]
Однако к концу Реконкисты этот источник рабов все больше истощался. Мусульманские правители все больше теряли возможность платить выкупы, а захват христианами крупных населенных пунктов на юге сделал массовое порабощение мусульманского населения нецелесообразным. [147] Потеря иберийского мусульманского источника рабов еще больше побудила христиан искать другие источники рабочей силы. Начиная с первого португальского набега рабов в Африку к югу от Сахары в 1411 году, фокус импорта рабов начал смещаться со Средиземноморья в Атлантический мир, и расовый состав рабов в христианской Иберии начал включать все большее число африканцев к югу от Сахары. [148] [149]
Между 1489 и 1497 годами почти 2100 черных рабов были отправлены из Португалии в Валенсию. [150] [151] К концу 15-го века в Испании проживало самое большое количество черных африканцев в Европе, с небольшой, но растущей общиной черных бывших рабов. [150] В середине 16-го века Испания импортировала до 2000 черных африканских рабов ежегодно через Португалию, и к 1565 году большинство из 6327 рабов Севильи (из общего населения в 85 538) были черными африканцами. [150] [151]
В Средиземноморском регионе люди становились рабами в результате войн и завоеваний, пиратства и пограничных набегов. Кроме того, некоторые суды приговаривали людей к рабству, а некоторые даже продавали себя или своих детей в рабство из-за крайней нищеты. [152] Стимулом рабства в Средиземноморье была жадность работорговцев. Мотивацией многих набегов было получение денег от полученных рабов, без какой-либо политической или религиозной подоплеки. Кроме того, государственные и религиозные учреждения часто участвовали в выкупе людей, поэтому пиратство стало прибыльным рынком. Это означало, что некоторые люди были возвращены домой, а другие были проданы. [152]
Для тех, кто торговал в Средиземноморье, именно человечность и интеллект этих порабощенных народов делали их ценным товаром, достойным превращения в товар. Купить человека означало купить его труд, независимость и веру; религиозное обращение часто было мотивацией для этих сделок. Кроме того, религиозное разделение было фундаментальной основой закона о владении рабами в этот период; христианам, мусульманам или иудеям было запрещено порабощать единоверцев. Однако порабощение и принудительное обращение неверующих или людей других религий были допустимы. [153]
По всему Средиземноморью существовали рынки, где покупались и продавались рабы. В Италии основными центрами работорговли были Венеция и Генуя; в Иберии — Барселона и Валенсия; острова у Средиземного моря, включая Майорку, Сардинию, Сицилию, Крит, Родос, Кипр и Хиос, также участвовали в рынках рабов. С этих рынков торговцы продавали рабов внутри страны или перевозили их туда, где рабы были более востребованы. [152] Например, итальянский рынок рабов часто продавал рабов в Египет, чтобы удовлетворить спрос мамлюков на рабов. Этот спрос заставлял Венецию и Геную конкурировать друг с другом за контроль над торговыми портами Черного моря. [154]
Обязанности и ожидания рабов различались географически; однако в Средиземноморье рабы чаще всего работали в домах элиты. Рабы также работали на сельскохозяйственных полях, но это было нечасто по всему Средиземноморью. Это было наиболее распространено в венецианском Крите, генуэзском Хиосе и на Кипре, где рабы работали на виноградниках, полях и сахарных заводах. Это были колониальные общества, и рабы работали со свободными рабочими в этих областях. Рабыни были востребованы больше всего и поэтому продавались по самым высоким ценам. Это отражает желание иметь домашнюю прислугу в домах элиты; однако рабыни также могли столкнуться с сексуальной эксплуатацией. [152] Более того, даже если их освобождали от их должностей, бывшие хозяева этих женщин часто сохраняли над ними власть, становясь их работодателями или покровителями. [155]
Рабство существовало на территории современной Румынии во время правления Османской империи и Российской империи , с момента основания княжеств Валахии и Молдавии в XIII–XIV веках, пока оно не было отменено поэтапно в 1840-х и 1850-х годах до провозглашения независимости Объединённых княжеств Молдавии и Валахии , а также до 1783 года в Трансильвании и Буковине (части Габсбургской монархии , а затем Австро-Венгерской империи ). Большинство рабов были цыганами , а значительное число румын находились в крепостном рабстве.
Историк Николае Йорга связывал прибытие цыган с монгольским вторжением в Европу в 1241 году и считал их рабство пережитком той эпохи. Практика порабощения пленных также могла быть заимствована у монголов . Этническая принадлежность «татарских рабов» неизвестна, они могли быть пленными татарами Золотой Орды , половцами или рабами татар и половцев. [156]
Хотя возможно, что некоторые цыгане были рабами или вспомогательными войсками монголов или татар и Ногайской Орды , основная их часть пришла с юга Дуная в конце XIV века, некоторое время до основания Валахии . Цыганские рабы принадлежали боярам ( см. Валахская революция 1848 года ), христианским православным монастырям или государству. Их использовали только как кузнецов, золотоискателей и сельскохозяйственных рабочих.
Румыны принадлежали только боярам и монастырям до обретения Румынией независимости от Османской империи 9 мая 1877 года. Они считались менее ценными, поскольку облагались налогом, были квалифицированы только в сельскохозяйственных работах и не могли использоваться в качестве дани. Для бояр и монастырей было обычным делом регистрировать своих румынских крепостных как «цыган», чтобы они не платили налоги, которые налагались на крепостных. [157] Любой румын, независимо от пола, женившись на цыганке, немедленно становился рабом, которого можно было использовать в качестве дани.
В Киевской Руси и России рабы обычно классифицировались как холопы . Хозяин холопа имел неограниченную власть над его жизнью: он мог убить его, продать его или использовать его в качестве уплаты долга . Однако хозяин был ответственен перед законом за действия своего холопа. Человек мог стать холопом в результате плена, продажи себя, продажи за долги или совершения преступлений , или брака с холопом. До конца X века холопы составляли большинство среди слуг, которые работали на господских землях.
К XVI веку рабство в России состояло в основном из тех, кто продал себя в рабство из-за бедности. [158] Они работали преимущественно в качестве домашней прислуги, среди самых богатых семей, и действительно, как правило, производили меньше, чем потребляли. [159] Законы запрещали освобождать рабов во время голода, чтобы не кормить их, и рабы, как правило, оставались с семьей долгое время; Домострой , книга советов, говорит о необходимости выбирать рабов с хорошим характером и обеспечивать их должным образом. [160] Рабство оставалось основным институтом в России до 1723 года, когда Петр Великий превратил домашних рабов в крепостных . Русские сельскохозяйственные рабы были официально преобразованы в крепостных ранее в 1679 году. [158]
В 1382 году Золотая Орда под предводительством Тохтамыша разграбила Москву , сожгла город и увела тысячи жителей в рабство. В течение многих лет Казанское и Астраханское ханства регулярно совершали набеги на русские княжества за рабами и для разграбления городов. Русские летописи записывают около 40 набегов казанских ханов на русские территории в первой половине XVI века. [161] В 1521 году объединенные силы крымского хана Мехмеда I Гирея и его казанских союзников напали на Москву и захватили тысячи рабов. [162] Около 30 крупных татарских набегов было зафиксировано на московские территории между 1558 и 1596 годами. [163] В 1571 году крымские татары напали и разграбили Москву, сожгли все, кроме Кремля , и захватили тысячи пленников в качестве рабов для крымской работорговли . [164] В Крыму около 75% населения составляли рабы. [165]
Рабство в Польше существовало на территории Польского королевства во времена династии Пястов ; [166] однако, рабство ограничивалось пленными во время войны. В некоторых особых случаях и в течение ограниченного периода крепостное право также применялось к должникам.
Рабство было официально запрещено в 1529 году, и запрет рабства был одним из важнейших Статутов Литвы , который должен был быть реализован до того, как Великое княжество Литовское могло присоединиться к Речи Посполитой в 1569 году.
Первый Статут был составлен в 1522 году и вступил в силу в 1529 году по инициативе Литовского совета панов . Было высказано предположение, что кодификация была инициирована великим канцлером Литвы Николаем Радзивиллом как переработка и расширение Кодекса Казимира XV века . [167]
Доказательства указывают на то, что рабство в Скандинавии было более распространено в южных регионах, поскольку в северных провинциальных законах меньше упоминаний о рабстве. Аналогично, рабов, вероятно, было много, но они были объединены под властью элиты в качестве движимого имущества на крупных фермерских угодьях. [168] [169]
Законы XII и XIII веков описывают правовой статус двух категорий. Согласно норвежскому кодексу Гулинга (около 1160 года), домашние рабы не могли, в отличие от иностранных рабов, быть проданы из страны. Этот и другие законы определяли рабов как собственность их хозяев на том же уровне, что и скот; если кто-либо из них был ранен, то виновный нес ответственность за ущерб, но если кто-либо из них наносил ущерб имуществу, то владельцы привлекались к ответственности. [32] Он также описывал процедуру предоставления рабу свободы. Согласно Закону Скании [170] рабы могли получить свободу или выкупить ее самостоятельно, после чего они должны были быть приняты в новую родственную группу или подвергнуться общественному остракизму. [170]
Закон Скании указывает, что свободные люди могут стать рабами в качестве способа искупления преступления с предположением, что они в конечном итоге будут освобождены. Аналогично, Готландский Гута Лаг указывает, что рабство могло быть на определенный период и как способ уплаты долга. [171] В соответствии со старым законом Вестгёта вдовам разрешается вступать в повторный брак только в том случае, если порабощенный фостре или фостра мог управлять фермой в ее отсутствие. Аналогично, младший закон Вестгёта указывает на дальнейшее доверие к фостре и фостре, поскольку им иногда могли доверять ключи хозяина. Аналогично, некоторые фостре находились в таком доверенном положении, что могли предпринимать военные действия, будучи рабами. [32] [170] Тем не менее, несмотря на всю свою независимость, любые дети фостре или фостра по-прежнему были собственностью своих хозяев. [32]
Освобожденный раб не имел полного правового статуса; например, наказание за убийство бывшего раба было низким. Сын бывшего раба также имел низкий статус, но выше, чем у его родителей. Женщин обычно брали в рабство и принуждали к сожительству с лордами. Дети этих женщин имели мало формальных прав с возможным наследованием и легитимностью, если бы они были необходимы для преемственности или были бы одобрены их родителями, но ничего не гарантировалось. [172]
Рабство начало заменяться экономикой арендаторов феодального типа, в которой свободные люди, привязанные к земле, работали на фермах для лорда, что сокращало потребность в рабах [170] [168] Норвежский свод законов от 1274 года, Landslov (Закон земли), не упоминает рабов, а упоминает бывших рабов. Таким образом, кажется, что рабство было отменено в Норвегии к этому времени. [ необходима цитата ] В Дании рабство постепенно было заменено крепостным правом (hoveriet) в 13 веке, а в Швеции рабство было отменено в 1334 году, а не заменено крепостным правом, которого никогда не существовало в Швеции. [173]
Британский Уэльс и гэльские Ирландия и Шотландия были одними из последних областей христианской Европы, которые отказались от института рабства. Согласно гэльскому обычаю, военнопленных обычно брали в рабство. В период, когда рабство исчезало в большей части Западной Европы, оно достигло своего пика на Британских островах: с вторжениями викингов и последующими войнами между скандинавами и туземцами число пленников, взятых в рабство, резко возросло. Ирландская церковь была категорически против рабства и возлагала вину за эту практику на нормандское вторжение 1169 года , на божественное наказание, наряду с местным принятием многоженства и разводов .
При рассмотрении того, как крепостное право развилось из рабства, историки, изучающие разрыв между рабством и крепостным правом, сталкиваются с несколькими проблемами историографии и методологии. Некоторые историки полагают, что рабство перешло в крепостное право (точка зрения, которая существует только последние 200 лет), хотя среди них существуют разногласия относительно того, насколько быстрым был этот переход. [174] Пьер Боннасси, средневековый историк, считал, что рабство движимого имущества древнего мира прекратило свое существование в Европе X века и сменилось феодальным крепостным правом. [175] Жан-Пьер Девруа считает, что переход от рабства к крепостному праву также был постепенным в некоторых частях континента. [176] Однако в других регионах не было того, что он называет «крепостным правом западного образца» после отмены рабства, например, в сельских районах Византийской империи , Исландии и Скандинавии . [177] Усложняет этот вопрос то, что в некоторых регионах Европы часто одновременно были и крепостные, и рабы. В северо-западной Европе переход от рабства к крепостному праву произошел к XII веку. Католическая церковь способствовала трансформации, подавая пример. Порабощение собратьев-католиков было запрещено в 992 году, а освобождение было объявлено благочестивым актом. Однако порабощение людей других религий и догматов оставалось законным. [178]
В целом, относительно того, чем рабы отличались от крепостных, также обсуждаются основы рабства и крепостного права. Доминик Бартелеми, среди прочих, подверг сомнению сами предпосылки для четкого разграничения крепостного права и рабства, утверждая, что бинарная классификация скрывает множество оттенков рабства. [179] Особый интерес для историков представляет роль крепостного права и рабства в государстве и последствия, которые имели место как для крепостных, так и для рабов. Некоторые считают, что рабство было исключением людей из общественной сферы и ее институтов, тогда как крепостное право было сложной формой зависимости, которая обычно не имела кодифицированной основы в правовой системе. [180] Венди Дэвис утверждает, что крепостные, как и рабы, также были исключены из общественной судебной системы и что судебные вопросы рассматривались в частных судах их соответствующих лордов. [181]
Несмотря на разногласия ученых, можно составить общую картину рабства и крепостного права. Рабы, как правило, не владели никакой собственностью и фактически были собственностью своих хозяев. Рабы работали полный рабочий день на своих хозяев и действовали в рамках отрицательной системы стимулирования ; другими словами, невыполнение работы приводило к физическому наказанию. [182] Крепостные владели участками земли, что по сути было формой «платы», которую господин предлагал в обмен на службу крепостного. [183] Крепостные работали неполный рабочий день на хозяев, а неполный рабочий день на себя и имели возможности накопить личное богатство, которого часто не существовало для раба. [182]
Рабы обычно импортировались из других стран или континентов посредством работорговли . Крепостные, как правило, были коренными европейцами и не подвергались тем же недобровольным перемещениям, что и рабы. Крепостные работали в семейных ячейках, тогда как понятие семьи для рабов было, как правило, более туманным. [184] В любой момент семья раба могла быть разорвана на части посредством торговли, и хозяева часто использовали эту угрозу, чтобы принудить раба к послушному поведению. [185]
Конец крепостного права также обсуждается, причем Жорж Дюби указывает на начало XII века как на приблизительную конечную точку для «крепостного права в строгом смысле этого слова». [186] Другие историки оспаривают это утверждение, ссылаясь на дискуссии и упоминание крепостного права как института в более поздние даты (например, в Англии XIII века или в Центральной Европе, где рост крепостного права совпал с его упадком в Западной Европе). Существует несколько подходов к получению временного промежутка для перехода, и лексикография является одним из таких методов. Предположительно, существует явный сдвиг в дикции при упоминании тех, кто был либо рабами, либо крепостными примерно в 1000 году, хотя нет единого мнения о том, насколько значим этот сдвиг, или существует ли он вообще. [187]
Кроме того, нумизматы пролили свет на упадок крепостного права. Существует широко распространенная теория, что введение валюты ускорило упадок крепостного права, потому что было предпочтительнее платить за труд, чем зависеть от феодальных обязательств. Некоторые историки утверждают, что помещики начали продавать крепостным их землю — и, следовательно, их свободу — в периоды экономической инфляции по всей Европе. [188] Другие историки утверждают, что конец рабству пришел с королевской властью, которая дала крепостным свободу через указы и законодательство в попытке расширить их налоговую базу. [189]
Отсутствие крепостного права в некоторых частях средневековой Европы вызывает несколько вопросов. Деврои считает, что это потому, что рабство не было рождено экономическими структурами в этих областях, а было скорее общественной практикой. [177] Генрих Фихтенау указывает, что в Центральной Европе не было достаточно сильного рынка труда, чтобы рабство стало необходимостью. [190]
В позднем Риме официальное отношение к рабству было двойственным. Согласно своду законов Юстиниана , рабство определялось как «институт согласно праву народов, посредством которого одно лицо подпадает под имущественные права другого, вопреки природе». [191]
Оправдания рабства на протяжении всего средневекового периода были обусловлены восприятием религиозных различий. Рабы часто были чужаками, захваченными на войне. Таким образом, иудейское, и исламское мышление рассматривали раба как «внутреннего врага». [192] В христианской традиции язычники и еретики также считались врагами веры, которых можно было справедливо поработить. Теоретически обращенные рабы могли встать на путь свободы, но практика была непоследовательной: хозяева не были обязаны освобождать их , а практика крещения рабов часто не поощрялась. [193] Порабощение единоверцев не поощрялось, если не запрещалось, как для христиан, так и для иудеев и мусульман. Следовательно, североевропейские язычники и чернокожие африканцы были мишенью для всех трех религиозных групп. Этнические и религиозные различия были объединены в оправдании рабства. [193]
Основным христианским оправданием использования рабства, особенно в отношении людей с темной кожей, было Проклятие Хама . Проклятие Хама относится к библейской притче (Быт. 9:20–27), в которой Хам , сын Ноя , грешит, увидев своего отца пьяным и голым, хотя ученые расходятся во мнениях о точной природе преступления Хама. Затем Ной проклинает потомка Хама, Ханаана , назвав его «рабом рабов своим братьям». Хотя раса или цвет кожи не упоминаются, многие иудейские, христианские и мусульманские ученые начали интерпретировать отрывок как проклятие как рабства, так и черной кожи, в попытке оправдать порабощение цветных людей, особенно африканского происхождения. [194] Однако в средневековый период он также использовался некоторыми христианами в качестве оправдания крепостного права. Мусульманские источники VII века упоминают о том, что проклятие Хама стало приобретать все большую актуальность как миф, оправдывающий многолетнее порабощение африканцев исламским миром.
Очевидное несоответствие между понятием человеческой свободы, основанным на естественном праве , и признанием рабства каноническим правом было разрешено юридическим «компромиссом»: рабство было допустимо при наличии справедливой причины, которая затем могла быть определена папской властью. [195] Считалось, что состояние рабства тесно связано с первородным грехом . [196] К середине XV века католическая церковь , в частности папство, играли активную роль в предоставлении оправданий для порабощения сарацинов, язычников, неверных и «других врагов Христа». В 1452 году папская булла под названием Dum Diversas уполномочила короля Португалии Афонсу V обращать в рабство любых «сарацинов» или «язычников», с которыми он столкнется. Папа, Папа Николай V , признал военные действия короля Альфонсу законными в форме папской буллы и объявил
полная и свободная власть, посредством Апостольской власти, данной этим указом, вторгаться, завоевывать, сражаться и покорять сарацинов и язычников, и других неверных, и других врагов Христа, и ... обращать их людей в вечное рабство ... [197] [198]
В последующей булле, выпущенной в 1455 году и озаглавленной Romanus Pontifex , папа Николай V вновь подтвердил свою поддержку порабощения неверных в контексте монополии Португалии на североафриканские торговые пути. [199]
Такие историки, как Тимоти Рейборн, утверждали, что религиозные оправдания служили для маскировки экономических потребностей, лежащих в основе института рабства. [193]
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)Какая бы валюта ни использовалась [в Ирландии в древности], это были не монеты — как и в других домонетных экономиках, существовала система общепринятых оценок, в которой, например, женщины-рабыни были важными единицами.
Для работорговцев рабы были ценной валютой. Их можно было продать, чтобы купить вино и другие предметы роскоши. Для них всегда был рынок. Их всегда было бесконечное количество, если только вы были сильнее своего соседа. [...] Для ирландцев работорговля была прибыльным продолжением скотоводства.
{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link) CS1 maint: multiple names: authors list (link) CS1 maint: numeric names: authors list (link)