stringtranslate.com

Виджняна

Виджняна ( санскрит : विज्ञान ) или viññā ṇ a ( пали : विञ्ञाण ) [1] переводится как « сознание », «жизненная сила», «разум», [2] или «проницательность». [3]

Термин виджняна упоминается во многих ранних Упанишадах , где он переводился такими терминами, как понимание, знание и интеллект. [4] [5]

В первых четырех никаях Сутта - питаки Палийского канона винняна является одним из трех перекрывающихся палийских терминов , используемых для обозначения ума, остальные — манас и читта . [6] [7] [8] Каждый из них используется в общем и нетехническом смысле слова «разум» в целом, но эти три иногда используются последовательно для обозначения психических процессов в целом. [9] Однако их основное применение различно. [10]

буддизм

В этом разделе буддийская концепция рассматривается прежде всего с точки зрения палийской литературы раннего буддизма , а также литературы других буддийских школ .

Палийская литература

Во всей палийской литературе слово viññā ṇa [1] можно встретить как один из немногих синонимов ментальной силы, которая оживляет инертное в других отношениях материальное тело. [11] Однако в ряде палийских текстов этот термин имеет более тонкое и контекстно-зависимое (или «техническое») значение. В частности, в «Корзине дискурсов» Палийского канона ( Суттапитака ) viññā ṇa (обычно переводится как «сознание») обсуждается как минимум в трех связанных, но разных контекстах :

(1) как производное от чувственных основ ( аятана ), часть эмпирически исчерпывающего «Всего» ( сабба );
(2) как одна из пяти совокупностей ( кхандха ) цепляния ( упадана ) за корень страдания ( дуккха ); и,
(3) как одна из двенадцати причин ( нидана ) «Взаимозависимого Возникновения» ( paticcasamuppāda ), которая представляет собой образец для буддийских представлений о камме , перерождении и освобождении. [2]

В «Абхидхамме » Палийского канона и в постканонических палийских комментариях сознание ( винняна ) далее анализируется на 89 различных состояний, которые классифицируются в соответствии с их кармическими результатами .

Смысловая производная

В буддизме шесть основ чувств (пали: saḷāyatana ; санскр.: ṣaḍāyatana ) относятся к пяти физическим органам чувств (ср. рецептивному полю ) (принадлежащим глазу, уху, носу, языку, телу), уму (относится к как шестая основа чувств) и связанные с ними объекты (зрительные формы, звуки, запахи, вкусы, осязание и ментальные объекты). На основе шести чувственных основ возникает ряд умственных факторов, включая шесть «типов» или «классов» сознания ( viññā ṇ a-kāyā ). Более конкретно, согласно этому анализу, шестью типами сознания являются сознание глаза (то есть сознание, основанное на глазе), сознание уха, сознание носа, сознание языка, сознание тела и сознание ума. [12]

В этом контексте, например, когда присутствуют рецептивное поле уха ( проксимальный стимул , более известный буддистам как основа чувств, или орган чувств) и звук ( дистальный стимул , или объект чувств), связанный с ним (ухо-объект) связанное) возникает сознание. Возникновение этих трех элементов ( дхату ) – например, уха, звука и слухового сознания – приводит к восприятию , известному как « контакт », и, в свою очередь, вызывает возникновение приятного, неприятного или нейтрального « чувства ». Именно из такого чувства возникает « жажда ». (См. рис. 1.)

В беседе, озаглавленной «Все» ( Сабба Сутта , СН 35.23), Будда утверждает, что не существует «всего» за пределами шести пар чувственных основ (то есть шести внутренних и шести внешних чувственных основ). [13] «Дискурс о том, чтобы быть оставленным» ( Паханайя Сутта , SN 35.24) далее расширяет Все, включив в него первые пять вышеупомянутых секстетов (внутренние чувственные основы, внешние чувственные основы, сознание, контакт и чувство). [14] [15] В знаменитой « Огненной проповеди » ( Адиттапарияя Сутта , SN 35.28) Будда заявляет, что «Все пылает» страстью, отвращением, заблуждением и страданием ( дуккха ); чтобы получить освобождение от этого страдания, нужно разочароваться во Всего. [16]

Следовательно, в этом контексте винняна включает в себя следующие характеристики:

Агрегаты

В буддизме сознание ( viññā ṇa ) является одной из пяти классически определяемых эмпирических « агрегатов » (пали: kandha ; санскр.: skandha ). Как показано (рис. 2), четырьмя другими совокупностями являются материальная «форма» ( рупа ), «чувство» или «ощущение» ( ведана ), «восприятие» ( санна ) и «волевые образования» или «измышления» ( санкхара ). ).

В SN 22.79 Будда различает сознание следующим образом:

«И почему вы называете это «сознанием»? Потому что оно познает, поэтому оно и называется сознанием. Что оно познает? Оно познает, что кислое, горькое, острое, сладкое, щелочное, нещелочное, соленое и несоленое. Потому что оно познает, оно называется сознанием». [18]

Этот тип осознания кажется более утонченным и интроспективным, чем тот, который связан с совокупностью восприятия ( саннья ), которую Будда описывает в той же беседе следующим образом:

«И почему вы называете это «восприятием»? Поскольку оно воспринимает, поэтому оно называется «восприятием». Что он воспринимает? Он воспринимает синий цвет, он воспринимает желтый цвет, он воспринимает красный цвет, он воспринимает белый цвет. Потому что он воспринимает, это называется восприятием». [19]

Точно так же в комментарии V века н. э., « Висуддхимагга» , есть расширенная аналогия с ребенком, взрослым сельским жителем и опытным «менялом», видящим кучу монет; Опыт ребенка сравнивается с восприятием, опыт деревенского жителя — с сознанием, а опыт менялы — с истинным пониманием ( панья ). [20] Таким образом, в этом контексте «сознание» означает нечто большее, чем нередуцируемый субъективный опыт чувственных данных, предложенный в дискурсах «Всего» (см. предыдущий раздел); это дополнительно влечет за собой глубину осознания, отражающую степень памяти и узнавания.

Все совокупности следует рассматривать как пустые от собственной природы ; то есть они возникают в зависимости от причин ( хету ) и условий ( патичча ). В этой схеме причиной возникновения сознания ( винняна ) является возникновение одной из других совокупностей (физической или ментальной); а возникновение сознания, в свою очередь, порождает одну или несколько ментальных ( нама ) совокупностей. Таким образом, цепочка причинно-следственных связей, определенная в агрегатной ( кхандха ) модели, перекрывает цепочку обусловленности в модели взаимозависимого возникновения ( патиччасамуппада ). [21]

Зависимое происхождение

Сознание ( винняна ) — третья из традиционно перечисляемых Двенадцати причин ( нидана ) взаимозависимого возникновения (пали: патикчасамуппада ; санскр.: пратитьясамутпада ). [22] В контексте взаимозависимого происхождения разные канонические дискурсы представляют разные аспекты сознания. [23] Традиционно выделяются следующие аспекты:

  • сознание обусловлено умственными измышлениями ( санкхара );
  • сознание и тело-разум ( намарупа ) взаимозависимы; и,
  • сознание действует как «жизненная сила», благодаря которой существует непрерывность перерождений.
Ментальная обусловленность и камма

В многочисленных дискурсах говорится:

«Из выдумок [ санкхара ] как необходимого условия возникает сознание [ винняна ] » . [24]

В трех беседах в Самьютта Никае Будда выделяет три конкретных проявления санкхары как создающие «основу для поддержания сознания» ( ārammaṇam ... viññāṇassa ṭhitiyā ), которая может привести к будущему существованию, [25] к увековечению телесные и психические процессы, [26] и к жажде [27] и вытекающим из нее страданиям. Как указано в общем тексте ниже (на английском и пали), этими тремя проявлениями являются намерение, планирование и реализация скрытых тенденций («навязчивость») [28]

Так, например, в «Беседе о намерениях» ( Четана Сутта , СН 12.38) Будда более полно развивает:

Монахи , то, что человек намеревается и что он планирует, и к чему у него есть склонность: это становится основой для поддержания сознания. Когда есть основа, есть и поддержка для установления сознания. Когда сознание утвердилось и начало расти, происходит создание будущего обновленного существования . Когда происходит создание будущего обновленного существования, возникают будущее рождение , старение и смерть , печаль, плач, боль, неудовольствие и отчаяние. Таково происхождение всей этой массы страданий . [31]

Язык постканонического комментария и подкомментария Самьютта Никаи далее подтверждает, что в этом тексте обсуждаются средства, с помощью которых «каммическое [кармическое] сознание» «приносит плоды в потоке ума человека». [32] Другими словами, определенные намеренные или навязчивые действия с вашей стороны по своей сути создают в настоящем сознании основу для существования будущего сознания; таким образом, будущее существование обусловлено определенными аспектами первоначального намерения, включая его полезные и нездоровые качества.

И наоборот, в «Прилагаемом дискурсе» ( Упайя Сутта , СН 22.53) говорится, что если отказаться от страсти к пяти совокупностям (формам и психическим процессам), тогда:

«...вследствие оставления страсти опора отсекается, и нет основы для сознания. Сознание, таким образом, неустоявшееся, не размножающееся, не выполняющее никакой функции, высвобождается. Благодаря его освобождению оно устойчиво. Благодаря своей устойчивости он удовлетворен. Благодаря своей удовлетворенности он не взволнован. Не взволнован, он (монах) совершенно свободен внутри. Больше ничего для этого мира нет». [33]
Взаимозависимость разума и тела

В многочисленных дискурсах говорится:

«Из сознания [ винняна ] как необходимого условия возникают ум и материя [ намарупа ] ». [24]

Кроме того, в нескольких дискурсах утверждается, что одновременно верно и обратное:

«Сознание возникает из разума и материи как его необходимого состояния». [34] [35]

В «Беседе о снопах тростника» ( Налакалапио Сутта , СН 12.67) Дост. Сарипутта использует эту знаменитую аналогию, чтобы объяснить взаимозависимость сознания, ума и материи:

«Это как если бы два снопа тростника стояли, прислонившись друг к другу. Точно так же из разума и материи как необходимого условия возникает сознание, из сознания как необходимого условия возникает разум и материя...
«Если кто-то выдернет один из этих снопов тростника, другой упадет; если кто-то выдернет другой, упадет первый. Точно так же из прекращения ума и материи происходит прекращение сознания, с прекращением сознания происходит прекращение разума и материи...» [36]
Аспект «Жизненной силы» и возрождение

Как описано выше при обсуждении обусловленности сознания ментальными измышлениями, прошлые намеренные действия создают кармическое семя внутри сознания, которое выражается в будущем. Благодаря аспекту «жизненной силы» сознания эти будущие проявления не только происходят в течение одной жизни, но и продвигают кармические импульсы ( каммавега ) через сансарические перерождения .

В «Беседе о безмятежной вере» ( Сампасадания Сутта , DN 28) дост. Сарипутта ссылается не на отдельную сознательную сущность, а на «поток сознания» ( viññā ṇ a-sota ), охватывающий несколько жизней:

«... [Не]превзойден способ обучения Благословенного Господа Дхамме в отношении достижения видения... Здесь какой-нибудь аскет или брамин посредством рвения, старания, усердия, бдительности и должного внимания достигает такого уровень концентрации, на котором он... познает непрерывный поток человеческого сознания, установленный как в этом мире, так и в следующем...» [37]

«Беседа о великих причинах» ( Маханидана Сутта , DN 15), в диалоге между Буддой и досточтимым. Ананда описывает «сознание» ( viññā ṇa ) таким образом, что подчеркивает его аспект «жизненной силы»: [ 2]

«Из сознания как необходимого условия происходит имя и форма». Так было сказано. И это способ понять, как из сознания как необходимого условия возникает имя и форма. Если бы сознание не спустилось в утробу матери, сформировалось бы имя и форма в утробе матери? "
«Нет, господин».
«Если бы после нисхождения во чрево сознание исчезло, возникло бы имя и форма для этого мира?»
«Нет, господин».
«Если сознание мальчика или девочки будет отрезано, созреют ли, вырастут и достигнут ли зрелости имя и форма?»
«Нет, господин».
«Таким образом, это причина, это причина, это возникновение, это необходимое условие имени и формы, т. е. сознания». [38]

Подобные дискурсы, похоже, описывают сознание, которое является оживляющим феноменом, способным охватывать жизни, тем самым порождая перерождение.

Дискурс Ангуттара Никаи предлагает запоминающуюся метафору, описывающую взаимодействие каммы, сознания, жажды и перерождения:

[Ананда:] «О Господь, говорят о «становлении, становлении». Как происходит становление?»
[Будда:] «...Ананда, камма — это поле, сознание — семя и жажда влаги для сознания существ, затрудненных невежеством и скованных жаждой утвердиться в [одном из «трех миров» ]. Таким образом, существует вновь становится в будущем». [39]

Абхидхаммический анализ

Паттана , часть Тхеравадинской Абхидхармы , анализирует различные состояния сознания и их функции. Метод школы Тхеравады заключается в изучении каждого состояния сознания. Используя этот метод, некоторые состояния сознания идентифицируются как положительные, некоторые отрицательные и некоторые нейтральные. Этот анализ основан на принципе кармы , главном моменте в понимании различных сознаний. Всего, согласно Абхидхамме, существует 89 видов сознания. Пятьдесят четыре относятся к «сфере чувств» (связаны с пятью физическими чувствами, а также жаждой чувственных удовольствий), 15 — к «тонкоматериальной сфере» (связаны с медитативными погружениями, основанными на материальных объектах), 12 — к «тонкоматериальной сфере» (относящейся к медитативным погружениям, основанным на материальных объектах). «нематериальная сфера» (относящаяся к нематериальным медитативным погружениям), а восемь — надмирские (связанные с реализацией Ниббаны ). [40]

Точнее, винняна — это отдельный момент концептуального сознания , а нормальная умственная деятельность считается состоящей из непрерывной последовательности винняна .

Виньняна состоит из двух компонентов: самого осознания и объекта этого осознания (которым может быть восприятие, чувство и т. д.). Таким образом, эти виньняны не считаются высшими (неразвитыми) явлениями, поскольку они основаны на факторах ума ( четасика ) . Например, джханические (медитативные) состояния описываются как основанные на пяти основных факторах ума: прикладном мышлении ( витакка ), устойчивом мышлении ( вичара ), восторге ( пити ), безмятежности ( сукха ) и однонаправленности ( экаггата ). [ нужна цитата ]

Перекрывающиеся палийские термины для обозначения ума

По мнению Бхиккху Бодхи , постканонический палийский комментарий использует три термина виньняна , мано и читта как синонимы чувственно-умной основы ( мана - аятана ) ; однако в Сутта Питаке эти три термина обычно контекстуализируются по-разному:

Читта называется « светящейся » в А.I.8-10 . [42]

В буддийских школах

В то время как большинство буддийских школ выделяют шесть режимов сознания, по одному на каждую основу чувств , некоторые буддийские школы выделяют дополнительные режимы. [43]

Шесть виджнян

Как описано выше, в отношении «Всего» ( сабба ) Сутта Питака определяет шесть виджнян, связанных с шестью основами чувств:

  1. Сознание глаз
  2. Ушное сознание
  3. Носовое сознание
  4. Языковое сознание
  5. Сознание тела
  6. Сознание разума описывает сознание «идей» — буддизм описывает не пять, а шесть восприятий.

Восемь виджнян

Школа Йогачара / Читтаматра рассматривает еще два сознания.

  1. сознание, называемое клистаманас, которое собирает препятствия, яды, кармические образования.
  2. алаявиджняна - это сознание, «основа всего», и его переводят как «хранилище сознания». [44] Каждое сознание основано на этом. Это феномен, который объясняет перерождение .

Согласно Уолполе Рахуле , «хранилище сознания» мысли Йогачары существует также в ранних текстах как «читта». [45]

Амалавиджняна

Амалавиджняна (阿摩羅識), «безупречное сознание», рассматривается некоторыми школами йоги как девятый уровень сознания. [46] Это «чистое сознание отождествляется с природой реальности (parinispanna) или таковостью». [47] Альтернативно, амалавиджняна может рассматриваться как чистый аспект алаявиджняна.

Некоторые буддисты также предлагают сознание хридайи (Сердца) (一切一心識), теорию одиннадцати сознаний или сознание бесконечности (無量識). [48] ​​[49]

Современные обычаи

Винняна используется в тайском буддизме для обозначения сознания или жизненной силы после того, как она покинула тело в момент смерти. Тайцы различают виньян и «джид-джай» (จิตใจ), то есть сознание, пока оно еще связано с живым телом. Некоторые полагают, что джид-джай покидает тело во время ночного сна, а также что он может проявляться во время продвинутой практики медитации, но в такие моменты он все еще связан с телом. [ нужна цитата ]

индуизм

Шри Рамакришна определяет виджняну как

«Только тот, кто после достижения Нитьи, Абсолюта, может пребывать в Лиле , Относительном, и снова подниматься от Лилы к Нитье, обладает зрелым знанием и преданностью. Такие мудрецы, как Нарада, лелеяли любовь к Богу после достижения Знания о Боге . Брахман. Это называется виджняна». Также: «Что такое виджняна? Это значит отчетливо познать Бога, осознав Его существование через интуитивный опыт и поговорить с Ним в интимной обстановке». [50]

Айон Махарадж охарактеризовал взгляды Шри Рамакришны как проявление того, что он назвал «философией Виджняна Веданты». [51] В своей книге «Бесконечные пути к бесконечной реальности» (2018) [52] Махарадж описывает шесть основных принципов Виджняна Веданты Рамакришны. К ним относится представление о том, что « виджняни возвращается из состояния нирвикальпа самадхи и достигает более богатого, подтверждающего мир недвойственного осознания того, что Бог стал всем». [52] : 38–39 

Основываясь на древних текстах, В.С.Апте (1890, ред. 1957-59) дает следующее определение виджнянама (विज्ञानम्):

  1. Знание, мудрость, интеллект, понимание; Джон Кейнс в Нью-Йорке Нэнси Сейсон. तन्नाम जीवितमिह ... Панчатантра (Пт.) 1.24;5.3; विज्ञानमयः कोशः «оболочка разума» (первая из пяти оболочек души).
  2. Дискриминация, проницательность.
  3. Умение, мастерство; प्रयोगविज्ञानम् - Шрингара Тилака (Ś.) 1.2.
  4. Мирское или мирское знание, знание, полученное из мирского опыта (ср. ज्ञान, что означает «знание Брахмы или Высшего Духа»); ज्ञानं ते$हं सविज्ञानमिदं वक्ष्याम्यशेषत - Бхагавад Гита (Б) ж.) 7,2; 3,41; 6,8; (вся 7-я Адхьяя Б-г. объясняет ज्ञान и विज्ञान).
  5. Бизнес, трудоустройство.
  6. Музыка.
  7. Знание четырнадцати знаний.
  8. Орган познания; पञ्चविज्ञानचेतने (शरीरे) - Махабхарата (Мб.) 12.187. 12.
  9. Знание за пределами познания чувств (अतीन्द्रियविषय) [53]

Кроме того, Монье Уильямс (1899; ред. 2008) дает следующее определение:

  1. различать, различать, наблюдать, исследовать, узнавать, констатировать, знать, понимать - Ригведа (РВ.) и т. д. и т. п. (с на и инф.: 'знать не как');
  2. иметь правильное знание – Катха Упанишада (KaṭhUp.)
  3. стать мудрым или ученым – Мн. iv, 20;
  4. слышать или учиться у (общ.) — Чандогья Упанишада (Гл.); Махабхарата (МБх.);
  5. узнавать в (лок.) – Панчатантра (Pañcat.);
  6. смотреть на или считать или считать (два соотв.), Мн.; МБх. и др.; Кав. и др.;
  7. объяснить, заявить - БхП. [54]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ ab Как это принято в статьях WP, палийский термин viññā ṇa будет использоваться при обсуждении палийской литературы , а санскритское слово vijñāna будет использоваться при ссылке на тексты , хронологически следующие за палийским каноном, или при широком обсуждении темы. с точки зрения как палийских, так и непалийских текстов.
  2. ^ abc См., например, Рис Дэвидс и Стед (1921-25), с. 618, запись «Viññā ṇ a», получена 17 июня 2007 г. из «Цифровых словарей Южной Азии» Чикагского университета. Чикагский университет
  3. ↑ См., например, Apte (1957–59). Архивировано 28 марта 2016 г., в Wayback Machine , стр. 1434, запись для «виджнанам», получено из «Университета Чикаго» по адресу [1]; и Монье-Уильямс (ред. 2008 г.). Архивировано 3 марта 2016 г. в Wayback Machine , стр. 961, «запись о «Ви-гьяне»». Архивировано из оригинала 14 мая 2016 г. Проверено 22 октября 2010 г. - через U. Cologne.
  4. ^ Радхакришнан, Сарвепалли (1953). Основные Упанишады . Издательство ХарперКоллинз. ISBN 978-81-7223-124-8. ОСЛК  1128028420.
  5. ^ В «Основных упанишадах» Сарвепалли Радхакришнан перевел виджняну английскими словами, такими как мудрость (стр. 24), интеллектуальное сознание (стр. 56), интеллект (стр. 188-189 для Брихадараньяки 2: 1: 16-17), знание. (стр. 200 для Брихадараньяки 2:4:12-13) и понимание (стр. 475-476 для Чандогьи 7:7:1-2).
  6. ^ «Что такое виджняна в буддизме?». МысльКо . Проверено 7 мая 2017 г.
  7. ^ «Вопрос: В чем разница между джняной и виджнаной? | Библиотека Шри Чинмоя». www.srichinmoylibrary.com . Проверено 7 мая 2017 г.
  8. ^ «Алайа-виджняна: Сознание-хранилище, источник всего опыта» . МысльКо . Проверено 7 мая 2017 г.
  9. ^ Сью Гамильтон, Личность и опыт. LUZAC Oriental, 1996, стр. 105–106.
  10. ^ Бодхи, Бхиккху (пер.) (2000b). Связанные беседы Будды: перевод Самьютта Никаи . (Часть IV - «Книга шести основ чувств (Салаятанавагга)».) Бостон: Публикации мудрости. ISBN 0-86171-331-1 ., стр. 769-70, н . 154. Для получения дополнительной информации см. раздел «Перекрывающиеся палийские термины для обозначения ума» ниже. 
  11. ↑ Рис Дэвидс и Стед (1921–25), запись для «Viññā ṇa » гласит:
    «В, возможно, очень старой Сутте S II.95 [viññā ṇa ] дано как синоним citta (см.) и mano (см.), в отличие от kāya, используемого для обозначения тела. Это более простое, нецерковное, несхоластическое популярное значение. встречается в других суттах . Например, тело (кая), когда оно оживлено, называется са -виннянака [ с сознанием]...»
    Бодхи (2000b), стр. 769-70, н. 154, также упоминает это обобщенное использование слова viññāṇa в Абхидхамма Питаке и комментариях (см. раздел «Перекрывающиеся палийские термины для ума» ниже) .
  12. ↑ См., например, MN 148 (Таниссаро, 1998). В этом контексте палийское слово, переведенное как «сознание», — это viññā ṇa , а слово, переведенное как «ум», — это mano . Таким образом, способность осознания ума (основа, например, абстракций, синтезированных на основе физического чувственного опыта) называется mano-viññā ṇa ( «сознание ума»).
  13. ^ Бодхи (2000b), с. 1140; и Таниссаро (2001c). Архивировано 3 марта 2016 г. в Wayback Machine . По словам Бодхи (2000b), стр. 1399, н . 7, палийский комментарий к Сабба Сутте гласит: «...[Если] кто-то пренебрегает двенадцатью чувственными основами, он не может указать ни на один реальный феномен». См. также Рис Дэвидс и Стед (1921–25), с. 680, статья «Сабба», где саббан определяется как «(весь) мир чувственного опыта». Ссылки на «Все» ( сабба ) можно найти в ряде последующих бесед, включая SN 35.24, 35.25, 35.26, 35.27 и 35.29.
  14. ^ Бодхи (2000b), с. 1140; и Таниссаро (2001b). Архивировано 8 мая 2016 года в Wayback Machine . Эти пять секстетов неявно упоминаются как основы для цепляния ( упадана ) и оков в других дискурсах, таких как «Советы к дискурсу Анатхапиндика» ( Anāthapi ṇḍ ikavāda Sutta MN 143; Ñāṇ amoli ) . & Bodhi, 2001, стр. 1109–13) и «Великая беседа о шестичленном основании» ( Mahāsa ḷ ayatanika Sutta MN 149; Ñāṇ amoli & Bodhi, 2001, стр. 1137–39).
  15. ^ В дискурсе «Шесть секстетов» ( Чачакка Сутта , MN 148) можно увидеть дальнейшее расширение, где «шесть секстетов» ( ча -чакка ) включают пять вышеупомянутых секстетов плюс зависимое от чувств влечение ( taṇ hā ). (Для MN 148 см. Nāṇ amoli & Bodhi (2001), стр. 1129–36; и Thanissaro (1998). Архивировано 21 апреля 2016 г. в Wayback Machine .)
  16. ^ "Адиттапарияя Сутта: Огненная проповедь" . www.accesstoinsight.org . Архивировано из оригинала 21 апреля 2016 года.
  17. ^ Это, например, можно сопоставить с идеалистической эпистемологией, согласно которой материальный мир возникает из сознания (Bodhi, 2006).
  18. ^ Хаджания Сутта («Пережеванный», SN 22.29) (Таниссаро, 2001a). Архивировано 3 марта 2016 г. в Wayback Machine .
  19. ^ Хаджания Сутта («Пережеванная», SN 22.29) (Таниссаро, 2001a). Что касается типичного восприятия ( саннья ) в СН 22.79 через визуальные цвета и сознание ( винняна ) через различные вкусы, Бодхи (2000b, стр. 1072, № 114) упоминает, что в подкомментарии Самьютта Никаи говорится, что восприятие схватывает явления и формы, в то время как сознание «может уловить отдельные различия в объекте, даже если у него нет внешнего вида и формы».
  20. ^ Буддхагхоша (1999), стр. 435-6).
  21. ^ Это совпадение особенно выражено в Маханидана-сутте ( DN 15), где сознание ( viññā ṇa ) является состоянием имени и тела ( nāmarupa ) и наоборот (см., например, Thanissaro, 1997a).
  22. ^ Не все канонические тексты идентифицируют двенадцать причин в причинной цепочке взаимозависимого возникновения. Например, Маханидана Сутта ( DN 15) (Таниссаро, 1997a), заархивированная 21 апреля 2016 года, в Wayback Machine, идентифицирует только девять причин (опуская шесть чувственных основ, формирований и неведение) и первоначальный текст Налакалапийо Сутты ( SN 12.67) (Таниссаро, 2000). Архивировано 3 мая 2016 года, в Wayback Machine, дважды идентифицирует десять причин (без учета образований и невежества), хотя его окончательное перечисление включает двенадцать традиционных факторов.
  23. ^ Например, подобно сенсорно-специфическому описанию сознания, найденному при обсуждении «Всего» (выше), «Анализ дискурса о взаимозависимом происхождении» ( Paticcasamuppada-vibhanga Sutta , SN 12.2) описывает viññā ṇ a («сознание»). следующим образом:
    «А что такое сознание ? Эти шесть классов сознания: сознание глаза, сознание уха, сознание носа, сознание языка, сознание тела, сознание интеллекта. Это называется сознанием». (Таниссаро, 1997b). Архивировано 4 мая 2016 г. в Wayback Machine .
  24. ^ ab Например, см. Патиччасамуппада-вибханга Сутта ( SN 12.2) (Таниссаро, 1997b). Архивировано 4 мая 2016 г., на сайте Wayback Machine были добавлены палийские термины в квадратных скобках. См. также различные другие беседы в главе 12 Самьютта Никаи .
  25. ^ punabbhavābhinibbatti («для повторного возрождения»), упомянутый в «Дискурсе волеизъявления (1)» (Bodhi, 2000b, стр. 576)
  26. ^ nāmarūpassa avakkanti («для ввода имени и формы»), упомянуто в «Дискурсе волеизъявления (2)» (Bodhi, 2000b, стр. 576-77).
  27. ^ Нати (буквально «сгибание» или «склонность»), которое в комментарии Самьютта Никаи является синонимом « жажды , называемой «склонностью» в смысле склонности… к приятным формам и т. д.», упомянутого в «Волении». (3) Дискурс» и его конечные примечания (Bodhi, 2000b, стр. 577, 761, п . 116).
  28. ^ ca ceteti ca pakappeti ca anuseti : Рис Дэвидс и Стед (1921–25) переводят это как «намереваться, начать действовать, осуществлять» (стр. 268–69, запись в « Cinteti & ceteti » (получено в 2007 г.) -11-21 на http://dsal.uchicago.edu/cgi-bin/philologic/getobject.pl?c.1:1:1497.pali. Архивировано 20 августа 2022 г. в Wayback Machine (2000b); переводит это как «намеревается… планирует… имеет тенденцию к» (стр. 576–77), а Таниссаро (1995), архивировано 4 мая 2016 г., в Wayback Machine, переводит это как «намеревается… организует»; ... одержим». Таниссаро (1995), № 1, далее уточняет:
    «Семь навязчивых идей таковы: одержимость чувственной страстью, одержимость сопротивлением, одержимость взглядами, одержимость неуверенностью, одержимость тщеславием, одержимость страстью становления и одержимость невежеством. См. АН 7.12».
  29. ^ «Дискурс волевой (1)», «Дискурс волевой (2)» и «Дискурс волевой (3)» (Bodhi, 2000b, стр. 576-77).
  30. ^ Cetanāsuttaṃ , Dutiya-cetanāsuttaṃ и Tatiya-cetanāsuttaṃ (Университет Ла Троб, без даты, Самьютта Никайя , книга 2, BJT, стр. 102, 104. Университет Ла Троб, Австралия. Архивировано 9 сентября 2007 г. в Wayback Machine, получено 11 ноября 2007 г.). 21
  31. ^ Бодхи (2000b), с. 576. См. также Таниссаро (1995).
  32. ^ Бодхи (2000b), стр. 757-9 n . 112.
  33. ^ Таниссаро (1997c). Вводная фраза «(монах)» есть в оригинальном переводе. См. также Бодхи (2000b), стр. 890-91. Обратите внимание, что «несвязанный» — это перевод Таниссаро слова «ниббана» (пали; санскрит: нирвана ); так, Бодхи (2000b), с. 891, есть альтернативный перевод: «Будучи невозмутимым, он лично достигает Ниббаны».
  34. ^ См., например, DN 15 (Таниссаро, 1997a) и SN 12.67 (Таниссаро, 2000).
  35. ^ Как указано в предыдущем разделе, «фабрикации» (также известные как «формации», «психические формации» или «волевые формации») — в отличие от «разума и материи» — чаще идентифицируются как необходимые условия для сознания. . Эти два разных утверждения, однако, не противоречат друг другу, поскольку, как показано в модели Пяти Совокупностей , разум и материя включают в себя ментальные измышления (см. диаграмму «Пять Совокупностей» выше).
  36. ^ "Налакалапийо Сутта: Пучки тростника" . www.accesstoinsight.org .
  37. ^ Уолш (1995), стр. 419-20, параграф. 7. В конце примечания на с. 606, н . 865, Уолш утверждает, что viññā ṇ a-sota — это «редкое выражение, которое, кажется, приравнивается к bhavanga , (в основном) комментаторскому термину, обозначающему «континуум жизни» (Ñā ṇ amoli)». Ошибка приписывания Будде учения о том, что сознание на протяжении всей жизни представляет собой единую сущность, — это ошибка, допущенная монахом по имени Сати, которого Будда публично упрекает за это неверное толкование в «Великой беседе об уничтожении жажды» ( Махатанхасанкхья ). Сутта , MN 38; пер. Данамоли и Бодхи, 2001, стр. 349–61). Обратите внимание, что фраза «поток сознания» здесь относится к последовательным, взаимозависимым состояниям сознания , в отличие от использования западной психологией термина « поток сознания » для обозначения последовательных, взаимозависимых сознательных мыслей .
  38. ^ "Маха-нидана сутта: беседа о великих причинах" . www.accesstoinsight.org .
  39. ^ AN 3.76 (Ньянапоника и Бодхи, 1999, стр. 69.)
  40. ^ Бодхи (2000a), стр. 28-31.
  41. ^ Бодхи (2000b), стр. 769-70, n . 154.
  42. ^ Питер Харви, Мистика сознания в беседах Будды. В изд. Карела Вернера « Йог и мистик». Curzon Press 1989, стр. 94.
  43. ^ "心識論與唯識說的發展" . Архивировано из оригинала 30 ноября 2009 г. Проверено 24 января 2010 г.
  44. ^ Нхат Хан (2001), стр. 1 и далее .
  45. ^ Уолпола Рахула, цитируется в Падмасири Де Сильва, Роберт Генри Таулесс, «Буддийская и фрейдистская психология». Третье исправленное издание, опубликованное NUS Press, 1992 г., стр. 66, [2].
  46. ^ Басвелл, Роберт младший ; Лопес, Дональд С. младший , ред. (2013). Принстонский словарь буддизма (амалавиджняна) . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. п. 33. ISBN 9780691157863.
  47. ^ Пол, Диана (1981). Структура сознания в предполагаемой трилогии Парамартхи, Философия Востока и Запада, 31/3, 310
  48. ^ zh:s:佛學大辭典/九識
  49. ^ "识-法相词典-佛教百科佛教百科" . Архивировано из оригинала 11 июля 2011 г. Проверено 10 января 2010 г.
  50. ^ Свами Нихилананда (1985), Евангелие Шри Рамакришны (Центр Рамакришны-Вивекананды), с. 523 и 1225.
  51. ^ Махарадж, Айон (2017). «Философия Виджняна Веданты Шри Рамакришны». Международный журнал индуистских исследований . 21 (1): 25–54. дои : 10.1007/s11407-017-9202-4. S2CID  171870719.
  52. ^ Аб Махарадж, Айон (2018). Бесконечные пути к бесконечной реальности: Шри Рамакришна и межкультурная философия религии. Издательство Оксфордского университета . ISBN 9780190868239. OCLC  1079877496.
  53. ^ См. Апте (1957-59), с. 1434. Получено 1 февраля 2011 г. из «Университета Чикаго» по адресу http://dsal.uchicago.edu/cgi-bin/philologic/getobject.pl?c.5:1:2152.apte.
  54. ^ Монье Уильямс (1899; редакция 2008), стр. 961. Получено 1 февраля 2011 г. из Кёльнского университета по адресу http://www.sanskrit-lexicon.uni-koeln.de/cgi-bin/monier/serveimg.pl?file=/scans/MWScan/MWScanjpg/mw0961-vijRmbhin. .jpg .

Источники

Внешние ссылки

  1. ^ "MN 148: Чачакка Сутта - Шесть подходов по шесть (Часть 1)" . Бодхимонастырь.нет .
  2. ^ Latrobe.edu.au. Архивировано 27 сентября 2007 г. на Wayback Machine. Проверено 21 ноября 2007 г.
  3. ^ Чикагский университет
  4. ^ "Адиттапарияя Сутта: Огненная проповедь" . www.accesstoinsight.org .
  5. ^ «Четана Сутта: Намерение». www.accesstoinsight.org .
  6. ^ «Патичча-самуппада-вибханга Сутта: анализ взаимозависимого возникновения». www.accesstoinsight.org .
  7. ^ «Упайя Сутта: Приложено». www.accesstoinsight.org .
  8. ^ «Чачакка Сутта: Шесть секстетов». www.accesstoinsight.org .
  9. ^ "Хаджания Сутта: Пережеванный" . www.accesstoinsight.org .
  10. ^ «Паханайя Сутта: быть оставленным». www.accesstoinsight.org .
  11. ^ "Сабба Сутта: Все" . www.accesstoinsight.org .