Тянься ( китайский :天下), буквально означающий «(все) под небом », — китайский термин, обозначающий историческую китайскую культурную концепцию, которая обозначала либо весь географический мир, либо метафизическое царство смертных, а позже стала ассоциироваться с политическим суверенитетом. В древнем Китае и императорском Китае тянься обозначало земли, пространство и территорию, божественно назначенные китайскомугосударю на основе универсальных и четко определенных принципов порядка. Центр этой земли был непосредственно отведен китайскому двору, образуя центр мировоззрения, которое сосредоточивалось на китайском дворе и концентрически распространялось наружу к крупным и мелким чиновникам, а затем к общим подданным, государствам-данникам и, наконец, заканчивалось периферией». варвары ».
Центр этого мировоззрения не носил исключающего характера, и внешние группы, такие как этнические меньшинства и иностранцы, принявшие мандат китайского императора, сами были приняты и включены в китайскую тянься . В классической китайской политической мысли « Сын Неба », получив Мандат Неба , номинально должен был стать правителем всего мира. Хотя на практике существовали области известного мира, которые не находились под контролем китайского монарха, в китайской политической теории правители этих областей получали свою власть от китайского монарха.
Более широкая концепция тянься тесно связана с цивилизацией и порядком в классической китайской философии и легла в основу мировоззрения китайского народа и наций, находящихся под его влиянием, по крайней мере, с первого тысячелетия до нашей эры. Тянься применялась в других областях китайской культурной сферы , включая Японию, Корею и Вьетнам.
Как реконструировал философ Чжао Тинъян , тянься предполагала «включение всех» и подразумевала принятие разнообразия мира, подчеркивая гармоничную взаимную зависимость и управление добродетелью как средство достижения прочного мира. [2] Академик Ян Сюэтун пишет, что в системе Тянься правители полагались на гуманную власть (в отличие от тирании и военной силы), чтобы завоевать сердца и умы людей. [2]
Мировоззрение Тянься не получило полного развития во времена династии Шан . Только во времена династии Чжоу , когда Небеса приобрели черты человеческого божества (или, по крайней мере, когда упоминания о Небесах как таковых вошли в письменную историю), концепция тянься стала распространенной. Такие термины, как «Четыре четверти» и «Десять тысяч штатов», встречаются в текстах того времени; термин «Четыре четверти» (四方; сыфан ) означает территорию, созданную королевским двором и управляемую королями Чжоу из столицы, но с периферийными неханьскими племенами на внешних границах и ханьскими китайцами в центре. Термин «Десять тысяч государств» (万邦;萬邦; wànbāng ) относится как к территории, так и к подданным, проживающим на ней, как ханьцам, так и «варварам». Короли Чжоу получили и наделили полномочиями эти «Десять тысяч государств» на основании Небесного мандата . Это одно из самых ранних свидетельств различия Хуа-И .
В периоды Весны и Осени и Воюющих царств во второй половине династии Чжоу власть феодалов быстро развивалась, и несколько неханьских регионов сами стали могущественными государствами . [3] Поскольку многие из этих феодальных государств имели общие культурные и экономические интересы, концепция великой нации, сосредоточенной на равнине Желтой реки, постепенно расширялась. Термин тянься начал появляться в классических текстах, таких как Цзо Чжуань и Гоюй .
Территория и правительства династий Чжоу и Цинь были объединены после завоеваний Цинь Шихуанди , и концепция Тянься была адаптирована, чтобы действовать как реальная географическая единица. Цель Цинь Ши Хуана «объединить все под небом» фактически отражала его желание контролировать и расширять территорию Китая. При основании династии Хань эквивалентность Тянься китайской нации возникла из-за феодальной практики предоставления земли и автономии аристократии, чтобы избежать необходимости расходовать военные расходы на их подчинение. Хотя многие районы пользовались большой автономией, эта практика утвердила и распространила китайский язык и культуру на еще более обширной территории.
Тему объединения, примененную к тянься, можно увидеть в книге Сунь Цзы « Искусство войны» , где высшей целью наступательной стратегии было завоевание, не разрушая то, что вы стремились завоевать: [4]
Ваша цель должна состоять в том, чтобы захватить Поднебесную в целости и сохранности. Таким образом, ваши войска не будут измотаны, а ваши достижения будут полными. Это искусство наступательной стратегии.
- Сунь Цзы , Искусство войны , Глава III, Строка 11.
Объединенный Китай распался на множество различных династий в период Южных и Северных династий , и вместе с этим ушло практическое использование термина тянься . В VII веке во времена династии Тан некоторые северные племена тюркского происхождения, став вассалами, называли императора Тайцзуна « Ханом Небес ».
Ко времени династии Сун северным Китаем правили династия Ляо , возглавляемая киданями , династия Цзинь, возглавляемая чжурчжэнями , и династия Западная Ся, возглавляемая тангутами . Под угрозой со стороны этих северных государств и осознав возможные последствия войны для страны и народа, правители Сун изобрели ложную концепцию родства с чжурчжэнями в попытке улучшить отношения. [ нужна цитата ] Династия Юань , возглавляемая монголами , разделила китайских подданных на два типа: южных и северных. Когда династия Мин свергла династию Юань и воссоединила Китай под властью Хань, концепция тянься вернулась в основном так же, как и во времена династии Хань.
В конце династии Мин критика неоконфуцианства и его мантр о «воспитании моральных качеств, создании семьи, упорядочении государства и гармонизации тянься » (цитата из « Великого учения» ) получила широкое распространение, что привело к большим сдвигам в Конфуцианство . Современный философ Ван Фучжи считал, что тянься имеет фиксированное, неизменяемое измерение, несмотря на то, что упоминание в Великом Учении о «гармонизации тянься » на самом деле относилось к правительству. Используя эти аргументы, Ван резко критиковал неоконфуцианство. С другой стороны, крах династии Мин и установление династии Цин маньчжурами , людьми , ранее считавшимися «маргинальными варварами», сильно повлияли на взгляды людей на Тянься . Гу Яньу , современник Ван Фучжи, писал, что разрушение Государства не равносильно разрушению Тянься . Он утверждал, что маньчжуры просто выполняли роль императора, и что таким образом продолжалась тянься традиционной китайской культуры.
Идея абсолютной власти китайского императора и расширения Тянься за счет ассимиляции вассальных государств начала окончательно угасать после открытия посольства Джорджа Макартни в Китае в 1793 году. Джордж Макартни надеялся поступить с Китаем так же, как Великобритания поступила бы с другими странами. Европейские страны того времени и убедить императора уменьшить ограничения на торговлю. Император Цяньлун отклонил его просьбу и заявил, что Китай является выдающейся и самой божественной нацией на Земле и не заинтересован в иностранных товарах. В начале 19 века победа Великобритании над цинским Китаем в Первой опиумной войне вынудила Китай подписать неравноправный договор . Это ознаменовало начало конца концепции Тянься .
После поражения во Второй опиумной войне Китай был вынужден подписать Тяньцзиньский договор , по которому Китай был вынужден называть Великобританию «суверенной нацией», равной самой себе. Это лишило Китай возможности продолжать вести дела с другими странами в рамках традиционной системы Тянься и вынудило его создать бюро иностранных дел .
Поскольку система международных отношений западных стран была основана на Вестфальском суверенитете , идее о том, что суверенные страны ведут себя друг с другом как равные, традиционное мировоззрение Китая постепенно рушилось. После поражения Китая в Первой китайско-японской войне японцы прекратили традиционный статус Кореи как государства-данника Китая, а также систему феодального подчинения и вассалитета, которая практиковалась с момента окончания династии Хань, шаг, который сильно изменил отношение к концепции Тянься . В конце XIX века посол Китая в Великобритании Сюэ Фучэн взял традиционное в мировоззрении тянься различие Хуа-И и заменил его различием между китайцем и иностранцем.
Упоминания о тянься впервые появляются в истории Японии в период Кофун , примерно с 250 по 538 год нашей эры. В то время японские правители относились к китайскому двору с уважением и покорностью, а китайских иммигрантов (тогда их называли торайдзин 渡来人) с радостью принимали и искали за их знание китайского языка и культуры . В раскопанном могильном кургане Эда Фунаяма в Кумамото находился железный меч с выгравированными буквами , датируемый концом V века. Персонажи на мече называют короля того времени «Великим королем, который правит всем под небом» (治天下大王). Это открытие демонстрирует, что японцы эпохи Кофун (по крайней мере, в этой области) начали рассматривать свое царство как полную и назначенную Богом самостоятельную тянься , отдельную от тянься более старой и более крупной китайской империи.
Согласно « Книге Суй» , король Ямато в 607 году отправил императору Яну из династии Суй рукописное послание, в котором называл себя « Сыном Неба в Стране восходящего солнца» (日出處天子), показывая что японское представление о своей независимой Тянься сохранялось и до того времени.
С развитием Рицурё в Японии 7-го века была введена китайско-центричная концепция тянься, которая заменила старые концепции. Отличительная черта Рицурё – концепция гражданства – обязательно сопровождала ее внедрение в Японию, поскольку неоконфуцианство утверждало, что все были «равными гражданами под небом» (天下公民).
В дневниках Фудзивара-но Канезанэ (藤原兼実、九條兼実), чиновника сёгуната Камакура , чьи дневники стали Гёкуё (玉葉), он описывает основание сёгуната Минамото- но Ёритомо как «начало тянься ». . Его использование тянься полностью соответствует природе Рицурё , а его фраза «начало тянься » относится к созданию новой нации, юриспруденции и системы порядка. Однако даже если Ёритомо имел намерение стать правителем уровня монарха, японская концепция тянься не достигла китайского уровня императора, который управлял феодальными королевствами и которому Небеса доверили упорядочивание мира. В дневниках Гидо Сюшина (義堂周信) Гидо записывает беседу, которую он имел с Асикагой Ёсимицу , в которой Сёгун неоднократно называл свои владения « тянься ». В период Муромати люди постепенно начали относиться к сёгуну как к представителю Небес.
Когда сёгунат Муромати ослаб, региональные военачальники начали сражаться друг с другом за контроль над страной. Более могущественные дворяне, такие как Ода Нобунага и Тоётоми Хидэёси , контролировали большие территории и рассматривали свои владения как тянься . Этот термин использовался все чаще, поскольку генералы стремились воссоединить Японию, и стал эквивалентом самой Японии.
От Сэнгоку до раннего периода Эдо сёгун или те, кто обладал фактической властью, назывался «Тэнканин/Тэнкабито (Человек под небесами)», а сёгунат Эдо — «Судом Тянься » . Широкое распространение концепции тянься помогло повлиять на длительный период изоляции Японии до Реставрации Мэйдзи .
Основываясь на эпитафиях, датируемых IV и V веками, Когурё имел концепции Сына Неба (天帝之子) и независимого тянься . [5] [6] [7] Правители Корё использовали титулы императора и Сына Неба и разместили Корё в центре тянся Хэдон « к востоку от моря» , который охватывал историческую область « Самхан ». другое название Трех Королевств Кореи . [8]
В 17 веке, с падением династии Мин в Китае, среди конфуцианских литераторов возникла концепция Кореи как культурного центра конфуцианства, или « Маленького Китая » ( корейский : 소중화 ; ханджа : 小中華). династия Чосон. [9]
Официальные СМИ часто изображают генерального секретаря КПК Си Цзиньпина как человека, стремящегося к «омоложению китайской нации и мирному развитию человечества». [2] Согласно этой современной точке зрения, «возрождение» Китая как великой державы представляет собой возможность изменить западноцентричную международную сферу. [2] В этом современном дискурсе о тянься сторонники утверждают, что моральная привлекательность тянься отличает ее от реальной политики , которая, по их мнению, создает разногласия. [2] Точно так же такое современное отношение к Тянься претендует на превосходство над системой Организации Объединенных Наций, которая характеризуется как более близкая к политическому рынку, на котором политические операции ограничены и ограничены узкими национальными интересами. [2]
Применяя уроки системы Тянься к современной структуре, китайский академик Ян Сюэтун утверждает, что великие державы, стремящиеся к международному уважению, должны использовать «гуманный авторитет», а не стремиться навязать гегемонию. [2]
Выражение «все под небом» стало источником литературных выражений, обозначающих Китай, в ряде западных языков, таких как русский « Поднебесная » ( « Поднебесная» , т. е. «Под небом»). Говорят, что английский термин « Поднебесная Империя » основан на титуле китайских императоров Тянь Цзы (Сын Неба). [10]
По образцу китайской концепции сингапурский историк Ван Гунву в 2013 году придумал термин « Американская Тянься » для обозначения современного мирового порядка, возглавляемого Соединенными Штатами . [11]