Резня в Рейнской области , также известная как Германский крестовый поход 1096 года [1] или Гзерот Татно [2] ( иврит : גזרות תתנ"ו , «Эдикты 4856 года»), представляла собой серию массовых убийств евреев, совершенных толпой французов и Немецкие христиане , участвовавшие в Народном крестовом походе в 1096 году, или 4856 году по еврейскому календарю . Эти массовые убийства часто рассматриваются как первые в череде антисемитских событий в Европе , кульминацией которых стал Холокост . [3]
Среди выдающихся лидеров крестоносцев, участвовавших в массовых убийствах, были Петр Пустынник и особенно граф Эмичо . [4] В рамках этого преследования уничтожение еврейских общин в Шпейере , Вормсе и Майнце было отмечено как Гурбан Шум (Уничтожение Шума ). [5] Это были новые преследования евреев, в ходе которых крестьяне-крестоносцы из Франции и Германии нападали на еврейские общины. Ряд историков назвали насилие « погромами ». [6]
Проповедь Первого крестового похода спровоцировала вспышку антиеврейского насилия. В некоторых частях Франции и Германии евреи воспринимались как такие же враги, как и мусульмане: на них возлагалась ответственность за распятие , и они были более заметны, чем далекие мусульмане. Многие люди задавались вопросом, зачем им преодолевать тысячи миль, чтобы сражаться с неверующими, когда неверующие уже есть ближе к дому. [7]
Также вероятно, что крестоносцами двигала потребность в деньгах. Общины Рейнской области были относительно богатыми как из-за своей изоляции, так и потому, что они не были ограничены, поскольку католики были против ростовщичества . Многим крестоносцам пришлось влезть в долги, чтобы закупить оружие и снаряжение для экспедиции; поскольку западный католицизм строго запрещал ростовщичество , многие крестоносцы неизбежно оказались в долгу перед еврейскими ростовщиками. Вооружившись принятием долга, крестоносцы рационализировали убийство евреев как продолжение своей католической миссии. [8]
Столь широкого движения против евреев со стороны католиков не было со времен массовых изгнаний и насильственного обращения в ислам в седьмом веке. Несмотря на то, что католики имели место в ряде региональных преследований евреев, таких как гонение в Меце в 888 году, заговор против евреев в Лиможе в 992 году, волна антиеврейских преследований со стороны христианских милленаристских движений (которые считали, что Иисус был немедленно сойти с Небес) в 1000 году и угроза изгнания из Трира в 1066 году; все это рассматривается «в традиционных терминах правительственного беззакония, а не безудержных народных нападок». [9] Также многие движения против евреев (например, насильственное обращение короля Франции Роберта Благочестивого , Ричарда II, герцога Нормандии и Генриха II, императора Священной Римской империи около 1007–1012 годов) были подавлены различными папами и епископами. [9] Страсти, которые были вызваны в католической общине призывом Папы Урбана II к первому крестовому походу, перенесли преследование евреев в новую главу истории, где прежние ограничения больше не существовали.
_2006_0931C.jpg/1280px-Gottfried_von_Bouillon_(Hofkirche_Innsbruck)_2006_0931C.jpg)
Соответствующий взгляд на масштабы антисемитизма той эпохи был зафиксирован 40 лет спустя еврейским историком Соломоном Бар Симсоном. Он заявил, что Годфри Бульонский поклялся:
отправиться в этот путь только после того, как отомстит за кровь распятого, пролив еврейскую кровь и полностью искоренив всякий след тех, кто носит имя «еврей», умиротворив таким образом свой пылающий гнев. [10]
Император Генрих IV (после того, как был уведомлен о залоге Калонимом Бен Мешулламом , еврейским лидером в Майнце ) издал указ, запрещающий подобные действия. Годфри утверждал, что на самом деле он никогда не собирался убивать евреев, но общины Майнца и Кельна прислали ему собранную взятку в размере 500 серебряных марок . [11]
Сигеберт из Жамблу писал, что прежде чем начать «войну во имя Господа», необходимо, чтобы евреи обратились; те, кто сопротивлялся, были «лишены имущества, убиты и изгнаны из городов». [11]
Первые вспышки насилия произошли во Франции. Согласно современной хронике событий, написанной анонимным автором в Майнце:
Сначала поднялись офицеры, знать и простые люди, находившиеся во Франции [Сарефат], которые собрались вместе и составили заговор... чтобы расчистить путь к Иерусалиму. [11]
Ричард Пуатье писал, что преследования евреев были широко распространены во Франции в начале экспедиций на восток. Анонимный летописец Майнца восхищался евреями:
В то время [еврейские] общины во Франции услышали [об этих вещах], трепет... охватил их. Они написали письма и отправили послов во все общины вокруг реки Рейн, [с целью], чтобы они постились... и просили милости у Того, Кто обитает на высоте, чтобы Он мог спасти их от их рук. Когда письмо достигло святых в земле [Рейна], а именно известных людей... в Майнце, они ответили [своим братьям во] Франции следующим образом: «Общины объявили пост. Мы сделали то, что должны были [сделать]. Да спасет нас Господь и да сохранит Он тебя от всякой скорби и угнетения, [которые могут прийти] на тебя. Мы в большом страхе». [11]
В июне и июле 1095 года еврейские общины в Рейнской области (к северу от основных районов отправления в Нойсе , Вевелингховене , Альтенаре , Ксантене и Мёрсе ) подверглись нападению, но руководство и членство этих групп крестоносцев не были зафиксированы. [12] Некоторые евреи разошлись на восток, спасаясь от преследований. [13]
Помимо общей подозрительности католиков к евреям в то время, когда тысячи французских участников Народного крестового похода прибыли на Рейн, у них закончились продовольствие. [14] Чтобы пополнить свои запасы, они начали грабить еврейскую еду и имущество, пытаясь заставить их перейти в католицизм. [14]
Не все крестоносцы, у которых закончились припасы, прибегали к убийству; некоторые, как Петр Пустынник , вместо этого прибегали к вымогательству. Хотя ни один источник не утверждает, что он проповедовал против евреев, он принес с собой письмо от евреев Франции общине в Трире . В письме их призывали доставить продовольствие Петру и его людям. В баре «Симсон Хроники» говорится, что они были настолько напуганы появлением Петра у ворот, что с готовностью согласились удовлетворить его нужды. [11] Какова бы ни была позиция Петра по отношению к евреям, люди, претендующие на то, чтобы следовать за ним, чувствовали себя свободными убивать евреев по собственной инициативе, грабить их имущество. [11] Иногда евреи выживали, подвергаясь принудительному крещению, как, например, в Регенсбурге , где толпа крестоносцев окружила еврейскую общину, заставила их уйти в Дунай и совершила массовое крещение. После того, как крестоносцы покинули регион, эти евреи вернулись к исповеданию иудаизма. [9]
По мнению Дэвида Ниренберга , [15] события 1096 года в Рейнской области «занимают значительное место в современной еврейской историографии и часто представляются как первый случай антисемитизма, который отныне никогда не будет забыт и кульминацией которого стал Холокост » . [16]
Весной 1096 года несколько небольших отрядов рыцарей и крестьян, вдохновленные проповедью крестового похода, отправились из разных частей Франции и Германии ( Вормс и Кёльн ). Крестовый поход священника Фолькмара, начавшийся в Саксонии , преследовал евреев в Магдебурге , а затем, 30 мая 1096 года, в Праге в Богемии . Католический епископ Косма пытался предотвратить насильственное обращение, и вся католическая иерархия в Богемии проповедовала против таких действий. [9] Герцога Бретислава II не было в стране, и протесты чиновников католической церкви не смогли остановить толпу крестоносцев. [9]
Иерархия католической церкви в целом осудила преследования евреев в затронутых регионах (хотя их протесты не имели большого эффекта). Особенно громко говорили приходские священники (только один монах по имени Готшалк присоединился к толпе и поддержал ее). [9] Летописец Гюго Флавиньи записал, как эти религиозные призывы были проигнорированы, написав:
Конечно, кажется удивительным, что в один день во многих разных местах, движимые сильным вдохновением, могли произойти такие массовые убийства, несмотря на их широко распространенное неодобрение и осуждение как противоречащие религии. Но мы знаем, что их нельзя было избежать, так как они произошли на фоне отлучения от церкви, наложенного многочисленными священнослужителями, и угрозы наказания со стороны многих князей. [9]
В целом толпа крестоносцев не боялась никакого возмездия, поскольку местные суды не имели юрисдикции преследовать их за пределами их населенного пункта, а также не имели возможности выявлять и преследовать отдельных лиц из толпы. [9] Просьбы духовенства были проигнорированы по тем же причинам (ни одного дела против отдельных лиц не было возбуждено для отлучения от церкви), и толпа считала, что любой, кто проповедует милосердие к евреям, делает это только потому, что они поддались еврейскому подкупу. [9]
Монах Готшалк возглавил крестовый поход из Рейнской области и Лотарингии в Венгрию , время от времени нападая по пути на еврейские общины. В конце июня 1096 года толпу крестоносцев Готшалька приветствовал король Венгрии Коломан , но вскоре они начали грабить сельскую местность и устраивать пьяные беспорядки. Затем король потребовал, чтобы они разоружились. Как только их оружие было захвачено, разъяренные венгры напали на них, и «вся равнина была покрыта трупами и кровью». [17]
Священник Фолькмар и его саксы также постигли подобную участь со стороны венгров, когда они начали грабить местные деревни, потому что «было разжигание мятежа». [12] [17]
Самым крупным из этих крестовых походов и наиболее частым нападением на евреев был крестовый поход, который возглавил граф Эмихо . Отправившись в начале лета 1096 года, армия численностью около 10 000 мужчин, женщин и детей проследовала через долину Рейна к реке Майн , а затем к Дунаю . К Эмичо присоединились Вильгельм Плотник и Дрого Нельский , а также другие жители Рейнской области, восточной Франции, Лотарингии, Фландрии и даже Англии.
Император Священной Римской империи Генрих IV , отсутствовавший в южной Италии, приказал защитить евреев, когда узнал о намерениях Эмихо. После того, как в мае в Меце были убиты несколько евреев , Иоанн, епископ Шпейерский, предоставил приют еврейским жителям. Тем не менее, 3 мая крестоносцы убили 12 евреев Шпейера. [11] Епископ Вормса также пытался укрыть евреев, но 18 мая крестоносцы ворвались в его епископский дворец и убили евреев внутри. По меньшей мере 800 евреев были убиты. в Вормсе , когда они отказались от католического крещения. [11] [18]
Новости о крестовом походе Эмихо быстро распространились, и 25 мая епископ Рутхард не позволил ему войти в Майнц . Эмихо также принял подношение в виде золота, собранное евреями Майнца, в надежде добиться его благосклонности и своей безопасности. [11] Епископ Рутхард пытался защитить евреев, спрятав их в своем слегка укрепленном дворце. Тем не менее Эмичо не помешал своим последователям войти в город [11] 27 мая, после чего последовала резня. Многие представители христианского бизнес-класса ( бюргеры ) в Майнце имели рабочие связи с евреями и давали им убежище от толпы (как это сделали бюргеры в Праге). [9] Горожане Майнца объединились с ополчением епископа и бургграфа (военного губернатора города) в отражении первых волн крестоносцев. Эту позицию пришлось оставить, когда крестоносцы продолжали прибывать во все больших количествах, [9] и ополчение епископа вместе с самим епископом бежало и оставило евреев на убой крестоносцам. [19] Несмотря на пример бюргеров, многие простые граждане Майнца и других городов были охвачены безумием и присоединились к преследованиям и грабежам. [9] Майнц был местом наибольшего насилия: по меньшей мере 1100 евреев (а возможно, и больше) были убиты войсками под командованием Кларамбо и Тома. [11] Имея выбор между бегством, смертью и обращением, некоторые евреи выбрали отчаянную четвертую альтернативу: активное мученичество, то есть убийство своей семьи и самих себя. Один мужчина по имени Исаак был насильно обращен в христианство, но, терзаемый чувством вины, позже убил свою семью и сжег себя заживо в своем доме. Другая женщина, Рахиль, собственными руками убила своих четверых детей, чтобы их не похитили и не «воспитали на пути заблуждения» как христиан. Летописец Соломон бар Симпсон сравнил Рахиль с мученической смертью женщины и ее семи сыновей , пытаясь понять смысл ее отчаянного поступка. [20]
Элиэзер бен Натан , еврейский летописец того времени, перефразировал Аввакума 1:6 и написал:
жестокие иностранцы, свирепые и быстрые, французы и немцы... [которые] носили кресты на своей одежде и были более многочисленны, чем саранча на земле. [11]
29 мая Эмихо прибыл в Кёльн , откуда большинство евреев уже уехали или прятались в христианских домах. В Кельне другие, более мелкие группы крестоносцев встретили Эмихо и ушли с довольно большим количеством денег, отобранных у тамошних евреев. Эмихо продолжил путь в сторону Венгрии, к которому вскоре присоединились некоторые швабы . Коломан из Венгрии отказался пропустить их через Венгрию. Граф Эмихо и его воины осадили Мосон (или Визельбург), на Лейте . Это заставило Коломана подготовиться к бегству в Россию, но моральный дух толпы крестоносцев начал падать, что воодушевило венгров, и большая часть толпы была убита или утоплена в реке. Граф Эмихо и несколько вождей бежали в Италию или вернулись в свои дома. [17] Вильгельм Плотник и другие выжившие в конце концов присоединились к Хью Вермандуа и основной группе рыцарей-крестоносцев. Император Священной Римской империи Генрих IV отменил церковный закон и разрешил насильственно обращенным евреям вернуться в иудаизм. [21] : 51
Позже, в 1096 году, Готфрид Бульонский также собирал дань с евреев Майнца и Кельна и сам участвовал бы в погромах, если бы Генрих IV не приказал ему не делать этого. [22] Профессор Университета Сент-Луиса Томас Ф. Мэдден , автор книги «Краткая история крестовых походов », утверждает, что еврейские защитники Иерусалима отступили в свою синагогу, чтобы «приготовиться к смерти», после того как крестоносцы прорвали внешние стены города во время крестовых походов. Осада 1099 года . [23] В хронике Ибн аль-Каланиси упоминается, что здание было подожжено, когда евреи еще находились внутри. [24] Сообщалось, что крестоносцы поднимали свои щиты и пели «Христос, мы поклоняемся Тебе!» [25] Однако современное еврейское письмо, написанное вскоре после осады, не упоминает горящую синагогу. Но, играя на религиозном расколе между двумя сектами иудаизма, [26] арабист С.Д. Гойтейн предполагает, что Причина, по которой этот инцидент отсутствует в письме, заключается в том, что оно было написано евреями -караимами , а синагога принадлежала евреям-раввинам .
После осады евреев, захваченных у Купола Скалы , вместе с местными христианами заставили очистить город от убитых. [28] Танкред взял несколько евреев в качестве военнопленных и депортировал их в Апулейю на юге Италии. Некоторые из этих евреев не добрались до конечного пункта назначения, поскольку «многие из них были [...] брошены в море или обезглавлены по дороге». [28] Многочисленные евреи и их священные книги (включая Кодекс Алеппо ) были выкуплены Раймоном Тулузским . [29] Караимская еврейская община Ашкелона (Аскалон) обратилась к своим единоверцам в Александрии , чтобы сначала заплатить за священные книги, а затем в течение нескольких месяцев спасала карманы евреев. [28] Все, что можно было выкупить, были освобождены к лету 1100 года. Те немногие, кого не удалось спасти, были либо обращены в католицизм, либо убиты. [30] Первый крестовый поход положил начало давней традиции организованного насилия против евреев в европейской культуре. Еврейские деньги также использовались во Франции для финансирования Второго крестового похода ; евреи также подвергались нападениям во многих случаях, но не в таких масштабах, как нападения 1096 года. В Англии Третий крестовый поход стал предлогом для изгнания евреев и конфискации их денег. Крестовые походы двух пастухов в 1251 и 1320 годах также сопровождались нападениями на евреев во Франции; второй в 1320 году также напал и убил евреев в Арагоне .
Резня евреев Рейнской области в ходе Народного крестового похода и другие связанные с ней преследования были осуждены лидерами и должностными лицами католической церкви. [31] Церковь и ее члены ранее проводили политику защиты присутствия евреев в христианской культуре . Например, двадцать пять писем Папы Григория I о евреях конца шестого века стали основными текстами канонов или церковных законов, которые были внедрены не только для регулирования еврейской жизни в Европе, но и для ее защиты. [32] У этой политики были ограничения; евреям предоставлялась защита и право на свою веру, если они не угрожали христианству и оставались полностью покорными христианскому правлению. Эти правила были приняты в письме Папы Александра II в 1063 году. [33] Их целью было определить место евреев в христианском обществе. Dispar nimirum 1060 года — папская политика конца одиннадцатого века в отношении евреев. Он отвергал акты насилия и наказания евреев и продвигал идею защиты евреев, потому что они не были врагами христиан. Эта папская политика была направлена на создание баланса привилегий и ограничений для евреев, чтобы христиане не воспринимали их присутствие как угрозу. Через шестьдесят лет после Dispar nimirum, вдохновленного зверствами Первого крестового похода , был издан Sicut Judaeis . [32] Это был более подробный и систематизированный текст позиции папства относительно обращения с евреями. Этот текст был принят папой Каликстом II в 1120 году. Он определял пределы вечного рабства евреев и продолжал укреплять право евреев на свою веру.
Епископы Майнца , Шпейера и Вормса пытались защитить евреев этих городов в стенах своих дворцов. В 1084 году Рюдигер Хузманн (1073–1090), епископ Шпейера , основал территорию для проживания евреев , чтобы защитить их от потенциального насилия. Преемник Рюдигера, епископ Иоанн, продолжил защиту евреев во время Первого крестового похода . Во время нападения на Шпейер Иоанн спас многих евреев, обеспечив им защиту в своем замке. Епископ Иоанн отрубил руки многим нападавшим. [34] Архиепископ Майнцский Рутхард пытался спасти евреев, собрав их у себя во дворе; это не увенчалось успехом, поскольку Эмичо и его войска штурмовали дворец. Рутарду удалось спасти небольшое количество евреев, посадив их на лодки по Рейну. [34] Архиепископ Кельна Герман III отправил многих евреев в отдаленные деревни, чтобы они были в безопасности от крестоносцев. Архиепископ Трирский был менее эффективен; он выступал за защиту евреев от насилия, но во время нападения на Трир спрятался и не предпринял никаких действий, чтобы помочь им. Некоторые епископы, такие как архиепископ Хартвиг Шпангеймский в Магдебурге, дошли до того, что предложили крестоносцам серебро, чтобы пощадить евреев. [34]
После Первого крестового похода папы продолжали прилагать усилия по защите евреев, чтобы насилие, произошедшее в долине Рейнской области, не повторилось. В 1272 году папа Григорий X заявил, что евреи «не способны причинить вред христианам и не знают, как это сделать». [33] Папы постоянно уверяли христианский народ, что евреи не были врагами, а сарацины были врагами, потому что они выступали против христианства, а евреи станут врагами только в том случае, если они бросят вызов религии. Следуя примеру Григория X, Папа Бенедикт XIII ясно объяснил христианскому народу, как обращаться с евреями. «Евреи никогда не должны подвергаться обременению, выходящему за пределы действующей конституции. [Их нельзя] подвергать притеснениям, предлагать их лично или конфисковывать их имущество... [Скорее, с ними следует обращаться] гуманно». и с милосердием...» [33] Бенедикт усилил привилегии, данные евреям, предупредив христиан, что их действия по отношению к еврейскому народу не должны нарушать привилегии, данные им Церковью.
Пятьдесят лет спустя, когда святой Бернард Клервоский призывал к вербовке для Второго крестового похода , он конкретно раскритиковал нападения на евреев, имевшие место во время Первого крестового похода. Хотя Клерво считал евреев «персонами нон грата», в своих письмах он осуждал нападения крестоносцев на евреев и призывал защищать еврейские общины. [35] Идут споры о точных мотивах Бернара: возможно, он был разочарован тем, что Народный крестовый поход посвятил так много времени и ресурсов нападению на евреев Западной Европы, почти ничего не внося в попытку вернуть себе Святую Землю, в результате чего что Бернард призывал рыцарей сосредоточиться на цели защиты католических интересов на Святой Земле. В равной степени возможно, что Бернард придерживался убеждения, что насильственное обращение евреев в веру было аморальным, или считал, что жадность мотивировала первоначальную резню в Рейнской области: оба мнения отражены в каноне Альберта Аахенского в его хронике Первого крестового похода. Альберт Аахенский считал, что народные крестоносцы были неконтролируемыми полукатолическими сельскими жителями (ссылаясь на «гусиный инцидент», который подтверждается еврейскими хрониками) [ нужно дальнейшее объяснение ] , которые убили сотни еврейских женщин и детей, и что народные крестоносцы сами были убит турецкими войсками в Малой Азии. [36] [ нужен лучший источник ]
Новости о нападениях быстро распространились и достигли еврейских общин в Иерусалиме и его окрестностях задолго до прибытия самих крестоносцев. Однако евреев не убивали систематически в Иерусалиме, несмотря на то, что они оказались вовлечены в общее неизбирательное насилие, вызванное крестоносцами, когда они достигли города.
Еврейские хроники изображают рейнских евреев мучениками , которые добровольно пожертвовали собой, чтобы почтить Бога и сохранить свою честь. [37]
Сигеберт из Жамблу писал, что большинство евреев, принявших христианство до угрозы крестоносцев, позже вернулись в иудаизм. [11]
В годы, последовавшие за крестовым походом, еврейские общины столкнулись с тревожными вопросами об убийствах и самоубийствах, которые обычно считались грехами для евреев, так же, как и для католиков. Евреи Рейнской области использовали исторические прецеденты, начиная с библейских времен, чтобы оправдать свои действия: почетное самоубийство Саула , восстание Маккавеев против Антиоха IV Эпифана , договор о самоубийстве в Масаде и восстание Бар-Кохбы рассматривались как оправданные смерти перед лицом более сильный враг. [38] Несмотря на это, суицидальный и убийственный характер действий евреев Рейнской области во многом отличал события 1096 года от предыдущих инцидентов в еврейской истории. Хотя события в Масаде наиболее близки к событиям резни в Рейнской области, важно отметить, что драматические самоубийства этого события часто преуменьшались учеными-раввинами, вплоть до полного исключения Масады из некоторых раввинистических историй. [39] Следовательно, смерть рейнских евреев по-прежнему содержала в себе много новизны и приводила в замешательство как современных, так и последующих богословов и историков.
Библейским моментом, который чаще всего упоминался летописцами Рейнской резни, было « Связывание Исаака» , на которое несколько намеков появляется в основных первоисточниках, « Анонимном Майнце », «Хрониках Соломона » и « Хрониках Симсона» Элиезера (хотя намеки до сих пор сохраняются за пределами этих источников и даже в более современных интерпретациях). [4] Хотя это было наиболее распространенное библейское упоминание, детали «Связывания Исаака» представляли собой значительные различия (наряду с определенными параллелями), которые ставили действия рейнландских евреев в противоречие с библейским повествованием. В то время как Исаак был избавлен от жертвоприношения благодаря божественному вмешательству, евреи Рейнской области довели свое ритуальное самоубийство до конца. Это повлияло на новые интерпретации связывания Исаака. В «Хрониках Соломана» Симсона жертвоприношение рейнских евреев интерпретируется как аналогичное, хотя и даже большее выражение праведности и благочестия, чем жертвоприношение Авраама, и эта тема находит отражение в других хрониках событий. Точно так же ранее существовавшее альтернативное мидрашское прочтение Связывания Исаака, утверждающее, что Исаак действительно был принесен в жертву, приобрело вновь обретенную популярность после событий 1096 года. [40] Тем не менее, полный синтез Связывания Исаака (особенно как осуждение человеческих жертвоприношений) с ритуальными смертями 1096 года так и не были полностью достигнуты и остаются несоответствием между еврейской теологией и исторической практикой.
Несколько еврейских авторов 20-го века связали события 1096 года с основной темой человеческих жертвоприношений. [40] Историк Исраэль Юваль понимал этот выбор как проявление мессианской теологии , которая была уникально связана со средневековыми евреями, жившими посреди латинского христианского мира. Эта теология понимала пришествие Мессии как время мести тем, кто согрешил против Бога и еврейского народа, а также как процесс, чувствительный к крови еврейских мучеников. [40] Такие идеи упоминаются в «Сефер хасидим» , работе двенадцатого века, состоящей из объединения раввинистических учений, общих для этой эпохи и столетий, непосредственно предшествующих ей. Кроме того, актуальной была средневековая генеалогическая интерпретация христиан ашкенази как потомков библейского Исава (именуемого идумеянами ), над которым евреи (потомки Иакова ) в конечном итоге преуспели и получили власть. Вследствие этого события 1096 года предоставили рейнландским евреям возможность ритуально принести свою смерть в качестве примера христианского преступления и стимулировать наступление мессианской эпохи – анализ, подкрепленный частым ритуальным тоном и символизмом, используемым еврейскими летописцами при описании смертей. и их несколько меньший интерес для евреев, которые просто умерли непосредственно от рук христиан. Сюда входили частые описания самоубийств, происходящих в синагогах (которые иногда сжигались), а также пролитие крови на Священном Ковчеге . [40] Несмотря на это, существовали и несколько более апостериорные объяснения, предоставленные средневековыми еврейскими летописцами. Чаще всего убийство рейнских детей объясняли поговоркой «чтобы они не жили среди язычников; лучше, чтобы они умерли невинными и невиновными», имея в виду, что лучше убивать еврейских детей и не давать им потерять свою религию. чем позволить им умереть позже неевреями. Описания еврейских родителей, убивающих своих детей, шокировали христианские уши и, возможно, послужили топливом для последующих обвинений в кровавом навете . [40]
До крестовых походов евреи были разделены на три основные области, которые были в значительной степени независимы друг от друга. Это были евреи, жившие в исламских странах (по-прежнему большинство), в Византийской империи и на католическом Западе. С гонениями, начавшимися около 1096 года, новое осознание всего народа охватило все эти группы, воссоединив три отдельные ветви. [41]
В конце XIX века еврейские историки использовали этот эпизод как демонстрацию необходимости сионизма (то есть нового еврейского государства). [42]
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)