stringtranslate.com

Резня в Рейнланде

Рейнская резня , также известная как Германский крестовый поход 1096 года [1] или Gzerot Tatnó [2] ( ивр . גזרות תתנ"ו , «Эдикты 4856 года»), была серией массовых убийств евреев, совершённых толпами французских и немецких христиан Народного крестового похода в 1096 году (4856 по еврейскому календарю ). Эти массовые убийства часто рассматриваются как первые в череде антисемитских событий в Европе , кульминацией которых стал Холокост . [3]

Видными лидерами крестоносцев, участвовавшими в резне, были Петр Отшельник и особенно граф Эмико . [4] Как часть этого преследования, уничтожение еврейских общин в Шпейере , Вормсе и Майнце было отмечено как Hurban Shum (Уничтожение Шума ). [5] Это были новые преследования евреев, в которых крестьяне-крестоносцы из Франции и Германии нападали на еврейские общины. Ряд историков называли насилие погромами . [6]

Фон

El Malé Rahamim – молитва Богу Милосердия за убитые общины, в молитвеннике города Альтона

Хотя ни один крестовый поход не был направлен против евреев, пыл священной войны иногда превращался во вспышку антиеврейского насилия в Европе, хотя и церковные, и светские власти осуждали его. Сосредоточение на истории распятия и насилие против врагов христианской веры во время крестовых походов, как это было продемонстрировано проповедями папы Урбана II в 1095-96 годах и Бернара Клервоского в 1146-47 годах, требовало небольших заблуждений, чтобы перерасти во враждебность по отношению к евреям. В некоторых частях Франции и Германии евреи воспринимались как такие же враги, как и мусульмане: они были ответственны за распятие , и они были более заметны, чем далекие мусульмане. [7] Многие люди задавались вопросом, зачем им преодолевать тысячи миль, чтобы сражаться с «неверующими», когда «неверующие» уже были ближе к дому. [8]

Также вероятно, что крестоносцы были мотивированы своей потребностью в деньгах. Общины Рейнланда были относительно богаты, как из-за своей изоляции, так и потому, что они не были ограничены, поскольку католики были против ростовщичества . [9] Многим крестоносцам пришлось влезть в долги, чтобы купить оружие и снаряжение для экспедиции; поскольку католическая церковь строго запрещала ростовщичество , многие крестоносцы неизбежно оказались в долгу перед еврейскими ростовщиками. [10] [11] Вооружившись, взяв на себя долг, крестоносцы оправдывали убийство евреев как продолжение своей католической миссии. [12] [13] [14] [15] [16]

Не было столь широкого движения против евреев со стороны католиков со времен массовых изгнаний и насильственных обращений в христианство в седьмом веке. Хотя было несколько региональных преследований евреев католиками, например, в Меце в 888 году, заговор против евреев в Лиможе в 992 году, волна антиеврейских преследований христианскими милленаристскими движениями (которые верили, что Иисус должен немедленно спуститься с Небес) в 1000 году и угроза изгнания из Трира в 1066 году. [17] многие движения против евреев (например, насильственные обращения короля Роберта Благочестивого из Франции, Ричарда II, герцога Нормандии , и Генриха II, императора Священной Римской империи около 1007–1012 годов) были подавлены различными папами и епископами. [17] Страсти, вспыхнувшие в католической общине после призыва папы Урбана II к первому крестовому походу, перенесли преследование евреев в новую главу истории, где прежние ограничения больше не действовали.

Статуя рыцаря с длинной бородой. Он носит терновый венец и сложные доспехи. В левой руке у него меч, а щит упирается в правую ногу.
Бронзовая статуя Готфрида Бульонского XVI века из группы героев, окружающих мемориал Максимилиану I, императору Священной Римской империи в Хофкирхе, Инсбрук

Соответствующая точка зрения на масштабы антисемитизма той эпохи была зафиксирована 40 лет спустя еврейским историком Соломоном бар Симсоном. Он заявил, что Готфрид Бульонский поклялся:

отправиться в это путешествие только после того, как он отомстит за кровь распятого, пролив еврейскую кровь и полностью уничтожив любые следы тех, кто носит имя «еврей», тем самым успокоив свой собственный пылающий гнев. [18]

Император Генрих IV (после того, как Калонимус Бен Мешуллам , еврейский лидер в Майнце , уведомил его о присяге ) издал приказ, запрещающий подобные действия. Готфрид утверждал, что на самом деле он никогда не собирался убивать евреев, но община в Майнце и Кельне послала ему собранную взятку в размере 500 серебряных марок . [19]

Сигиберт из Жамблу писал, что прежде чем можно будет вести «войну во имя Господа», необходимо, чтобы евреи обратились в христианство; тех, кто сопротивлялся, «лишали имущества, убивали и изгоняли из городов». [19]

Первые вспышки насилия произошли во Франции. Согласно современной хронике событий, написанной анонимным автором в Майнце:

Сначала поднялись офицеры, дворяне и простые люди, которые находились в земле Франции [Сарефат], которые собрались на совет и составили заговор... чтобы расчистить путь к Иерусалиму. [19]

Ричард де Пуатье писал, что преследования евреев были широко распространены во Франции в начале экспедиций на восток. Анонимный хронист Майнца восхищался евреями:

В то время [еврейские] общины во Франции услышали [об этих вещах], трепет... охватил их. Они написали письма и отправили гонцов во все общины вокруг реки Рейн, [чтобы] они постились... и просили милости у Того, кто обитает на небесах, чтобы Он спас их от их рук. Когда письмо достигло святых в земле [Рейна], а именно, известных людей... в Майнце, они ответили [своим братьям во] Франции следующим образом: «Общины постановили пост. Мы сделали то, что было [наше] [делать]. Да спасет нас Господь, и да спасет Он вас от всех печалей и угнетений, [которые могут] постичь вас. Мы в великом страхе». [19]

В июне и июле 1095 года еврейские общины в Рейнской области (к северу от основных пунктов отправления в Нойсе , Вевелингхофене , Альтенаре , Ксантене и Мёрсе ) подверглись нападениям, но руководство и состав этих крестоносных групп не были зафиксированы. [20] Некоторые евреи рассеялись на восток, чтобы избежать преследований. [21]

Вдобавок к всеобщему подозрению католиков к евреям в то время, когда тысячи французских участников Народного крестового похода прибыли на Рейн, у них закончились запасы продовольствия. [22] Чтобы пополнить запасы, они начали грабить еврейскую еду и имущество, одновременно пытаясь заставить их принять католичество. [22] [16]

Петр Отшельник проповедует Первый крестовый поход, как это описано в «Иллюстрированной лондонской книге для чтения» 1851 года

Не все крестоносцы, у которых закончились припасы, прибегали к убийствам; некоторые, как Петр Отшельник , вместо этого прибегали к вымогательству. Хотя ни один источник не утверждает, что он проповедовал против евреев, он привез с собой письмо от евреев Франции к общине в Трире . В письме их призывали снабжать Петра и его людей провизией. Хроника Соломона бара Симсона сообщает, что они были настолько напуганы появлением Петра у ворот, что с готовностью согласились удовлетворить его потребности. [19] Какова бы ни была позиция Петра по отношению к евреям, люди, утверждавшие, что следуют за ним, чувствовали себя свободными убивать евреев по собственной инициативе, чтобы разграбить их имущество. [19] Иногда евреи выживали, подвергаясь недобровольному крещению, например, в Регенсбурге , где толпа крестоносцев окружила еврейскую общину, заставила их спуститься в Дунай и совершила массовое крещение. После того, как крестоносцы покинули регион, эти евреи вернулись к иудаизму. [17]

По словам Дэвида Ниренберга , [23] события 1096 года в Рейнской области «занимают значительное место в современной еврейской историографии и часто представляются как первый случай антисемитизма, который с тех пор никогда не будет забыт и кульминацией которого стал Холокост » . [24]

Фолькмар и Готтшалк

Статуя Коломана, Площадь Героев , Будапешт , Венгрия

Весной 1096 года несколько небольших отрядов рыцарей и крестьян, вдохновленных проповедью Крестового похода, отправились из разных частей Франции и Германии ( Вормс и Кельн ). Крестовый поход священника Фолькмара, начавшийся в Саксонии , преследовал евреев в Магдебурге , а затем, 30 мая 1096 года, в Праге в Богемии . Католический епископ Косма пытался предотвратить насильственные обращения, и вся католическая иерархия в Богемии проповедовала против таких актов. [17] Герцог Бржетислав II был за границей, и протесты должностных лиц католической церкви не смогли остановить толпу крестоносцев. [17]

Иерархия католической церкви в целом осудила преследование евреев в пострадавших регионах (хотя их протесты не имели большого эффекта). Особенно громкими были приходские священники (только один монах по имени Готшалк был зарегистрирован как присоединившийся к толпе и поощрявший ее). [17] Хронист Гуго из Флавиньи записал, как эти религиозные призывы были проигнорированы, написав:

Конечно, кажется удивительным, что в один день во многих разных местах, движимые в унисон яростным вдохновением, такие массовые убийства должны были произойти, несмотря на их широкое неодобрение и осуждение как противоречащие религии. Но мы знаем, что их нельзя было избежать, поскольку они произошли перед лицом отлучения, наложенного многочисленными священнослужителями, и угрозы наказания со стороны многих князей. [17]

В целом, толпы крестоносцев не боялись никакого возмездия, поскольку местные суды не имели юрисдикции преследовать их за пределами своей местности, а также не имели возможности выявлять и преследовать отдельных лиц из толпы. [17] Просьбы духовенства были проигнорированы по тем же основаниям (ни одного дела об отлучении от церкви против отдельных лиц не возбуждалось), и толпа считала, что любой, кто проповедует евреям милосердие, делает это только потому, что поддался еврейскому подкупу. [17]

Монах Готтшалк продолжил вести крестовый поход из Рейнской области и Лотарингии в Венгрию , время от времени нападая по пути на еврейские общины. В конце июня 1096 года толпа крестоносцев Готтшалка была принята королем Венгрии Коломаном , но вскоре они начали грабить сельскую местность и устраивать пьяные беспорядки. Затем король потребовал, чтобы они разоружились. Как только их оружие было захвачено, разъяренные венгры напали на них, и «вся равнина была покрыта трупами и кровью». [25]

Священник Фолкмар и его саксы также столкнулись с подобной участью со стороны венгров, когда они начали грабить деревни, потому что «подстрекались к мятежу». [20] [25]

Эмичо

Армия священника Фолькмара и графа Эмицио атакует Мерсбург (Визельбург, Мошон ). В битве крестоносцы впадают в панику, когда несколько лестниц рушатся под их тяжестью.

Самый большой из этих крестовых походов, и наиболее вовлеченный в нападение на евреев, был поход под предводительством графа Эмихо . Отправившись в путь в начале лета 1096 года, армия численностью около 10 000 мужчин, женщин и детей двинулась через долину Рейна к реке Майн , а затем к Дунаю . К Эмихо присоединились Вильгельм Плотник и Дрого из Неля , среди прочих из Рейнской области, восточной Франции, Лотарингии, Фландрии и даже Англии.

Император Священной Римской империи Генрих IV , отсутствовавший в южной Италии, приказал защитить евреев, когда узнал о намерениях Эмико. После того, как в мае в Меце были убиты несколько евреев, Иоанн, епископ Шпейера, предоставил убежище еврейским жителям. Тем не менее, 12 евреев Шпейера были убиты крестоносцами 3 мая. [19] Епископ Вормса также пытался укрыть евреев, но крестоносцы ворвались в его епископский дворец и убили евреев внутри 18 мая. По меньшей мере 800 евреев были убиты в Вормсе , когда они отказались от католического крещения. [19] [26]

Новости о крестовом походе Эмихо быстро распространились, и 25 мая епископ Рутхард не позволил ему войти в Майнц . Эмихо также принял пожертвование в виде золота, собранного евреями Майнца в надежде получить его расположение и их безопасность. [19] Епископ Рутхард попытался защитить евреев, спрятав их в своем слегка укрепленном дворце. Тем не менее, Эмихо не помешал своим последователям войти в город [19] 27 мая, и последовала резня. Многие из христианского делового класса ( бюргеры ) в Майнце имели рабочие связи с евреями и давали им убежище от толп (как это делали бюргеры в Праге). [17] Бюргеры Майнца присоединились к ополчению епископа и бургграфа (военного губернатора города) в борьбе с первыми волнами крестоносцев. Эту позицию пришлось оставить, когда крестоносцы продолжали прибывать во все большем количестве, [17] и ополчение епископа вместе с самим епископом бежало и оставило евреев на расправу крестоносцам. [27] Несмотря на пример бюргеров, многие простые граждане Майнца и других городов были охвачены безумием и присоединились к преследованиям и грабежам. [17] Майнц был местом наибольшего насилия, где по меньшей мере 1100 евреев (а возможно, и больше) были убиты войсками под командованием Клерамбо и Томаса. [19] Имея выбор между бегством, смертью и обращением, некоторые евреи выбрали отчаянную четвертую альтернативу: активное мученичество, то есть убийство своей семьи и себя. Один человек по имени Исаак был насильно обращен, но, терзаемый чувством вины, позже убил свою семью и сжег себя заживо в своем доме. Другая женщина, Рахиль, убила своих четверых детей собственными руками, чтобы их не похитили и не «воспитали в заблуждении» как христиан. Летописец Соломон бар Симпсон сравнил Рахиль с мученичеством женщины и ее семерых сыновей , пытаясь понять ее отчаянный поступок. [28]

Элиезер бен Натан , еврейский летописец того времени, перефразировал Авакума 1:6 и написал о

жестокие иностранцы, свирепые и быстрые, французы и немцы... [которые] носили кресты на своих одеждах и были более многочисленны, чем саранча на лице земли. [19]

29 мая Эмихо прибыл в Кельн , откуда большинство евреев уже уехали или прятались в христианских домах. В Кельне Эмихо встретили другие небольшие отряды крестоносцев, и они ушли с довольно большой суммой денег, взятой у евреев там. Эмихо продолжил путь в Венгрию, к которому вскоре присоединились некоторые швабы . Коломан Венгерский отказался пропустить их через Венгрию. Граф Эмихо и его воины осадили Мошон (или Визельбург) на Лейте . Это заставило Коломана подготовиться к бегству в Россию, но боевой дух толпы крестоносцев начал падать, что воодушевило венгров, и большая часть толпы была убита или утоплена в реке. Граф Эмихо и несколько лидеров бежали в Италию или вернулись в свои дома. [25] Вильгельм Плотник и другие выжившие в конечном итоге присоединились к Гуго Вермандуа и основной части рыцарей-крестоносцев. Император Священной Римской империи Генрих IV отменил церковный закон и разрешил насильно обращенным евреям вернуться в иудаизм. [29] : 51 

Более поздние нападения на евреев

Осада и взятие Иерусалима , 1099 г.

Позже в 1096 году Готфрид Бульонский также собирал дань с евреев в Майнце и Кельне и сам бы участвовал в погромах, если бы Генрих IV не приказал ему этого не делать. [30] Профессор Университета Сент-Луиса Томас Ф. Мэдден , автор «Краткой истории крестовых походов» , утверждает, что еврейские защитники Иерусалима отступили в свою синагогу, чтобы «подготовиться к смерти», как только крестоносцы прорвали внешние стены города во время осады 1099 года . [31] В хронике Ибн аль-Каланиси упоминается, что здание было подожжено, когда евреи все еще находились внутри. [32] Предположительно сообщалось, что крестоносцы подняли свои щиты и пели «Христос, мы поклоняемся Тебе!» пока они кружили над огненным комплексом». [33] Однако в еврейском письме того времени, написанном вскоре после осады, не упоминается горящая синагога. Но, играя на религиозном расколе между двумя сектами иудаизма, [34] арабист С. Д. Гойтейн предполагает, что причина, по которой инцидент отсутствует в письме, заключается в том, что оно было написано караимскими евреями , а синагога принадлежала раввинским евреям . [35]

После осады евреи, захваченные в плен у Купола Скалы , вместе с местными христианами были вынуждены очистить город от убитых. [36] Танкред взял некоторых евреев в плен и депортировал их в Апулею на юге Италии. Некоторые из этих евреев не добрались до своего конечного пункта назначения, так как «многие из них были [...] брошены в море или обезглавлены по дороге». [36] Многочисленные евреи и их священные книги (включая Алеппский кодекс ) были взяты в качестве выкупа Раймундом Тулузским . [37] Караимская еврейская община Ашкелона (Аскалона) обратилась к своим единоверцам в Александрии, чтобы сначала заплатить за священные книги, а затем в течение нескольких месяцев спасала общины евреев. [36] Все, кого можно было выкупить, были освобождены к лету 1100 года. Те немногие, кого не удалось спасти, были либо обращены в католичество, либо убиты. [38] Первый крестовый поход зажег давнюю традицию организованного насилия против евреев в европейской культуре. Еврейские деньги также использовались во Франции для финансирования Второго крестового похода ; евреи также подвергались нападениям во многих случаях, но не в таких масштабах, как нападения 1096 года. В Англии Третий крестовый поход стал предлогом для изгнания евреев и конфискации их денег. Два Крестовых похода пастухов, в 1251 и 1320 годах, также сопровождались нападениями на евреев во Франции; второй в 1320 году также нападал и убивал евреев в Арагоне .

Ответ Католической Церкви

Резня рейнландских евреев Народным крестовым походом и другие связанные с этим преследования были осуждены лидерами и должностными лицами Католической церкви. [39] Церковь и ее члены ранее проводили политику по защите присутствия евреев в христианской культуре . Например, двадцать пять писем о евреях папы Григория I конца шестого века стали основными текстами для канонов или церковных законов, которые были внедрены не только для регулирования еврейской жизни в Европе, но и для ее защиты. [40] Эта политика имела свои ограничения; евреям была предоставлена ​​защита и право на свою веру, если они не угрожали христианству и оставались полностью покорными христианскому правлению. Эти правила были приняты в письме папы Александра II в 1063 году. [41] Их целью было определить место евреев в христианском обществе. Dispar nimirum 1060 года был папской политикой конца одиннадцатого века в отношении евреев. Он отвергал акты насилия и наказания евреев и навязывал идею защиты евреев, поскольку они не были врагами христиан. Эта папская политика была направлена ​​на создание баланса привилегий и ограничений для евреев, чтобы христиане не рассматривали их присутствие как угрозу. Спустя шестьдесят лет после Dispar nimirum, вдохновленного зверствами Первого крестового похода , был издан Sicut Judaeis . [40] Это был более подробный и организованный текст позиции папства относительно обращения с евреями. Этот текст был принят папой Каликстом II в 1120 году. Он определил пределы вечного рабства евреев и продолжил укрепление права евреев на свою веру.

Епископы Майнца , Шпейера и Вормса пытались защитить евреев этих городов в стенах своих дворцов. В 1084 году Рюдигер Гуцманн (1073–1090), епископ Шпейера , создал район для проживания евреев , чтобы защитить их от потенциального насилия. Преемник Рюдигера, епископ Иоанн, продолжил защиту евреев во время Первого крестового похода . Во время нападения на Шпейер Иоанн спас многих евреев, предоставив им защиту в своем замке. Епископ Иоанн приказал отрубить руки многим нападавшим. [42] Архиепископ Рутхард из Майнца пытался спасти евреев, собрав их во дворе; это не удалось, так как Эмихо и его войска штурмовали дворец. Рутхард сумел спасти небольшое количество евреев, посадив их на лодки в Рейне. [42] Архиепископ Кельна Герман III отправил многих евреев в отдаленные деревни, чтобы они были в безопасности от крестоносцев. Архиепископ Трира был менее эффективен; он выступал за защиту евреев от насилия, но во время нападения на Трир он спрятался и не предпринял никаких действий, чтобы помочь им. Некоторые епископы, как архиепископ Хартвиг ​​из Шпанхайма в Магдебурге, зашли так далеко, что предложили крестоносцам серебро, чтобы пощадить евреев. [42]

После Первого крестового похода папы продолжали прилагать усилия для защиты евреев, чтобы насилие, произошедшее в долине Рейна, не повторилось. В 1272 году папа Григорий X заявил, что евреи «не способны причинить вред христианам и не знают, как это сделать». [41] Папы постоянно заверяли христианский народ, что евреи не являются врагами, а сарацины были, потому что они выступали против христианства, а евреи станут врагами только в том случае, если бросят вызов этой религии. Следуя примеру Григория X, папа Бенедикт XIII ясно указал христианскому народу, как следует относиться к евреям. «Евреи никогда не должны быть обременены сверх пределов настоящей конституции. [Их нельзя] притеснять, предлагать им себя в качестве жертвы или конфисковывать их имущество... [Вместо этого с ними следует обращаться] гуманно и с милосердием...» [41] Бенедикт усилил привилегии, предоставленные евреям, предупредив христиан, что их действия по отношению к еврейскому народу не должны нарушать привилегии, предоставленные им Церковью.

Пятьдесят лет спустя, когда святой Бернар Клервоский призывал к набору во Второй крестовый поход , он особенно критиковал нападения на евреев, которые имели место во время Первого крестового похода. Хотя Клервоский считал евреев «персонами нон грата», он осуждал в своих письмах нападения крестоносцев на евреев и отдавал приказ о защите еврейских общин. [43] Существуют споры о точных мотивах Бернара: он мог быть разочарован тем, что Народный крестовый поход посвятил так много времени и ресурсов нападению на евреев Западной Европы, при этом почти ничего не сделав для попытки вернуть Святую землю, в результате чего Бернар призывал рыцарей сосредоточиться на цели защиты католических интересов на Святой земле. В равной степени возможно, что Бернар придерживался убеждения, что насильственное обращение евреев было безнравственным, или считал, что жадность мотивировала первоначальную резню в Рейнланде: оба мнения отражены в канонике Альберта Ахенского в его хронике Первого крестового похода. Альберт Аахенский считал, что крестоносцы были неконтролируемыми полукатолизированными сельскими жителями (ссылаясь на «инцидент с гусем», который подтверждают еврейские хроники) [ необходимы дополнительные пояснения ] [44], которые вырезали сотни еврейских женщин и детей, и что сами крестоносцы были убиты турецкими войсками в Малой Азии. [45] [ необходим лучший источник ]

Еврейские реакции

Сигиберт из Жамблу писал, что большинство евреев, обратившихся в иудаизм до угрозы крестоносцев, позднее вернулись в иудаизм. [19]

В некоторых случаях евреи предпочитали умереть как евреи, а не обращаться в христианство. [46] Еврейские хроники изображают рейнских евреев как мучеников , которые добровольно пожертвовали собой, чтобы почтить Бога и сохранить свою собственную честь. [47] Рейнские евреи обращались к историческим прецедентам со времен Библии, чтобы оправдать свои действия: благородное самоубийство Саула , восстание Маккавеев против Антиоха IV Эпифана , самоубийственный договор в Масаде и восстание Бар-Кохбы рассматривались как оправданные смерти перед лицом более сильного врага. [48] Несмотря на это, характер действий рейнских евреев в значительной степени отделял события 1096 года от предыдущих инцидентов в еврейской истории. [49]

Библейским моментом, который чаще всего упоминался летописцами Рейнской резни, было связывание Исаака , на которое несколько намеков появляются в основных первоисточниках, Майнцском анониме , Хронике Соломана бар Симсона и Хронике Элиезера бар Натана (хотя намеки на этот момент сохраняются и за пределами этих источников, и даже в более современных интерпретациях). [4] Хотя это была самая распространенная библейская ссылка, детали связывания Исаака представляли значительные различия (наряду с определенными параллелями), которые ставят действия рейнских евреев в противоречие с библейским повествованием. В то время как Исаак был спасен от жертвоприношения благодаря божественному вмешательству, евреи Рейнской области совершили свое ритуальное самоубийство до конца. Это повлияло на новые интерпретации связывания Исаака. Хроника Соломана бара Симсона интерпретирует жертвоприношение евреев Рейнланда как похожее, хотя и даже большее выражение праведности и благочестия, чем у Авраама, тема, отголоски которой можно найти во всех других хрониках событий. Аналогичным образом, существовавшее ранее альтернативное мидрашистское прочтение Связывания Исаака, утверждающее, что Исаак действительно был принесен в жертву, приобрело новую популярность после событий 1096 года. [50]

Несколько еврейских авторов 20-го века связывали события 1096 года с лежащей в основе темой человеческих жертвоприношений. [50] Историк Исраэль Юваль понимал эти выборы как проявление мессианской теологии, которая была уникально связана со средневековыми евреями, живущими в среде латинского христианского мира. Эта теология понимала пришествие Мессии как время возмездия тем, кто грешил против Бога и еврейского народа, а также как процесс, который был чувствителен к крови еврейских мучеников. [50] Такие идеи упоминаются в « Сефер Хасидим» , труде двенадцатого века, состоящем из объединения раввинских учений, общих для той эпохи и столетий, непосредственно предшествовавших ей. Кроме того, актуальной была средневековая ашкеназская генеалогическая интерпретация христиан как потомков библейского Исава (называемого эдомитянами ), над которыми евреи (потомки Иакова ) в конечном итоге унаследуют и получат господство. Вслед за этим события 1096 года предоставили возможность рейнландским евреям ритуально предложить свою смерть в качестве примера христианского преступления и подстегнуть Мессианскую эпоху — анализ, подкрепленный частым ритуальным тоном и символикой, используемыми еврейскими летописцами при описании смертей, и их несколько меньшим интересом к евреям, которые просто умерли непосредственно от рук христиан. Это включало частые описания самоубийств, происходящих в синагогах (которые иногда горели), и пролития крови на Священном Ковчеге . [50] Несмотря на это, существовало и несколько более задним числом объяснений, предоставленных средневековыми еврейскими летописцами. Чаще всего убийство детей из Рейнланда объяснялось поговоркой «чтобы они не жили среди язычников; лучше им умереть невинными и невиновными», что означало, что лучше убить еврейских детей и не дать им потерять свою религию, чем позволить им умереть позже как неевреям. Описания еврейских родителей, убивающих своих детей, были шокирующими для христианских ушей и, возможно, послужили поводом для последующих обвинений в кровавом навете . [50]

До крестовых походов евреи были разделены на три основные области, которые были в значительной степени независимы друг от друга. Это были евреи, живущие в исламских странах (все еще большинство), в Византийской империи и на католическом Западе. С гонениями, которые начались около 1096 года, новое осознание всего народа охватило все эти группы, воссоединив три отдельных течения. [51]

В конце 19 века еврейские историки использовали этот эпизод как доказательство необходимости сионизма (то есть нового еврейского государства). [52]

Ссылки

  1. ^ Гилберт, М. (2010). Атлас еврейской истории издательства Routledge. Routledge. ISBN 978-0415558105. Получено 2014-10-05 .
  2. ↑ Дэвид Ниренберг, «Рейнская резня евреев во время Первого крестового похода, воспоминания Средневековья и современности», в книге «Средневековые концепции прошлого: ритуал, память, историография», стр. 279–310.
  3. ^ Дэвид Ниренберг (2002). Герд Альтхофф (ред.). Средневековые концепции прошлого: ритуал, память, историография. Иоганнес Фрид. Cambridge University Press. стр. 279–. ISBN 978-0-521-78066-7.
  4. ^ ab Chazan, Robert (1996). Европейское еврейство и первый крестовый поход. U. of California Press. стр. 55–60, 127. ISBN 978-0520917767.
  5. ^ Шум. На иврите שו"ם — буквы названий трёх городов, как они произносились в то время на старофранцузском языке: Шаперра, Вермиеза и Магенцца.
  6. ^ Источники, описывающие эти нападения как погромы, включают:
    • Ричард С. Леви . Антисемитизм: историческая энциклопедия предрассудков и преследований , ABC-CLIO, 2005, ISBN 978-1851094394 , стр. 153. 
    • Кристофер Тайерман . Война Бога: Новая история крестовых походов , Издательство Гарвардского университета, 2006, ISBN 978-0674023871 , стр. 100. 
    • Израиль Якоб Юваль. Две нации в твоей утробе: восприятие евреев и христиан в поздней античности и Средних веках , Издательство Калифорнийского университета, 2008, ISBN 978-0520258181 , стр. 186. 
    • Николас Джасперт. Крестовые походы , Тейлор и Фрэнсис, 2006, ISBN 978-0415359672 , стр. 39. 
    • Луис Артур Берман. Акеда: Связывание Исаака , Джейсон Аронсон, 1997, ISBN 978-1568218991 , стр. 92. 
    • Анна Сапир Абулафия, «Крестовые походы», в Эдвард Кесслер, Нил Венборн. Словарь иудейско-христианских отношений , Cambridge University Press, 2005, ISBN 978-0521826921 , стр. 116. 
    • Ян Дэвис. Преподавание Холокоста: образовательные аспекты, принципы и практика , Continuum International Publishing Group, 2000, ISBN 978-0826448514 , стр. 17. 
    • Авнер Фальк . Психоаналитическая история евреев , Fairleigh Dickinson University Press, 1996, ISBN 978-0838636602 , стр. 410. 
    • Хьюго Слим. Убийство мирных жителей: метод, безумие и мораль на войне , Columbia University Press, 2010, ISBN 978-0231700375 , стр. 47. 
    • Ричард А. Флетчер . Обращение варваров: от язычества к христианству , Издательство Калифорнийского университета, 1999, ISBN 978-0520218598 , стр. 318. 
    • Дэвид Биал . Власть и бессилие в еврейской истории . Random House, 2010, ISBN 978-0307772534 , стр. 65. 
    • Робинсон И. С. Генрих IV Немецкий 1056–1106 , Cambridge University Press, 2003, ISBN 978-0521545907 , стр. 318. 
    • Уилл Дюрант. Эпоха веры . История цивилизации. Том 4 , Саймон и Шустер, 1950, стр. 391.
  7. ↑ Кристофер Тайерман, Крестовые походы , стр. 59.
  8. ^ Эйдельберг, Шломо, ред. (1996). Евреи и крестоносцы: еврейские хроники первого и второго крестовых походов . Хобокен, Нью-Джерси: KTAV Pub. House. стр. 22. ISBN 978-0-88125-541-6.
  9. ↑ Ганс Майер. «Крестовые походы» (Издательство Оксфордского университета: 1988) стр. 41.
  10. ^ Барзель, Йорам (апрель 1992 г.). «Конфискация правителем: взлет и падение еврейского кредитования в средние века». Журнал права и экономики . 35 (1): 1–13. doi :10.1086/467242. ISSN  0022-2186.
  11. ↑ Стоу, Кеннет Р. (апрель 1981 г.). «Отношение папы и королевы к еврейскому кредитованию в тринадцатом веке». AJS Review . 6 : 161–184. doi :10.1017/s0364009400000593. ISSN  0364-0094.
  12. ^ Хазан, Роберт (1974). Средневековое еврейство в Северной Франции. Johns Hopkins University Press. doi :10.1353/book.67851. ISBN 978-0-8018-1503-4.
  13. ^ Рист, Ребекка (2016-01-01). Папы и евреи, 1095–1291. Oxford University Press. doi :10.1093/acprof:oso/9780198717980.001.0001. ISBN 978-0-19-871798-0.
  14. ^ Чазан, Роберт (1973). «Попытки борьбы с ростовщичеством в Нарбонне тринадцатого века и еврейский ответ». Труды Американской академии еврейских исследований . 41/42: 45–67. doi :10.2307/3622322. ISSN  0065-6798. JSTOR  3622322.
  15. ^ Майер, Кристоф Т. (2023-05-27). «Папская пропаганда крестового похода и нападения на евреев во Франции в 1230-х годах: нарушение коммуникации?». Журнал средневековой истории . 49 (3): 339–352. doi : 10.1080/03044181.2023.2210334 . ISSN  0304-4181.
  16. ^ ab Holt, Andrew (2023-06-30). Религия и мировые цивилизации: как вера формировала общества от античности до наших дней [3 тома]. Bloomsbury Publishing USA. ISBN 978-1-4408-7424-6.
  17. ^ abcdefghijkl Сало Виттмайер Барон (1957). Социальная и религиозная история евреев, том 4. Columbia University Press.
  18. ^ Патрик Дж. Гири, ред. (2003). Чтения по средневековой истории, том II: Позднее Средневековье, пятое издание . Торонто: University of Toronto Press. стр. 364.
  19. ^ abcdefghijklm Норман Голб (1998). Евреи в средневековой Нормандии: социальная и интеллектуальная история . Кембридж, Великобритания: Cambridge University Press.
  20. ^ ab Джон Франс (1997) [1994]. Победа на Востоке: Военная история Первого крестового похода . Cambridge University Press. стр. 92.
  21. ^ Роберт С. Робинс, Джерролд М. Пост (1997). Политическая паранойя: психополитика ненависти . Йельский колледж. стр. 168.
  22. ^ ab Макс И. Даймонт (1984). Удивительные приключения еврейского народа . Спрингфилд, Нью-Джерси: Behrman House, Inc. стр. 106.
  23. ^ "Дэвид Ниренберг | Исторический факультет | Чикагский университет". history.uchicago.edu . Получено 2014-10-05 .
  24. ↑ Средневековые концепции прошлого: ритуал, память, историография, стр. 279 Глава 13, «Рейнландская резня евреев во время Первого крестового похода, воспоминания Средневековья и современности», Дэвид Ниренберг
  25. ^ abc TA Archer (1894). Крестовые походы: история латинского королевства Иерусалим . GP Putnam Sons.
  26. ^ Джим Брэдбери (2004). The Routledge Companion to Medieval Warfare . Нью-Йорк: Routledge. С. 182.
  27. ↑ Марвин Ловенталь, Евреи Германии (1939)
  28. ^ Джослин-Семиятковски, Дэниел (2009). Христианские воспоминания о мучениках Маккавеев . Нью-Йорк: Palgrave Mcmillan. С. 126–131. ISBN 978-0-230-60279-3.
  29. ^ Рубенштейн, Джей (2011). Армии небесные: первый крестовый поход и поиски апокалипсиса . Базовые книги. ISBN 978-0-465-01929-8. OCLC  701015458.
  30. ^ П. Франкопан, Первый крестовый поход: призыв с Востока (Лондон, 2012), стр. 120.
  31. ↑ Перекрестные цели: Крестовые походы (стенограмма телешоу Института Гувера ).
  32. ^ Гибб, HA R. Дамасская хроника крестовых походов: извлечено и переведено из хроники Ибн Аль-Каланиси . Dover Publications, 2003 ( ISBN 0486425193 ), стр. 48 
  33. ^ Рауш, Дэвид. Наследие ненависти: почему христиане не должны забывать Холокост. Baker Pub Group, 1990 ( ISBN 0801077583 ), стр. 27 
  34. ^ Гойтейн, SD Средиземноморское общество: еврейские общины арабского мира, изображенные в документах Каирской генизы. Том V: Личность: портрет средиземноморской личности Высокого Средневековья, отраженный в Каирской генизе. Издательство Калифорнийского университета, 1988 ( ISBN 0520056477 ), стр. 358 
  35. ^ Кедар, Бенджамин З. «Иерусалимская резня июля 1099 года в западной историографии крестовых походов». Крестовые походы. Том 3 (2004) ( ISBN 075464099X ), стр. 15–76, стр. 64 
  36. ^ abc Goitein, SD "Современные письма о взятии Иерусалима крестоносцами". Журнал еврейских исследований 3 (1952), стр. 162–177 [163]
  37. ↑ Гойтейн, «Современные письма о взятии Иерусалима крестоносцами», стр. 165
  38. ↑ Гойтейн, «Современные письма о взятии Иерусалима крестоносцами», стр.166
  39. ^ "articles/history/world/wh0070". catholiceducation.org . Получено 2024-03-12 .
  40. ^ ab Stow, Kenneth (2007). Папы, церковь и евреи в средние века: конфронтация и ответ . Aldershot: Ashgate. ISBN 978-0754659150.
  41. ^ abc Стоу, Кеннет (1999). «Церковь и евреи». В Абулафии, Дэвид (ред.). Новая Кембриджская средневековая история . Том 5. Издательство Кембриджского университета. С. 204–219. doi :10.1017/CHOL9780521362894.012. ISBN 978-0521362894.
  42. ^ abc Рот, Норман (1994). «Епископы и евреи в средние века». The Catholic Historical Review . 80 (1): 1–17. JSTOR  25024201.
  43. ^ Стейси, Роберт К. «Крестовые походы, мученичества и евреи нормандской Англии, 1096–1190», Juden Und Christen Der Zeit Der Kreuzzüge , под редакцией Альфреда Хаверкампа, стр. 233–251. Зигмаринген: Ян Торбеке Верлаг, 1999.
  44. ^ Уокер-Мейкл, Кэтлин (5 мая 2020 г.). «Гусь, отправившийся в крестовый поход». The Medieval Magazine . Архивировано из оригинала 2024-08-13.
  45. ^ Рансимен, Стивен (1987). История крестовых походов, том 1. Cambridge University Press. стр. 131. ISBN 978-0521347709.
  46. ^ Коэн, Джереми (2013-03-26), «Освящение имени Бога: еврейские мученики и еврейские воспоминания о Первом крестовом походе», Освящение имени Бога , Издательство Пенсильванского университета, doi : 10.9783/9780812201635, ISBN 978-0-8122-0163-5, получено 2024-07-21
  47. ^ (немецкий) Ментген, Герд (1996). «Die Juden des Mittelrhein-Mosel-Gebietes im Hochmittelalter unter besonderer Berücksichtigung der Kreuzzugsverfolgungen». Der Erste Kreuzzug 1096 und Seine Folgen, die Verfolgung der Juden Im Rheinland . 9 . Евангелическая церковь в Рейнской области Schriften des Archivs der Evangelischen Kirche im Rheinland .
  48. ^ Хаверкамп, Ева (2009). «Мученики в соперничестве: 1096 еврейских мучеников и Фиванский легион». Еврейская история . 23 (4): 319–342. doi :10.1007/s10835-009-9091-1. JSTOR  25653802. S2CID  159477788.
  49. ^ Хазан, Роберт. Бог, человечество и история: повествования о Первом еврейском крестовом походе . (Беркли; Издательство Калифорнийского университета, 2000), стр. 31.
  50. ^ abcde Юваль, Израиль. Две нации в твоем чреве: восприятие евреев и христиан в поздней античности и Средних веках. Беркли: Издательство Калифорнийского университета, 2006. С. 140.
  51. ^ Хакер, Джозеф (1966). «О гонениях 1096 года». Сион . 31 .
  52. ^ Альтофф, Герд; Фрид, Йоханнес; Гири, Патрик Дж. (2002). Средневековые концепции прошлого: ритуал, память, историография. Cambridge UP. С. 305–8. ISBN 978-0521780667.

Библиография

Первичные источники

Рукописи

Начальный

Вторичные источники

Журнальные статьи

Внешние ссылки