Феминистское движение , также известное как женское движение , представляет собой серию социальных движений и политических кампаний за радикальные и либеральные реформы по женским вопросам, созданные неравенством между мужчинами и женщинами. [1] К таким вопросам относятся освобождение женщин , репродуктивные права , насилие в семье , отпуск по беременности и родам , равная оплата труда , избирательное право женщин , сексуальные домогательства и сексуальное насилие . Приоритеты движения расширились с момента его возникновения в 1800-х годах и различаются в зависимости от страны и сообщества. Приоритеты варьируются от противодействия калечащим операциям на женских половых органах в одной стране до противодействия стеклянному потолку в другой.
Феминизм в некоторых частях западного мира представляет собой постоянное движение с начала века . За время своего зарождения феминизм пережил серию из четырех ярких моментов, получивших название «Волны» . Феминизм первой волны был ориентирован на положение белых женщин среднего или высшего класса и включал избирательное право и политическое равенство, образование, право на собственность, организационное лидерство и супружеские свободы. [2] Феминизм второй волны пытался и дальше бороться с социальным и культурным неравенством. Хотя первая волна феминизма охватывала в основном белых женщин из среднего класса, вторая волна привлекла женщин разных социальных классов, цветных женщин и женщин из других развивающихся стран, которые искали солидарности. [3] Феминизм третьей волны продолжал бороться с финансовым, социальным и культурным неравенством женщин в бизнесе и в их семейной жизни и включал возобновление кампаний за большее влияние женщин в политике и средствах массовой информации. В ответ на политическую активность феминисткам также пришлось сосредоточить внимание на репродуктивных правах женщин, таких как право на аборт. [4] Феминизм четвертой волны исследует взаимосвязанные системы власти, которые способствуют социальному расслоению традиционно маргинализированных групп , а также мира вокруг них. [5]
В основе женского движения с момента его создания лежит несправедливость неравенства между мужчинами и женщинами. На протяжении всей истории отношения между мужчинами и женщинами были отношениями патриархального общества , в качестве оправдания ссылавшегося на закон природы, который интерпретировался как означающий, что женщины ниже мужчин. Аллан Джонсон, социолог, изучающий мужественность , писал о патриархате: «Патриархат побуждает мужчин искать безопасности, статуса и других вознаграждений посредством контроля; бояться способности других мужчин контролировать их и причинять им вред; защита от потерь и унижений и самый верный путь к тому, что им нужно и чего они желают» (Джонсон 26). [6] В дофеминистскую эпоху от женщин ожидалось, что они будут порядочными, деликатными и эмоциональными воспитательницами домашнего хозяйства. Они были воспитаны таким образом, что найти мужа, который позаботился бы о них, и создать семью, было их главным приоритетом. Писательница Мэри Уолстонкрафт писала о представителях меньшего пола в своих романах 1792 года «Защита прав женщины» и «Защита прав мужчин» : «...ибо, подобно цветам, посаженным на слишком плодородной почве, приносятся в жертву сила и полезность. к красоте; и выставленные напоказ листья, порадовав придирчивый глаз, увядают, не обращая внимания на стебель, задолго до того времени, когда они должны были достичь зрелости »(Уоллстонкрафт 9). [7] Ранние идеи и активизм профеминистских убеждений до существования феминистского движения описываются как протофеминистские . [8]
Протофеминистки в Соединенных Штатах организовались еще до съезда в Сенека-Фолс как часть движений за избирательное право, отмену смертной казни и других движений. [9] Движения за гендерное равенство практиковались в народах хауденосауни ( ирокезов ) задолго до колонизации Америки (Вагнер, Стайнем 45). [9] Некоторые признают начало феминистского движения в 1832 году, когда Американское общество против рабства (AASS) и Женское общество против рабства Коннектикута сформировались еще в 1833 году (Wagner, Steinem 48). К 1837 году по всей стране было сформировано 139 обществ AASS (Wagner, Steinem 47). Первый национальный съезд AASS состоялся в Нью-Йорке в 1837 году (Wagner, Steinem 48). Во время первого съезда обсуждалось, могут ли в нем участвовать чернокожие женщины(48). На втором и третьем съездах были услышаны требования, согласно которым съезды были открыты для афроамериканского руководства и участия членов. Вечером второго съезда, проходившего в Филадельфийском зале, после того, как собрание было прервано и участники ушли, разъяренная толпа сожгла зал (49). Обсуждаемые вопросы включали голосование, угнетение и рабство и заложили основу для будущих движений. [9]
15 ноября 1895 года Элизабет Кэди Стэнтон написала обращение, описывающее, как, по ее мнению, Конвенция Сенека-Фолс «… была первой конвенцией о правах женщин, когда-либо проводившейся в мире… декларация была прочитана и подписана большинством присутствующих и принят ряд радикальных резолюций» (356-7). [9] Воспоминания Стэнтон побудили историков с 1950-х годов приписать Конвенцию Сенека-Фолс 1848 года (на которой в Соединенных Штатах началось движение за избирательное право женщин ) как самое раннее североамериканское феминистское движение. Съезд собирался ежегодно в течение пятнадцати лет после этого. [9] Участники составили « Декларацию чувств Сенека-Фолс» , в которой изложены идеология и политические стратегии нового движения.
Самыми ранними североамериканскими и европейскими международными женскими организациями был Международный совет женщин , основанный в 1888 году в Вашингтоне, округ Колумбия, США. [10] Термин «Феминистское движение» был придуман в конце девятнадцатого века, чтобы отличить феминистское движение от женского движения, что позволило включить в него феминисток-мужчин. [11] Таким образом, новое движение побудило таких мужчин-феминистов, как Джордж Лэнсбери из Британской Лейбористской партии, баллотироваться на политическую кандидатуру по феминистскому списку в 1906 году. [11] По мере развития осведомленности о феминистских движениях возник транснациональный феминизм и националистические феминистские движения. себя по всему миру. [11] [10] Приоритеты и идеи различаются в зависимости от политических или культурных позиций женщин в регионе, где зарождается каждое движение. [11] Общие темы политики феминистской коалиции включают отсутствие юридических прав, бедность, медицинскую уязвимость и труд. Эти политические вопросы часто организуются вокруг разделения по классам, кастам , этнической принадлежности, религии, сексуальности, национальности и возрасту. [11] Ранние русские националистические активистки-феминистки основали Всероссийский союз за равенство женщин в 1905 году, разрешив женщинам голосовать и разрешив совместное обучение. [11] В 1931 году в Лахоре (тогдашняя Британская Индия) прошла Всеазиатская женская конференция . Эта встреча является одним из примеров периода времени, который «продемонстрировал взаимодействие женщин, преодолевающих различные различия». [10] Дух конференции можно понимать как международный или глобальный феминистский . [10]
Феминистское движение было постоянной силой на протяжении всей истории. Невозможно определить точную дату, когда впервые зародилось феминистское движение, поскольку женщины и мужчины писали на эту тему на протяжении тысячелетий. Например, поэтесса из Древней Греции Сафо , родившаяся примерно в 615 году до н. э., произвела фурор как признанная поэтесса в то время, когда письменное слово принадлежало преимущественно мужчинам. Она писала стихи, в частности, о сексуальности. [12]
С момента зарождения феминистского движения в западном обществе было четыре основные волны феминизма, каждая из которых боролась за права женщин. Первая волна пришлась на 1840-е годы. Он был основан на образовании, праве на собственность, организационном лидерстве, праве голоса и супружеских свободах. Вторая волна пришлась на 1960-е годы. Он был основан на гендерных вопросах, сексуальном освобождении женщин, репродуктивных правах, возможностях трудоустройства для женщин, насилии в отношении женщин, а также изменениях в законах об опеке и разводе. Третья волна пришлась на 1990-е годы. Он был основан на индивидуализме , разнообразии, переосмыслении того, что значит быть феминисткой, интерсекциональности , секс-позитивности , трансфеминизме и постмодернистском феминизме . Наконец, четвертая волна началась в 2000-х годах и продолжается до сих пор. Он основан на расширении прав и возможностей женщин , стыде тела , сексуальных домогательствах , духовных проблемах, правах человека и заботах о планете. Феминистское движение продолжалось в периоды между волнами, но не в таких масштабах, как четыре крупных движения.
Первое задокументированное собрание женщин для формирования движения с общей целью состоялось 5 октября 1789 года, во время Французской революции . Позже это событие было названо Женским маршем в Версале . Собрание было основано на нехватке еды, высоких рыночных ценах и страхе перед новым голодом во Франции. В этот день женщины вместе с революционерами планировали собраться на рынке. Собравшись, толпа штурмовала Отель де Виль (мэрию Парижа), где хранилось оружие. Затем вооруженная толпа направилась к Версальскому дворцу, чтобы привлечь внимание короля Людовика XVI к высоким ценам и нехватке продовольствия. На оставшееся время короля Людовика XVI на троне он прекратил борьбу с революционерами. [13] Марш ознаменовал своего рода смену власти, показав, что власть есть в народе, и уменьшил представление о непобедимости монарха.
Французская революция началась с неравенства, ощущаемого французскими гражданами, и стала реакцией на « Декларацию прав человека и гражданина », подписанную в августе 1789 года. Декларация давала права мужчинам, которых называли активными гражданами . Активное гражданство предоставлялось французским мужчинам в возрасте двадцати пяти лет и старше, которые работали и платили налоги и которые не могли называться слугами . В декларации население, состоящее из женщин, иностранцев, детей и слуг, было признано пассивными гражданами . Пассивные граждане, в частности француженки, сосредоточили свою борьбу на получении гражданства и равных прав. [14]
Одной из первых женщин, выступивших о правах и неравенстве женщин, была французская драматург Олимпия де Гуж , написавшая в 1791 году « Декларацию прав женщины », в отличие от «Декларации прав человека и гражданина». " Она заявила: «Женщины рождаются свободными и равны мужчинам перед законом. Социальные различия могут быть основаны исключительно на общей полезности» (Де Гуж, 1791). [15] Олимпия использовала свои слова, чтобы призвать женщин высказаться и взять под контроль свои права. Она продемонстрировала сходство гражданских обязанностей как мужчин, так и женщин, а также сплоченность, которая возникнет, если оба пола будут считаться равными.
Британский философ и писательница Мэри Уолстонкрафт опубликовала в 1792 году то, что считается первым феминистским договором о правах человека женщин, « Защита прав женщины ». Она настаивала на проблеме равенства между мужчинами и женщинами, заявляя: «Ни одно общество не может быть ни добродетельным , ни моральным, пока половина населения подчиняется другой половине» (Wollstonecraft 2009, стр. 59). [7]
Далее она писала о Законе Природы и желании женщин больше проявлять себя и требовать уважения и равенства от своих коллег-мужчин: «...мужчины стараются опустить нас еще ниже, просто чтобы сделать нас привлекательными объектами для мгновение, и женщины, опьяненные обожанием, которое им оказывают мужчины под влиянием своих чувств, не видят, чтобы завоевать прочный интерес в своих сердцах или стать друзьями себе подобных, которые находят развлечение; их общество» (Wolstonecraft 2008, стр. 10). [7]
В середине девятнадцатого века женское движение развивалось в результате стремления женщин улучшить свой статус и полезность в обществе. Нэнси Котт , историк и профессор, писала о целях феминистского движения: «инициировать меры благотворительной благотворительности, умеренности и социального обеспечения, а также начать борьбу за гражданские права , социальные свободы , высшее образование, оплачиваемые профессии и избирательные бюллетени». (Котт 1987, стр. 3). [16] Постановка этих целей стала результатом растущего осознания женщинами шаткости своего положения в патриархальном обществе 1800-х годов. Развивающееся движение продвигало ряд новых образов женщин: «Истинная женственность», «Настоящая женственность», «Публичная женственность» и «Новая женственность» (Cruea 2005, стр. 2). [17]
Истинная женственность заключалась в том, что женщины должны быть чистыми и нравственными. Настоящую женщину воспитывали, обучая манерам и подчинению мужчинам, чтобы быть хорошей женой и матерью.
Настоящая женственность возникла во время Гражданской войны , когда женщин заставили работать вместо мужчин, воевавших на войне. Настоящие женщины научились обеспечивать себя и использовали эти знания в браке и образовании.
Общественная женственность пришла к тому, что женщинам разрешили работать по дому, например медсестрой, преподавателем и секретарем, которые раньше выполнялись мужчинами, но корпорации могли платить женщинам гораздо меньше, чем мужчинам.
Новая женственность была основана на устранении традиционного соответствия женских ролей, неполноценности по сравнению с мужчинами и на проживании более полноценной жизни.
«Четыре пересекающихся этапа женского движения превратили женщин из домашних заключенных в значимых членов своих сообществ менее чем за столетие» (Cruea 2005, стр. 17). [17]
В 1820-х годах женское движение, тогда называвшееся движением умеренности , распространилось из Европы и переместилось в Соединенные Штаты. Женщины начали высказываться о влиянии употребления алкоголя на нравственность своих мужей и обвиняли в этом проблемы в своей семье. Они призвали к моральной реформе, ограничив или запретив продажу и потребление алкоголя, начав борьбу за сухой закон , которая началась только в 1920 году. за что боролись, ничего никогда не изменится.
Феминизм в США, Канаде и ряде стран Западной Европы разделен учеными на три волны: феминизм первой , второй и третьей волны . [18] [19] Недавние исследования (начало 2010-х годов) предполагают, что может возникнуть четвертая волна , характеризующаяся, в частности, новыми медиа- платформами. [20] [21]
В программу феминистского движения входит действие в качестве аналога предположительно патриархальных тенденций в доминирующей мужской культуре. Несмотря на различия в ходе развития «волн», это движение, которое стремилось бросить вызов политической структуре, власть имущим, а также культурным верованиям и практикам.
Хотя предшественники феминизма можно найти еще задолго до 18-го века, семена современного феминистского движения были посеяны в конце того же века. Кристина де Пизан , писательница позднего средневековья, возможно, была самой ранней феминисткой западной традиции. Считается, что она первая женщина, зарабатывающая на жизнь писательством. [22] Феминистская мысль начала принимать более существенную форму в эпоху Просвещения, когда такие мыслители, как леди Мэри Уортли Монтегю и маркиз де Кондорсе, выступали за женское образование. [23] Первое научное общество женщин было основано в Мидделбурге , городе на юге Голландской республики , в 1785 году.
Хотя феминистское движение уже началось в Америке с Движения за умеренность, Первая волна феминизма , известная как Движение суфражисток , началась 19–20 июля 1848 года во время первого съезда за права женщин в Сенека-Фолс, Нью-Йорк. Съезд собрал более 300 человек, преимущественно белых женщин из среднего класса. Шестьдесят восемь женщин и тридцать два мужчины подписали « Декларацию чувств », которая призывала к равным правам женщин и мужчин на основе образования, права на собственность, организационного лидерства, права голоса и супружеских свобод. [24]
В рамках первого крупного выступления суфражисток они провели парад 3 марта 1913 года в Вашингтоне, округ Колумбия. Первый парад суфражисток, который также стал первым маршем за гражданские права в Вашингтоне, координировалась Элис Пол и Национальной американской ассоциацией избирательного права . Парад собрал более пяти тысяч участников, которых возглавляла Инес Милхолланд . Парад был стратегически запланирован на день накануне инаугурации президента Вудро Вильсона , что привлекло в Вашингтон множество людей. Женщины собрались перед Капитолием США, а затем проехали четырнадцать кварталов до Министерства финансов. Парад проходил сквозь толпу разгневанных зрителей, которые оскорбляли женщин словесно и физически. Сообщалось, что к концу демонстрации не менее ста человек были госпитализированы с травмами. [25]
В 1918 году Кристал Истман написала статью, опубликованную в журнале Birth Control Review , в которой утверждала, что контроль над рождаемостью является фундаментальным правом женщин и должен быть доступен в качестве альтернативы, если они хотят полноценно участвовать в жизни современного мира. «Короче говоря, если феминизм, сознательный, смелый и умный, возглавит требование, он будет поддержан тайным стремлением всех женщин контролировать размер своих семей, и избирательное государство должно в кратчайшие сроки отменить эти старые законы, которые стоять на пути контроля над рождаемостью». Она заявила: «Я не верю, что в этом штате есть хоть одна женщина, которая не верит в контроль над рождаемостью!» (Истман, 1918) [26]
Женщины, которые предприняли первые усилия по обеспечению избирательного права для женщин, происходили из более стабильных и привилегированных слоев общества и смогли посвятить время и энергию переменам. Таким образом, первоначальные изменения в интересах женщин в основном принесли пользу белым женщинам из среднего и высшего классов. Во время второй волны феминистское движение стало более инклюзивным для цветных женщин и женщин разных культур.
Вторая волна феминизма 1960-х годов получила название « Женское освободительное движение» . Это было самое крупное и широкое общественное движение в истории США. Вторая волна базировалась вокруг общественно-политического и культурного движения. Активисты боролись за гендерные вопросы , сексуальное освобождение женщин , репродуктивные права , возможности трудоустройства для женщин, насилие в отношении женщин , а также изменения в законах об опеке и разводе. Считается, что феминистское движение привлекло внимание в 1963 году, когда Бетти Фридан опубликовала свой роман « Загадка женственности» . Фридан писала о «проблеме, у которой нет названия» (Friedan 1963), как способ описать депрессию, которую женщины испытывали из-за своего ограниченного выбора в жизни. Читая «Загадку женственности», женщины обнаружили, что они связаны с тем, что написала Фридан. Женщины были вынуждены смотреть на себя так, как они не видели раньше. Они увидели внутри себя все, от чего отказались во имя соответствия. [27]
Женское движение стало более популярным в мае 1968 года, когда женщины снова начали читать более широко книгу « Второй пол» , написанную в 1949 году защитницей прав женщин Симоной де Бовуар (и впервые переведенную на английский язык в 1953 году; более поздний перевод 2009 г.). В трудах де Бовуар объясняется, почему талантливым женщинам трудно добиться успеха. Препятствия, которые перечисляет де Бовуар, включают неспособность женщин зарабатывать столько же денег, сколько мужчины, в той же профессии, домашние обязанности женщин, отсутствие поддержки общества в отношении талантливых женщин и страх женщин, что успех приведет к раздражению мужа или помешает им даже найти муж вообще. Де Бовуар также утверждает, что женщинам не хватает амбиций из-за того, как их воспитывают, отмечая, что девочкам велят выполнять обязанности своих матерей, тогда как мальчикам велят превосходить достижения своих отцов. Наряду с другими влияниями, такими как Бетти Фридан, работы Симоны де Бовуар помогли феминистскому движению укрепить вторую волну. В число участников Женского освободительного движения входят Симона де Бовуар, Кристиан Рошфор , Кристин Делфи и Энн Тристан.
Определяющим моментом 1960-х годов стала демонстрация протеста против конкурса «Мисс Америка» в Атлантик-Сити 7 сентября 1968 года, получившая название «парад крупного рогатого скота». Целью протеста было привлечь внимание к стандартам красоты и объективации женщин. [28]
В эту эпоху женщины получили равные права, такие как право на образование, право на работу и право на контрацепцию и аборт. Одной из наиболее важных проблем, с которыми столкнулось Женское освободительное движение, был запрет абортов и противозачаточных средств, что группа считала нарушением прав женщин. Таким образом, они сделали декларацию, известную как «Манифест 343» , под которой стояли подписи 343 женщин, признавших, что они сделали незаконный аборт. [29] Декларация была опубликована в двух французских газетах, Le Nouvel observateur и Le Monde , 5 апреля 1971 года. После публикации группа получила поддержку. Женщины получили право на аборт с принятием Закона о чадре в 1975 году. [30] [31]
1980-е и 1990-е годы привлекли к феминистскому движению другую точку зрения и получили название Grrl Feminism или Riot Grrl Feminism. [32] Идеи этой эпохи укоренились вместе с популяризацией феминистской панк-субкультуры Riot grrrl в Олимпии, штат Вашингтон , в начале 1990-х годов. [33] Феминистки той эпохи стремились дать новое определение тому, что значит быть феминисткой. Они приветствовали индивидуализм и разнообразие и стремились к устранению конформизма. Женщина двадцатого века хотела иметь все. Они хотели сделать профессиональную карьеру, а также быть женой и матерью. Харриет Кимбл Рай, доктор философии, ABPP, FIPA, написала о своем исследовании психоаналитических перспектив феминистки в двадцатом веке: «Многие из нас оглядываются назад и, осознавая давление, под которым мы боролись, задаются вопросом, как мы сделали то, что сделали, и по какой цене» (Рай, 2009). [34]
11 октября 1991 года в эфир был впервые показан по телевидению случай сексуальных домогательств на рабочем месте. [35] Анита Хилл , которая в то время была профессором права, обвинила кандидата в Верховный суд Кларенса Томаса в постоянных сексуальных домогательствах. Анита Хилл рассказала подробности своего опыта в суде перед группой мужчин. Несмотря на наличие четырех подтверждающих свидетелей, дело было прекращено, а Кларенс Томас был утвержден в Верховном суде. Хотя дело было прекращено, оно побудило других женщин рассказать о своем собственном опыте, что привело к принятию Конгрессом Закона о гражданских правах 1991 года , который предусматривал судебные иски против сексуальных домогательств на рабочем месте. [36]
В « Докладе ООН о развитии человека за 2004 год» подсчитано, что если учитывать как оплачиваемую занятость, так и неоплачиваемую работу по дому, женщины в среднем работают больше, чем мужчины. В сельских районах отдельных развивающихся стран женщины выполняют в среднем на 20% больше работы, чем мужчины, или 120% от общей работы мужчин, то есть дополнительно 102 минуты в день. В обследованных странах ОЭСР женщины в среднем выполняют на 5% больше работы, чем мужчины, или 105% от общей работы мужчин, то есть дополнительно 20 минут в день. Однако в пяти из восемнадцати опрошенных стран ОЭСР: Канаде, Дании, Венгрии, Израиле и Нидерландах мужчины работали в день на 19 минут больше, чем женщины. [37] По данным структуры «ООН-женщины» , «женщины выполняют 66 процентов работы в мире, производят 50 процентов продуктов питания, но зарабатывают 10 процентов дохода и владеют 1 процентом собственности». [38]
В ходе женского движения в западном обществе произошли аффективные изменения, включая избирательное право женщин , право инициировать бракоразводный процесс и развод «не по вине», право женщин принимать индивидуальные решения относительно беременности (включая доступ к противозачаточным средствам и аборт) и право на владение собственностью. [39] Это также привело к широкому трудоустройству женщин с более справедливой заработной платой и доступу к университетскому образованию.
До 20-го века считалось, что женщины в Китае существенно отличаются от мужчин. [40] Феминизм в Китае зародился в 20 веке с китайской революцией 1911 года. В Китае феминизм тесно связан с социализмом и классовыми проблемами. [41] Некоторые комментаторы полагают, что эта тесная связь наносит ущерб китайскому феминизму, и утверждают, что интересы партии ставятся выше интересов женщин. [42]
В патриархальном обществе борьба за эмансипацию женщин означает принятие законов, гарантирующих женщинам полное равенство расы, пола, собственности и свободу брака. Для дальнейшей ликвидации наследия классового общества патриархальных женщин (утопление младенцев, корсет , связывание ног и т. д.), дискриминации, игры, увечья женских традиционных предрассудков и привычных сил на основе развития производительных сил, постепенно необходимо для достижения гендерного равенства в политике, экономике, социальных и семейных аспектах равенства.
До движения вестернизации и реформаторского движения женщины подняли волну собственной силы в Тайпинском Поднебесной (1851–1864). Однако в Тайпинском Поднебесной слишком много женщин из низших слоев общества. Трудно избавиться от судьбы быть использованным. До конца династии Цин женщины, обладающие большими знаниями, брали на себя инициативу в борьбе за права женщин, и именно здесь, по сути, зародился феминизм.
Термин «феминизм» впервые был передан в Китай в 1791 году, он был предложен Олимпией де Гуж и способствовал «освобождению женщин». Феминистское движение в Китае в основном было инициировано и движимо феминистами-мужчинами до появления феминисток-женщин. [43]
Среди ключевых мужчин-феминистов в Китае в 19-20 веках были Лян Цичао , Ма Цзюньу и Цзинь Тяньхэ . В 1897 году Лян Цичао предложил запретить связывание ног и призвал женщин заниматься трудовой деятельностью, политической деятельностью и образованием. В Китае издавна был распространен костюм с перевязками для ног, который представлял собой акт демонстрации красоты и социального статуса женщин путем связывания их ног в очень маленькую обувь с хорошими украшениями и украшениями. [44] Лян Цичао предложил отменить этот закон из-за беспокойства о здоровье женщин, которые являются заботливыми женами и заботливыми матерями. Он также предложил сократить количество женщин-иждивенцев в семье и призвал женщин получить право на образование и выйти на рынок труда, чтобы быть экономически независимыми от мужчин и, наконец, помочь нации достичь большего богатства и процветания. По мнению феминистки Ма Цзюньу и Цзинь Тяньхэ, они обе поддерживали равенство между мужьями и женами, женщины пользуются законными и равными правами, а также правами на вход в политическую сферу. Ключевым утверждением Цзинь Тяньхэ было то, что женщина является матерью нации. Эти взгляды мужчин-феминистов раннего феминизма в Китае представляли собой образ идеальных женщин в воображении мужчин. [43]
Среди ключевых женщин-феминисток в Китае в XIX-XX веках были Линь Цзунсу, Хэ Чжэнь, Чэнь Сифэнь и Цю Цзинь. Женщины-феминистки в раннем Китае уделяли больше внимания методам и способам, которыми женщины должны вести себя и освобождать себя для достижения равных и заслуженных прав и независимости. Хэ Чжэнь выразила мнение, что освобождение женщин не коррелирует с интересами нации, и проанализировала три причины, по которым стоят феминистки-мужчины: следование западной тенденции, облегчение своего финансового бремени и высокое качество воспроизводства. Кроме того, Ли Цзунсу предложил, чтобы женщины стремились отстаивать свои законные права, которые включают в себя более широкие аспекты, чем феминистки-мужчины: отстаивать свои права над мужчинами, в суде Цин и на международном уровне. [43]
Во времена династии Цин дискуссия о феминизме имела два измерения, включая половые различия между мужчинами и женщинами, такие как материнская роль и обязанности женщин, а также социальные различия между полами; другим измерением была цель освобождения женщин. Точки зрения феминисток были разными: некоторые считали, что феминизм приносит пользу нации, а некоторые считали, что феминизм связан с индивидуальным развитием женщин в улучшении их прав и благосостояния. [43]
В 1970-х годах марксистская философия о женщине и феминизме была передана в Китай и стала руководящим принципом феминистского движения в Китае, представив теории классовой борьбы для решения проблемы гендерного качества. В 1990-е годы все больше женщин-ученых были адаптированы к феминизму в западных странах, и они продвигали феминизм и равные права женщин, публикуя, переводя и проводя исследования глобального феминизма, а также сделали феминизм в Китае частью своего исследования, чтобы вызвать еще большую обеспокоенность. и осведомленность о вопросах гендерного равенства. Важным средством улучшения статуса женщин в Китае было законодательство. После основания КНР в 1949 году женщинам были предоставлены те же права, что и мужчинам по закону, главным образом потому, что освобождение женщин рассматривалось как часть освобождения китайской нации. [43]
Феминистки иногда, хотя и не исключительно, являются сторонниками использования несексистского языка , например, использования слова «г-жа» для обозначения как замужних, так и незамужних женщин. Феминистки также часто являются сторонниками использования гендерно-инклюзивного языка, например, «человечность» вместо «человечество» или «они» вместо «он», когда пол неизвестен. [45]
Гендерно-нейтральный язык — это использование языка , направленное на минимизацию предположений относительно пола референтов. Пропаганда гендерно-нейтральных формулировок отражает, по крайней мере, две разные программы: одна направлена на разъяснение включения обоих полов или гендеров (гендерно-инклюзивный язык); другой предполагает, что гендер как категорию редко стоит отмечать в языке (гендерно-нейтральный язык). Гендерно-нейтральный язык иногда описывается защитниками как несексистский язык , а оппоненты - как политкорректный язык . [46]
Мало того, что движение пришло к тому, чтобы сделать язык нейтральным в гендерном отношении, но феминистское движение подняло вопрос о том, как люди используют язык. Эмили Мартин описывает концепцию того, как метафоры гендерно обусловлены и прочно укоренились в повседневной жизни. Метафоры используются в повседневной речи и стали способом описания мира. Мартин объясняет, что эти метафоры структурируют мышление людей, а в отношении науки могут определять, какие вопросы задаются. Если не задаются правильные вопросы, то и ответы не будут правильными. Например, агрессивный сперматозоид и пассивная яйцеклетка — это метафора, которая казалась «естественной» людям в истории, но когда ученые пересмотрели этот феномен, они нашли новый ответ. «Сперма пытается ускользнуть даже от самой яйцеклетки, но ее сдерживают молекулы на поверхности яйцеклетки, которые соединяются с аналогами на поверхности сперматозоида, закрепляя сперму до тех пор, пока яйцеклетка не сможет ее поглотить. " [47] Цель феминизма — увидеть эти гендерные метафоры и привлечь к ним внимание общественности. Результат рассмотрения вещей в новой перспективе может дать новую информацию.
Увеличение выхода женщин на рабочие места, начиная с 20-го века, повлияло на гендерные роли и разделение труда внутри домохозяйств. Социолог Арли Рассел Хохшильд в книгах «Вторая смена» и «Связка времени» представляет доказательства того, что в парах с двумя карьерами мужчины и женщины в среднем тратят примерно одинаковое количество времени на работу, но женщины по-прежнему тратят больше времени на работу по дому. [48] [49] Писательница-феминистка Кэти Янг отвечает на утверждения Хохшильда, утверждая, что в некоторых случаях женщины могут препятствовать равному участию мужчин в работе по дому и воспитании детей. [50] Экономисты Марк Агиар и Эрик Херст подсчитали, что количество времени, затрачиваемое женщинами на работу по дому, с 1960-х годов значительно сократилось. [51] Досуг как для мужчин, так и для женщин значительно увеличился и примерно на одинаковую величину для обоих полов. Джереми Гринвуд, Анант Сешадри и Мехмет Йорукоглу утверждают, что внедрение современной бытовой техники в дом позволило женщинам выйти на рынок труда. [52] [53]
Феминистская критика вклада мужчин в уход за детьми и домашний труд в западном среднем классе обычно сосредоточена вокруг идеи о том, что несправедливо ожидать, что женщины будут выполнять более половины домашней работы в семье и ухода за детьми, когда оба члена отношений выполнять равную долю работы вне дома. В ряде исследований представлены статистические данные о том, что финансовый доход женатых мужчин не влияет на степень выполнения ими домашних обязанностей. [54] [55]
В книге «Сомнительные концепции» Кристин Люкер обсуждает влияние феминизма на выбор женщин-подростков рожать детей как в браке, так и вне брака. Она говорит, что, поскольку рождение детей вне брака стало более социально приемлемым, молодые женщины, особенно бедные молодые женщины, хотя и не рожают детей чаще, чем в 1950-х годах, теперь видят меньше причин выходить замуж, прежде чем завести ребенка. Она объясняет это тем, что экономические перспективы для бедных мужчин невелики, следовательно, у бедных женщин мало шансов найти мужа, который сможет обеспечить надежную финансовую поддержку из-за роста безработицы со стороны большего количества работников на рынке, начиная с мужчины женщинам и мужчинам. [56]
Некоторые исследования показали, что и мужчины, и женщины воспринимают феминизм как несовместимый с романтикой. Однако недавний опрос студентов и пожилых людей в США показал, что феминизм на самом деле оказывает положительное влияние на здоровье отношений для женщин и сексуальное удовлетворение для мужчин, и не нашел поддержки негативным стереотипам о феминистках. [57]
Вирджиния Сатир сказала, что необходимость в обучении взаимоотношениям возникла в результате изменения гендерных ролей, когда женщины получили больше прав и свобод в 20 веке:
«Когда мы перешли в 20-й век, мы пришли с очень четко предписанным образом, согласно которому мужчины и женщины в браке должны были вести себя друг с другом... Модель отношений между мужем и женой была моделью доминирующего мужчины и покорной женщины. ... С тех пор наступила новая эра... климат отношений изменился, и женщины больше не были готовы быть покорными... Конец модели доминирования/покорности в отношениях был близок. мало что появилось, чтобы заменить старую модель; пары запутались... Ретроспективно можно было ожидать, что будет много хаоса и много последствий. Переход от модели доминирования/подчинения к модели равенства. монументальный сдвиг. Мы учимся тому, как на практике могут действовать отношения, основанные на подлинном чувстве равенства». [58]
- Вирджиния Сатир, Введение в ПАРЫ
Исторически существовала необходимость изучать и вносить вклад в здоровье и благополучие женщины, чего раньше не хватало. Лонда Шибингер предполагает, что общая биомедицинская модель больше не является адекватной и существует потребность в более широкой модели, обеспечивающей заботу обо всех аспектах жизни женщины. Шибингер описывает шесть вкладов, которые должны произойти, чтобы добиться успеха: политическое движение, академические женские исследования, позитивные действия, закон о равенстве в отношении здоровья, геополитические силы и женщины-профессионалы, не боящиеся открыто говорить о женских проблемах. Политические движения приходят с улиц, и это то, чего хочет видеть народ в целом. Академическое женское исследование — это поддержка университетов с целью преподавания предмета, с которым большинство людей никогда не сталкивались. Принятые позитивные действия — это правовые изменения, призванные признать и сделать что-то в случае пренебрежения, которому подвергались люди. Закон о равенстве в отношении женского здоровья [59] юридически закрепляет идею о том, что лекарства должны проходить испытания в соответствии с подходящими стандартами, например, включение женщин в научные исследования, а также выделяет определенную сумму денег на исследования заболеваний, специфичных для женщин. Исследования показали, что недостаточно исследований аутоиммунных заболеваний, которые в основном поражают женщин. «Несмотря на их распространенность и заболеваемость, достигнут небольшой прогресс в лучшем понимании этих состояний, выявлении факторов риска или разработке лечения», — эта статья подтверждает прогресс, которого еще предстоит добиться. Геополитические силы могут улучшить здоровье, когда страна не испытывает чувства угрозы войны, появляется больше финансирования и ресурсов, чтобы сосредоточиться на других потребностях, таких как здоровье женщин. Наконец, то, что женщины-профессионалы не боятся говорить о женских проблемах, мешает женщинам заниматься этой работой и мешает им просто вести себя как мужчины и вместо этого принять свою заботу о здоровье женщин. Эти шесть факторов необходимо учитывать, чтобы произошли изменения в здоровье женщин. [60]
Феминистская теология — это движение, которое пересматривает традиции, практики, Священные Писания и богословие религий с феминистской точки зрения. Некоторые из целей феминистской теологии включают повышение роли женщин среди духовенства и религиозных авторитетов, переосмысление представлений и высказываний о Боге, в которых доминируют мужчины, определение места женщины по отношению к карьере и материнству, а также изучение образов женщин в религии. священные тексты. [61]
Феминистское движение глубоко повлияло на религию и теологию. В либеральных ветвях протестантского христианства женщинам теперь разрешено рукополагаться в духовенство, а в реформистском , консервативном и реконструктивистском иудаизме женщинам теперь разрешено рукополагаться в раввины и канторы . В некоторых из этих групп некоторые женщины постепенно занимают руководящие должности, которые раньше принадлежали только мужчинам, и теперь их взгляды изучаются при разработке новых утверждений веры. Эти тенденции, однако, встретили сопротивление в большинстве сект ислама , римского католицизма и православного христианства . В римском католицизме большинство женщин понимают, что согласно догматам веры они должны занимать в семье место любви и уделять внимание семье. Они также понимают необходимость подняться выше, что не обязательно означает, что женщину следует считать меньше, чем ее муж, но фактически равный ему, который призван быть патриархом семьи и обеспечивать любовь и руководство своей семье, как и хорошо. [ нужна цитата ]
Христианский феминизм — это ветвь феминистской теологии, которая стремится по-новому интерпретировать и понять христианство в свете равенства женщин и мужчин. Хотя среди христианских феминисток не существует стандартного набора убеждений, большинство согласны с тем, что Бог не проводит дискриминацию на основе биологически детерминированных характеристик, таких как пол.
Ранние феминистки, такие как Элизабет Кэди Стэнтон, концентрировались почти исключительно на том, чтобы «сделать женщин равными мужчинам». Однако христианское феминистское движение предпочло сконцентрироваться на языке религии, поскольку они считали исторический гендерный аспект Бога мужским в результате повсеместного влияния патриархата. Розмари Рэдфорд Рютер представила систематическую критику христианского богословия с феминистской и теистической точки зрения. [62] Стэнтон был агностиком, а Ройтер — агностиком, который родился в семье католиков, но больше не исповедует веру. [ нужна цитата ]
Исламский феминизм озабочен ролью женщин в исламе и направлен на полное равенство всех мусульман , независимо от пола, в общественной и частной жизни. Хотя пионеры движения уходят корнями в ислам, они также использовали светские и западные феминистские дискурсы. [63] Сторонники движения стремятся подчеркнуть глубоко укоренившиеся в Коране учения о равенстве и поощряют ставить под сомнение патриархальную интерпретацию исламского учения через Коран, хадисы (высказывания Мухаммеда ) и шариат (закон) в целях создания более равноправное и справедливое общество. [64]
Еврейский феминизм стремится улучшить религиозный, правовой и социальный статус женщин в иудаизме и открыть новые возможности для религиозного опыта и лидерства для еврейских женщин. В своей современной форме это движение зародилось в начале 1970-х годов в США. По словам Джудит Пласкоу , которая сосредоточила внимание на феминизме в реформистском иудаизме , основными проблемами для ранних еврейских феминисток в этих движениях было исключение из мужской молитвенной группы или миньяна , освобождение от позитивных заповедей, ограниченных по времени , и неспособность женщин выступать в качестве свидетелей и инициировать развод . [65]
Начиная с 1970-х годов движение «Богиня» поддержали и некоторые феминистки. [66]
Активистки-феминистки создали ряд феминистских предприятий , включая женские книжные магазины, феминистские кредитные союзы, феминистские прессы, феминистские каталоги для заказа по почте и феминистские рестораны. Этот бизнес процветал в рамках второй и третьей волн феминизма в 1970-х, 1980-х и 1990-х годах. [67] [68] Хотя спектр феминистского бизнеса значительно увеличился, исследование показало, что предприятия, принадлежащие женщинам, часто описываются как неэффективные, поскольку их бизнес остается небольшим и маргинальным. У женщин по-прежнему высокий уровень барьера для того, чтобы стать предпринимателем, по сравнению с мужчинами. [69]
{{cite journal}}: Требуется цитировать журнал |journal=( помощь )
СМИ, связанные с феминистским движением, на Викискладе?