Синкретизм ( / ˈ s ɪ ŋ k r ə t ɪ z əm , ˈ s ɪ n - / ) [1] — это практика объединения различных верований и различных школ мысли . Синкретизм включает в себя слияние или ассимиляцию нескольких изначально дискретных традиций , особенно в теологии и мифологии религии , тем самым утверждая базовое единство и допуская инклюзивный подход к другим верованиям. Хотя синкретизм в искусстве и культуре иногда сравнивают с эклектикой , в сфере религии он конкретно обозначает более интегрированное слияние верований в единую систему, отличную от эклектизма, который подразумевает выборочное принятие элементов из различных традиций без обязательного смешивания их в новую, сплоченную систему верований. Синкретизм также проявляется в политике , известной как синкретическая политика .
Английское слово впервые засвидетельствовано в начале 17 века [2]. Оно происходит от современного латинского syncretismus , основанного на древнегреческом : συγκρητισμός , романизированном : synkretismos , предположительно означающем «Критская федерация»; однако это ложная этимология из наивной идеи в эссе Плутарха I века н. э. о «Братской любви (Peri Philadelphias)» в его сборнике Moralia . Он приводит пример критян , которые пошли на компромисс и примирили свои разногласия и объединились в союз, столкнувшись с внешними опасностями. «И это их так называемый синкретизм [Союз критян]». Более вероятной этимологией является sun- («с») плюс kerannumi («смешать») и родственное ему существительное «krasis», «смесь».
Явный синкретизм в народной вере может показывать культурное принятие чуждой или предыдущей традиции, но «другой» культ может выжить или проникнуть без санкционированного синкрезиса . Например, некоторые конверсо разработали своего рода культ мучеников-жертв испанской инквизиции , таким образом включив элементы католицизма , одновременно сопротивляясь ему.
Кушитские цари , правившие Верхним Египтом около столетия и всем Египтом около 57 лет, с 721 по 664 г. до н. э., составляющие Двадцать пятую династию в «Aegyptiaca» Манефона , разработали синкретическое поклонение, отождествляя своего собственного бога Дедуна с египетским Осирисом . Они поддерживали это поклонение даже после того, как были изгнаны из Египта. Храм, посвященный этому синкретическому богу, построенный кушитским правителем Атланерсой , был раскопан в Джебель-Баркале . [3] [4]
Синкретизм был распространен в эллинистический период, когда правители регулярно отождествляли местных божеств в различных частях своих владений с соответствующим богом или богиней греческого пантеона, чтобы повысить сплоченность своего царства. Эта практика была принята в большинстве мест, но яростно отвергалась евреями , которые считали отождествление Яхве с греческим Зевсом худшим из богохульств.
Римская империя продолжила эту практику, сначала отождествив традиционные римские божества с греческими, создав единый греко-римский пантеон , а затем отождествив членов этого пантеона с местными божествами различных римских провинций.
Некоторые религиозные движения приняли открытый синкретизм, например, случай слияния верований синто в буддизм или слияние германских и кельтских языческих воззрений в христианство во время его распространения в Галлии, Ирландии, Британии, Германии и Скандинавии. В более поздние времена христианские миссионеры в Северной Америке отождествляли Маниту , духовную и фундаментальную жизненную силу в традиционных верованиях алгонкинских групп , с Богом христианства . Аналогичные отождествления были сделаны миссионерами в других местах в Америке и Африке, которые столкнулись с местной верой в Верховного Бога или Верховного Духа какого-либо рода.
Индийские влияния видны в практике шиитского ислама в Тринидаде . Другие решительно отвергли его как обесценивающее и компрометирующее драгоценные и подлинные различия; примеры включают иудаизм Второго Храма после Изгнания , ислам и большую часть протестантского христианства. [ необходимо дальнейшее объяснение ] [ необходима цитата ]
Синкретизм имеет тенденцию способствовать сосуществованию и единству между в противном случае различными культурами и мировоззрениями ( межкультурная компетентность ), фактор, который рекомендовал его правителям многоэтнических сфер . Наоборот, отказ от синкретизма, обычно во имя « благочестия » и « ортодоксальности », может помочь создать, укрепить или подтвердить чувство бескомпромиссного культурного единства в четко определенном меньшинстве или большинстве.
Все основные религиозные обращения населения имели элементы из предыдущих религиозных традиций, включенные в легенды или доктрины, которые сохраняются среди новообращенных мирян . [5]
Религиозный синкретизм — это смешение двух или более религиозных систем верований в новую систему или включение в религиозную традицию верований из неродственных традиций. Это может происходить по многим причинам, и последний сценарий довольно часто случается в областях, где несколько религиозных традиций существуют по соседству и активно функционируют в культуре, или когда культура завоевана, и завоеватели приносят с собой свои религиозные верования, но не преуспевают в полном искоренении старых верований или (особенно) практик.
Религии могут иметь синкретические элементы в своих верованиях или истории, но приверженцы так называемых систем часто не одобряют применение этого ярлыка, особенно приверженцы, которые принадлежат к «откровенным» религиозным системам, таким как авраамические религии , или любой системе, которая демонстрирует эксклюзивистский подход. Такие приверженцы иногда рассматривают синкретизм как предательство своей чистой истины. По этой причине добавление несовместимого убеждения портит изначальную религию, делая ее более не истинной. Действительно, критики синкретической тенденции могут использовать это слово или его варианты как уничижительный эпитет, как обвинение, подразумевающее, что те, кто стремится включить новый взгляд, убеждение или практику в религиозную систему, извращают изначальную веру. Неэксклюзивистские системы убеждений, с другой стороны, могут чувствовать себя совершенно свободно, включая другие традиции в свои собственные. Кит Фердинандо отмечает, что термин «синкретизм» является неуловимым, [6] и может относиться к замене или изменению центральных элементов религии верованиями или практиками, привнесенными извне. Последствия такого определения, по мнению Фердинандо, могут привести к фатальному «компрометированию» «целостности» изначальной религии. [7]
В современном светском обществе религиозные новаторы иногда создают новые верования или ключевые принципы синкретично, с дополнительной выгодой или целью уменьшения межрелигиозных разногласий. Такие главы часто имеют побочный эффект в виде возбуждения зависти и подозрений среди властей и ярых приверженцев ранее существовавшей религии. Такие религии, как правило, по своей сути апеллируют к инклюзивной, разнообразной аудитории. Иногда само государство спонсировало такие новые движения, такие как Живая Церковь, основанная в Советской России , и Немецкая Евангелическая Церковь в нацистской Германии , главным образом для того, чтобы остановить все внешние влияния.
По мнению некоторых авторов, «синкретизм часто используется для описания продукта крупномасштабного навязывания одной чуждой культуры, религии или совокупности практик другой, которая уже присутствует». [8] Другие, такие как Джерри Х. Бентли , однако, утверждали, что синкретизм также помог создать культурный компромисс. Он дает возможность привести верования, ценности и обычаи из одной культурной традиции в соприкосновение с другими культурными традициями и вовлечь их. Такая миграция идей, как правило, успешна только тогда, когда между обеими традициями есть резонанс. Хотя, как утверждал Бентли, есть многочисленные случаи, когда экспансивные традиции завоевывали народную поддержку в чужих странах, это не всегда так. [9]
В XVI веке император Великих Моголов Акбар предложил новую религию под названием Дин-и Илахи («Божественная вера»). Источники расходятся во мнениях относительно того, была ли она одним из многих суфийских орденов или объединила некоторые элементы различных религий его империи. [10] [11] Дин-и Илахи черпал элементы в основном из ислама и индуизма , но также из христианства , джайнизма и зороастризма . Больше напоминая культ личности , чем религию, она не имела священных писаний, жреческой иерархии и имела менее 20 учеников, все они были отобраны самим Акбаром. Также принято считать, что политика сулх-и-кул , которая сформировала суть Дин-и Илахи, была принята Акбаром как часть общей имперской административной политики. Сулх-и-кул означает «всеобщий мир». [12] [13]
Синкретический деизм Мэтью Тиндала подорвал притязания христианства на уникальность. [14] Современные, рациональные, не уничижительные коннотации синкретизма, вероятно, восходят к статьям «Эклектизм» и «Синкретисты, энтотики, или примирители» Дени Дидро из «Энциклопедии» . Дидро изображал синкретизм как согласование эклектичных источников. Научные или юридические подходы, подвергающие все утверждения критическому осмыслению, в это время побудили много литературы в Европе и Америке, изучающей неевропейские религии, такие как «Индуистский пантеон» Эдварда Мура 1810 года, большая часть которой была почти евангелистски благодарной, принимая духовность и создавая пространство и терпимость, в частности, отмену установления религии (или ее более сильную форму, официальную секуляризацию, как во Франции), посредством чего верующие в спиритуализм , агностицизм , атеисты и во многих случаях более новаторские или доавраамические религии могли продвигать и распространять свою систему верований, будь то в семье или за ее пределами. [ требуется ссылка ]
Христианская вера неизбежно ассимилируется в терминах существующих структур мышления ее приверженцев, какова бы ни была их культура. Тем не менее, есть моменты, в которых мировоззрение любого народа окажется несовместимым с центральными элементами Евангелия; если обращение в христианство должно быть более чем чисто номинальным, оно обязательно повлечет за собой существенное изменение традиционного мировоззрения в таких моментах. Там, где этого не происходит, именно христианская вера изменяется и, таким образом, релятивизируется мировоззрением, и следствием этого является синкретизм. [...] Термин «синкретизм» [...] здесь используется для замещения или изменения центральных элементов христианства верованиями или практиками, привнесенными извне. Последствием такого процесса является фатальное нарушение его целостности.
Дин-и-Илахи... не была новой религией; это был суфийский орден..., в котором все провозглашенные принципы можно найти в Коране и в практиках современных суфийских орденов.
Медиа, связанные с синкретизмом на Wikimedia Commons