stringtranslate.com

Гаутама Будда в индуизме

Эта статья содержит специальные символы . Без надлежащей поддержки рендеринга вы можете увидеть вопросительные знаки, квадраты или другие символы .

Будда ( санскрит : बुद्ध , букв.  «просветленный») считается девятым аватаром среди десяти главных аватаров бога Вишну , согласно вайшнавской традиции индуизма . [5] [6] [7] [8] [примечание 1]

Будда был среди формирующих сил в истоках индуизма . Региональные индуистские тексты на протяжении веков представляли спектр взглядов на буддизм, возможно, отражая конкуренцию между буддизмом и брахманическими традициями. [9] В современном индуизме Будда почитается индуистами, которые обычно считают «буддизм другой формой индуизма». [9] Другие индуисты отвергают идентификацию Гаутамы Будды как аватара Вишну , ссылаясь на тексты Пуран и идентифицируя их как разных личностей.

Аватар Вишну

Вишну в облике Будды, окруженный учениками
Будда как аватар в храме Дварака Тирумала , Андхра-Прадеш
Некоторые индуисты считают Будду (внизу в центре) одним из 10 аватаров Вишну. [5] [8]

Будда был интегрирован в вайшнавизм через его мифологию в вайшнавских пуранах, где Будда считается девятым аватаром Вишну. [10] Согласно Агни Пуране , Вишну принял это воплощение на земле из-за того, что дайтьи победили дэвов в их битвах. Чтобы восстановить естественный порядок, он ввел в заблуждение асуров своими учениями. Это заставило их отказаться от пути, установленного Ведами , и обратиться в буддизм , в результате чего они были лишены дхармы . Это привело к тому, что они стали дасью в конце Кали-юги , в результате чего они были изгнаны в ад , лишенные хорошего поведения. [11] [12] [13] [14] Кроме того, это приводит к тому, что век характеризуется смешением варн и господством млеччхов , варварских и иностранных сил. [15] Впоследствии, согласно традиции, на Ади Шанкарачарью и будущих ачарьев вайшнава легла обязанность восстановить теизм . [16]

Хронология

Принятие Будды в текстах, касающихся индуистских богов, и индуистских богов в буддийских текстах, трудно определить хронологически. По словам Донигера, миф об аватаре Будды впервые появился в догуптский период , когда ортодоксальный брахманизм оказался под угрозой из-за подъема буддизма и джайнизма, а также иностранных захватчиков. [17] По словам Донигера, «индуисты стали считать Будду аватаром Вишну между 450 г. н. э. и шестым веком», впервые появившись в Вишну-пуране (400-500 гг. н. э.). [18] По словам Джона Холта, «Замена Будды как «космической личности» в мифической идеологии индийского царства [...] произошла примерно в то же время, когда Будда был включен и подчинен брахманическому культу Вишну». [19]

В литературе

Будда упоминается как аватар Вишну в Пуранах и эпосах, таких как:

Еще одним важным писанием, в котором он упоминается как аватар, является « Брихат Парашара Хора Шастра » Парашары (2:1-5/7).

Будда как аватар Вишну является частью космического цикла , в котором дхарма разрушается в Кали-югу , а затем восстанавливается снова в Сатья-югу , когда Вишну воплощается как Калки . [21] Бхавишья -пурана включает в себя исторические факты о династических родословных, утверждая следующее:

В это время, вспоминая эпоху Кали, бог Вишну родился как Гаутама, Шакьямуни, и десять лет учил буддийской дхарме. Затем Шуддодана правил двадцать лет, а Шакьясимха — двадцать. На первом этапе эпохи Кали путь Вед был разрушен, и все люди стали буддистами. Те, кто искал убежища у Вишну, были введены в заблуждение. [22]

Некоторые индуистские тексты до XIII века, такие как Бхагавата Пурана , изображают Будду как рожденного, чтобы увести асуров , угнетавших людей, от ведических ритуалов, которые они не были достойны совершать. [6] [18] Бхагавата Пурана 1.3.24:

Затем, в начале Кали-юги, с целью сбить с толку врагов дэвов, [он] станет сыном Анджаны, по имени Будда, в Кикатах. [веб 1] [примечание 2]

В «Сканда-пуране» говорится, что Будда является одним из воплощений Васудевы [23] , который начал очаровывать вселенную, заставляя праведность рассеиваться и торжествовать безнравственность: [24]

Став Буддой, я буду вводить в заблуждение с помощью ложных рассуждений и обмана асуров, которые, приняв ведические практики, будут беспокоить три мира.

—  Сканда Пурана

Аналогично, Ачьюта примет следующее рождение как Будда. Убийца Мадху, Господь вождей Дэвов, который любит весенний сезон, будет очень неподвижен. С Господом Парамештином в форме Будды вся вселенная, состоящая из подвижных и неподвижных существ, станет очарованной. С тех пор, о потомок Бхараты, сыновья не обращают внимания на слова отцов, родственники не обращают внимания на слова старших, а ученики на слова наставников. Все станет шиворот-навыворот. Дхарма побеждена Адхармой, правдивость - ложью, цари - ворами, а мужчины - женщинами.

—  Сканда Пурана , Глава 151

Его отца обычно называют Шуддходханой, что соответствует буддийской традиции, в то время как в нескольких местах отца Будды называют Анджаной или Джиной. Это связано с тем, что в некоторых текстах и ​​буддизм, и джайнизм используются Вишну, чтобы ввести в заблуждение демонов, и возникает путаница имен и доктрин, когда Будду называют сыном Джины, ошибочно подражая буддийским текстам , которые называют Будду Джиной (победителем), термином, который чаще используется в джайнизме. [25]

Другие тексты изображают его в более позитивном ключе, как рожденного, чтобы остановить убийство животных. [6] Только в нескольких утверждениях упоминается поклонение Будде, например, в Варахапурана говорится, что тот, кто желает красоты, должен поклоняться ему. [26] Некоторые индуистские храмы до 14-го века включают рельефы Будды с тем же почтением, которое они проявляют к другим аватарам Вишну, [27] но, хотя Будда является аватаром Вишну, ему редко поклоняются, как Кришне и Раме в индуизме. [6]

Усвоение буддийских влияний

Принятие Будды также могло быть способом ассимиляции аспектов буддизма в лоно индуизма. [6] [7] [28] По словам Венди Донигер, «Хельмут фон Глазенапп приписывал эти события желанию индуистов мирно принять буддизм, как для того, чтобы привлечь буддистов в вайшнавизм , так и для того, чтобы объяснить тот факт, что такая значительная ересь могла существовать в Индии». [примечание 3]

По словам Дональда Суэрера, понимание Будды в индуизме является частью его более широких и разнообразных влияний. Даже в буддизме, утверждает Суэрер, Будда и его идеи концептуализируются по-разному в тхераваде, махаяне, тибетской, японской и других традициях. Аналогично, в различных традициях индуизма (и в других местах) Будда принимается и интерпретируется по-разному. [29]

Синкретизм

Подобно принятию Будды в качестве аватара индуизмом, легенды буддизма также приняли Кришну в своих рассказах Джатаки , утверждая, что Кришна (аватар Вишну) был персонажем, которого Будда встречал и учил в своих предыдущих рождениях. [30] [примечание 4] По словам Альфа Хилтебейтеля и других ученых, некоторые истории в связанных с Буддой рассказах Джатаки, найденные в палийских текстах, кажутся клеветническими искажениями индуистских легенд, но они могут отражать древние местные традиции и сложности раннего взаимодействия между двумя индийскими религиями . [31]

В то время как буддийские тексты Джатаки принимают Кришну-Васудеву и делают его учеником Будды в его предыдущей жизни, [30] [примечание 4] индуистские тексты принимают Будду и делают его аватаром Вишну . [ 32] [ 33 ] Аналогичным образом в Дашаратха Джатаке Будда идентифицирует себя как Раму .

Отклонение

Буддисты традиционно не признают Будду аватаром Вишну. [6] [34] Б. Р. Амбедкар , индийский ученый и лидер далитов, который в 1935 году объявил о своем намерении перейти из индуизма в буддизм и обратился примерно 20 лет спустя, отверг веру в то, что Будда был воплощением Вишну. [35] [примечание 5] Пятый обет Амбедкара из двадцати двух :

Я не верю и не буду верить, что Господь Будда был воплощением Вишну. Я считаю это чистым безумием и лживой пропагандой. [39]

Некоторые современные индуисты также отвергают идентификацию Гаутамы Будды как аватара Вишну, ссылаясь на тексты Пуран. Гуру теологии Гаудия-вайшнава утверждают, что в Бхагавата-пуране (1.3.24) «сын Аджаны» [40] [41] относится к аватару Вишну, рожденному Аджаной ( около  1800 г. до н. э. , согласно Стивену Кнаппу [42] ), в то время как Гаутама был рожден Майей и Шуддодханой . Они также утверждают, что эпитеты для Будды, такие как Сугата Будда и Ади Будда, относятся к аватару Вишну, а не к Гаутаме Будде, основываясь на Амаракоше и других буддийских текстах. [43] [44]

В 1999 году Шанкарачарья из Канчи , Шри Джайендра Сарасвати, опубликовал совместное заявление с Випассаначарьей С. Н. Гоенкой и заявил, что: [45] [web 2]

Чтобы способствовать укреплению дружеских связей между двумя общинами [ведической и шрамановской традиций], мы решили, что все, что произошло в прошлом (не может быть отменено, но) должно быть забыто, и такие убеждения [о том, что Будда является аватарой Вишну] не должны распространяться. [46]

Шанкарачарья Говардхана Пита , Свами Шри Нишаланада Сарасвати, тоже заявил, что аватар Будды Вишну и Гаутама Будда были разными людьми. [47]

Иконография

Агни Пурана описывает, как следует представлять фигуру Будды: [48]

Фигура Будды (должна быть сделана) спокойной, с длинными ушами, белым цветом лица, одетой в одежду и восседающей на лотосе лепестками вверх, дарующей благосклонность и защиту.

—  Агни Пурана , Глава 49, Стих 8

Современное почтение

Будда как аватара в храме Айраватешвара

Будда считается святым существом и почитается как тот, кто пробудился в Индии. [9] За пределами Индии некоторые современные индуисты почитают Будду вместе с другими богами во время своих фестивалей. [49]

Известные современные сторонники индуизма, такие как Сарвепалли Радхакришнан и Свами Вивекананда , рассматривают Будду как пример той же универсальной истины, которая лежит в основе религий . [примечание 6] Ряд революционных деятелей современного индуизма, включая Махатму Ганди , были вдохновлены жизнью и учением Будды и многими из его попыток реформ. [52] Стивен Коллинз рассматривает такие индуистские заявления относительно буддизма как часть усилий (которые сами по себе являются реакцией на христианские прозелитические усилия в Индии) показать, что «все религии едины», и что индуизм уникально ценен, потому что он один признает этот факт. [53]

Некоторые индуисты обычно считают, что «буддизм — это еще одна форма индуизма». [9] Различные ученые в Индии, Шри-Ланке и за пределами Южной Азии утверждают, что колониальная эпоха и современные попытки ассимилировать Будду в индуистскую лоно являются националистической политической программой, где «Будда был триумфально возвращен как символ коренных националистических представлений об истории и культуре Индии». [54]

По словам Ларса Торе Флатена, индуистские представления, особенно в литературе индуистских националистов, таковы, что «Будда не порвал с духовными идеями своей эпохи и страны», утверждая, что такие ученые, как Герман Ольденберг (1854-1920), Томас Рис Дэвидс (1843-1922) и Сарвепалли Радхакришнан (1888-1975) утверждают, что между «буддизмом и современным индуизмом» есть много общего. [55] [примечание 7] Тем не менее, в современном научном консенсусе буддизм считается сильно отличающимся от добуддийской индийской религии. [примечание 8]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Coulter 2013, стр. 109: «По мнению некоторых, Будда был девятым аватаром Вишну. Буддисты не принимают эту теорию».
  2. ^ татах калау самправритте саммохайа сура-двишам ।
    : буддхо намнанджана-сутах кикатешу бхавишйати ॥
  3. ↑ Von Glasenapp 1962 стр. 113, цитируется в Doniger O'Flaherty 1988, стр. 206
  4. ^ ab Кришна и Будда взаимодействуют в нескольких историях Джатака, таких как номер 454, 530 и 536. Вишну появляется в некоторых буддийских рукописях как Венху, но не так последовательно, как Кришна. В Гхата Джатаке индуистский бог Кришна изображен как незрелый человек, и Будда учит его мудрости. (Sullivan 1999, стр. 103–105 со сносками) (Hiltebeitel 1990, стр. 64–68)
  5. ^ Амбедкар, будучи индуистом и до того, как он запустил новую форму буддизма, переосмыслил учения Будды в то, что он назвал Наваяной (Новая Колесница), где он разработал марксистскую интерпретацию этих учений. Он основал и обратился в новую версию буддизма, версию, которая критиковала и отвергала индуизм, а также буддизм Тхеравады и буддизм Махаяны, потому что, по словам Амбедкара, все они неверно представляли Будду. [36] [37] [38]
  6. ^ Универсальная истина:
    • Вивекананда: «Пусть тот, кто является Брахманом индуистов, Ахура Маздой зороастрийцев, Буддой буддистов, Иеговой иудеев, Отцом на Небесах христиан, даст вам силы осуществить ваши благородные идеи!» [50]
    • Радхакришнан: «Если индус поет Веды на берегах Ганга... если японец поклоняется образу Будды, если европеец убежден в посредничестве Христа, если араб читает Коран в мечети... Это их глубочайшее понимание Бога и самое полное откровение Бога им». [51]
  7. ^ Эти восприятия цитируют, например, анализ палийского ученого Риса Дэвидса в книге «Буддизм: очерк жизни и учения Гаутамы, Будды» , где он писал: «Но, я надеюсь, вышеизложенного будет достаточно, чтобы устранить по крайней мере одно заблуждение — распространенное представление о том, что Гаутама был врагом индуизма, и что его главная претензия на благодарность соотечественников заключается в том, что он разрушил систему несправедливости, угнетения и мошенничества. Это не так. Гаутама родился, вырос, жил и умер индуистом». [56] Оксфордский профессор и впоследствии президент Индии Сарвепалли Радхакришнан утверждает, что «на самом деле, Будда нигде не отвергал концепцию Упанишад о Брахмане, абсолюте»; что Будда, если уж на то пошло, «принял позицию Упанишад». [57] [58]
  8. ^ Например, индолог Ричард Гомбрих писал, что Будда был радикальным религиозным реформатором, сделавшим религиозную практику и спасение более личным делом, чем это было до возникновения буддизма. [59] Буддологи, такие как К. Р. Норман и Ричард Гомбрих, утверждают, что теория анатта Будды действительно распространяется на брахманическую веру, изложенную в Брихадараньяка Упанишаде , что Я (Атман) является Вселенским Я, или Брахманом . [60] Они указывают на палийскую Алагаддупама-сутту , где Будда утверждает, что человек не может испытывать страдания всего мира. [61] Буддизм, как индуизм и другие основные индийские религии, утверждает, что все непостоянно (anicca), но, в отличие от них, также утверждает, что в живых существах нет постоянного я или души ( anattā ). [62] [63] [примечание 1] Невежество или неправильное восприятие ( avijjā ) того, что что-либо постоянно или что в любом существе есть «я», считается в буддизме неверным пониманием и основным источником цепляния и страдания ( дуккха ). [64] [65] [66] Будда одобрил и учил концепции перерождения. Это относится к процессу, посредством которого существа проходят через последовательность жизней как одну из многих возможных форм разумной жизни , каждая из которых проходит от зачатия до смерти. [67] Однако в буддийской мысли это перерождение не связано с какой-либо душой, в отличие от индуизма и джайнизма. [68] Согласно буддизму, концепция атмана неверна, неверна. [примечание 2]
Подзаметки
  1. ^ [a] Anatta, Encyclopaedia Britannica (2013), Цитата: «Anatta в буддизме, доктрина о том, что у людей нет постоянной, лежащей в основе души. Концепция anatta, или anatman, является отходом от индуистской веры в atman («я»).»;
    [b] Steven Collins (1994), Religion and Practical Reason (редакторы: Frank Reynolds, David Tracy), State Univ of New York Press, ISBN  978-0791422175 , стр. 64; «Центральным для буддийской сотериологии является учение о не-я (пали: anattā, санскрит: anātman, противоположное учение об ātman является центральным для брахманической мысли). Если говорить очень кратко, это [буддийское] учение о том, что у людей нет души, нет я, нет неизменной сущности».;
    [c] Джон К. Плотт и др. (2000), Всемирная история философии: осевой век, том 1, Мотилал Банарсидас, ISBN 978-8120801585 , стр. 63, Цитата: «Буддийские школы отвергают любую концепцию Атмана. Как мы уже отметили, это основное и неискоренимое различие между индуизмом и буддизмом»; [d] Кэти Джаванауд (2013), Совместима ли буддийская доктрина «отсутствия я» с стремлением к нирване?, Философия сейчас; [e] Дэвид Лой (1982), Просветление в буддизме и адвайта-веданта: являются ли нирвана и мокша одним и тем же?, International Philosophical Quarterly, том 23, выпуск 1, стр. 65–74 

  2. ^ [a] Кристмас Хамфрис (2012). Исследование буддизма. Routledge. С. 42–43. ISBN 978-1-136-22877-3.
    [b] Брайан Моррис (2006). Религия и антропология: критическое введение. Cambridge University Press. стр. 51. ISBN 978-0-521-85241-8., Цитата: "(...) анатта - это учение о не-я, и это крайне эмпирическая доктрина, которая утверждает, что понятие неизменного постоянного я является фикцией и не имеет реальности. Согласно буддийской доктрине, отдельная личность состоит из пяти скандх или куч - тела, чувств, восприятий, импульсов и сознания. Вера в я или душу, сверх этих пяти скандх, иллюзорна и является причиной страдания".
    [c] Гомбрих (2006), стр. 47, Цитата: "(...) Учение Будды о том, что у существ нет души, нет постоянной сущности. Эту „доктрину отсутствия души“ (анатта-вада) он изложил в своей второй проповеди".

Ссылки

  1. ^ "Воплощения Васудевы [Глава 18]". 5 марта 2020 г.
  2. ↑ Казинс (1996), стр. 57–63.
  3. ^ Норман (1997), стр. 33.
  4. ^ Пребиш (2008).
  5. ^ ab Srinivasan 2011, стр. 182.
  6. ^ abcdef Лохтефельд 2002, стр. 73, 128.
  7. ^ ab Holt 2008, стр. 18–21.
  8. ^ ab Holt, Kinnard & Walters 2012, стр. 4, 95, 111.
  9. ^ abcd Джонс и Райан 2006, стр. 96.
  10. ↑ Холт 2008, стр. 8–22.
  11. ^ www.wisdomlib.org (01.11.2021). «Проявление Вишну как Будды и Калки [Глава 16]». www.wisdomlib.org . Получено 17.07.2022 .
  12. ^ Читам, Дэвид; Пратт, Дуглас; Томас, Дэвид (ноябрь 2013 г.). Понимание межрелигиозных отношений. OUP Oxford. стр. 49. ISBN 978-0-19-964584-8.
  13. ^ Хазра, Раджендра Чандра (1987). Исследования в пуранических записях об индуистских обрядах и обычаях. Motilal Banarsidass Publishers. С. 88–89. ISBN 978-81-208-0422-7.
  14. ^ Деброй, Бибек (2022-06-30). Вишну Пурана. Penguin Random House India Private Limited. ISBN 978-93-5492-661-7.
  15. ^ Хазра, rc (1940). Исследования в пуранических записях об индуистских обрядах и обычаях. стр. 89.
  16. ^ www.wisdomlib.org (2008-06-01). "Будда, Будда, Будда: 37 определений". www.wisdomlib.org . Получено 2022-07-17 .
  17. ^ Донигер О'Флаэрти 1988, стр. 200.
  18. ^ ab Doniger O'Flaherty 1988, стр. 188.
  19. ^ Холт 2004, стр. 12, 15.
  20. ^ Дхере Рамчандра Чинтаман, Шри Виттал: ек маха саманвая, Шри Видья Пракашан, Пуна, 1984 (маратхи)
  21. ^ Донигер О'Флаэрти 1988, стр. 198-203.
  22. ^ Донигер О'Флаэрти 1988, стр. 202-203.
  23. ^ www.wisdomlib.org (2020-03-05). "Воплощения Васудевы [Глава 18]". www.wisdomlib.org . Получено 2022-07-17 .
  24. ^ www.wisdomlib.org (2020-10-22). "Величие Шветавараха Тиртхи [Глава 151]". www.wisdomlib.org . Получено 2022-07-17 .
  25. ^ Донигер О'Флаэрти 1988, стр. 188-189.
  26. ^ Сингх, стр.267
  27. ^ Крамриш 1946, с. 349–350.
  28. ^ Донигер О'Флаэрти 1988, стр. 204-211.
  29. ^ Swearer 2016, стр. 678–683.
  30. ^ ab Cowell & Rouse 1901, стр. 57.
  31. ^ Хилтебейтель 1990, с. 64–68.
  32. ^ Дэниел Э. Бассук (1987). Воплощение в индуизме и христианстве: миф о Богочеловеке. Palgrave Macmillan. стр. 40. ISBN 978-1-349-08642-9.
  33. ↑ Эдвард Джеффри Парриндер (1997). Аватар и воплощение: Божественное в человеческой форме в мировых религиях. Оксфорд: Oneworld. С. 19–24, 35–38, 75–78, 130–133. ISBN 978-1-85168-130-3.
  34. ^ Коултер 2013, стр. 109.
  35. ^ Майкл Джеррисон (2016). Оксфордский справочник современного буддизма. Oxford University Press. С. 47–48. ISBN 978-0-19-936238-7.
  36. ^ Кристофер Куин (2015). Стивен М. Эммануэль (ред.). Спутник буддийской философии. John Wiley & Sons. стр. 524–529. ISBN 978-1-119-14466-3.
  37. ^ Скария, А (2015). «Амбедкар, Маркс и буддийский вопрос». Журнал южноазиатских исследований . 38 (3). Тейлор и Фрэнсис: 450–452. doi : 10.1080/00856401.2015.1049726 ., Цитата: «Здесь [в буддизме Наваяны] присутствует не только критика религии (прежде всего индуизма, но и предшествующих традиций буддизма), но и секуляризма, и эта критика, кроме того, артикулируется как религия».
  38. ^ Элеанор Зеллиот (2015). Кнут А. Якобсен (ред.). Справочник Routledge по современной Индии. Тейлор и Фрэнсис. стр. 13, 361–370. ISBN 978-1-317-40357-9.
  39. ^ Бхагват, Раму (19 декабря 2001 г.). «Мемориал Амбедкара установлен в Дикшабхуми». The Times of India . Архивировано из оригинала 16 октября 2013 г. Получено 1 июля 2013 г.
  40. ^ Motilal Banarsidass Publishers Private Limited (1 января 1950 г.). Бхагавата-Пурана. п. 29.
  41. ↑ Gita Press. Бхагавата-пурана. С. 8–9.
  42. ^ Васвани, JP (22 декабря 2017 г.). Дашаватара. Издательство Джайко. ISBN 978-93-86867-18-6.
  43. ^ Бхакти Праджнан Кешава (2003). «Два Будды». За пределами нирваны: философия майавадизма: история жизни. Публикации Гаудия Веданты. стр. 42–49.
  44. ^ Бхакти Баллабх Тиртха . «Шри Будда-Аватара». Дашаватара: Десять проявлений Бога. стр. 184–197.
  45. ^ Сингх, Нагендра Кр; Мишра, А.П. (2005). Энциклопедия восточной философии и религии: Христианство. Издательство Global Vision. ISBN 978-81-8220-071-5.
  46. ^ Гупта, Рави М.; Валпей, Кеннет Р. (2013-03-19). Бхагавата-пурана: священный текст и живая традиция. Columbia University Press. стр. 158. ISBN 978-0-231-53147-4.
  47. ^ "Джон Джон Блин и его отец Это Хилл-Хиллис..Джонсон". Дайник Джагран (на хинди) . Проверено 12 июня 2021 г.
  48. ^ www.wisdomlib.org (01.11.2021). "Характеристики форм "Рыбы" и т. д. Вишну [Глава 49]". www.wisdomlib.org . Получено 17.07.2022 .
  49. ^ Тимоти П. Дэниелс (2005). Формирование культурного национализма в Малайзии: идентичность, представительство и гражданство. Psychology Press. С. 129–130. ISBN 978-0-415-94971-2.
  50. ↑ Индуизм, в «Всемирном парламенте религий», под ред. Дж. Х. Барроуза, т. II, Чикаго, 1893 г., стр. 978.
  51. ↑ Восточные религии и западная мысль, Нью-Йорк, 1969, стр. 326–37.
  52. ^ "Махатма Ганди и буддизм" (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 2012-07-10 . Получено 2012-08-14 .
  53. ↑ Стивен Коллинз, Бескорыстные личности. Cambridge University Press, 1990, стр. 9.
  54. ^ Джон Клиффорд Холт (2008). Буддийский Вишну: Религиозная трансформация, политика и культура. Motilal Banarsidass. стр. 18–23, 31–32. ISBN 978-81-208-3269-5.
  55. ^ Ларс Торе Флотен (2016). Индуистский национализм, история и идентичность в Индии: повествование о индуистском прошлом под руководством БДП. Тейлор и Фрэнсис. стр. 90–93. ISBN 978-1-317-20871-6.
  56. ^ KN Jayatilleke (2013). Ранняя буддийская теория знания. Routledge (Первоначально опубликовано в 1963 году). стр. 369–370, см. параграф под номером 625. ISBN 978-1-134-54287-1.
  57. ^ ТРВ Мурти (1992). Пол Артур Шилпп (ред.). Философия Сарвепалли Радхакришнана. Мотилал Банарсидасс. стр. 572–573. ISBN 978-81-208-0792-1.
  58. ^ С. Радхакришнан, Индийская философия, том 1, Джордж Аллен, стр. 682
  59. ^ Гомбрих, Ричард Ф. (2006). Theravāda Buddhas: A Social History from Ancient Benares to Modern Colombo (PDF) (2-е изд.). Routledge . стр. 78. ISBN 978-0-203-01603-9. Архивировано из оригинала (PDF) 2017-11-17 . Получено 2021-06-10 .
  60. ^ Гомбрих; Восстановление послания Будды © The Buddhist Forum, Vol I, Seminar Papers 1987–1988
  61. ↑ Норман, КР; Заметка об Атте в Алагаддупама Сутте – 1981 г.
  62. ^ Анатта Буддизм, Энциклопедия Британника (2013)
  63. ^ [a] Кристмас Хамфрис (2012). Исследование буддизма. Routledge. С. 42–43. ISBN 978-1-136-22877-3.
    [b] Гомбрих (2006), стр. 47, Цитата: «(...) Учение Будды о том, что у существ нет души, нет постоянной сущности. Эту «доктрину отсутствия души» (анатта-вада) он изложил в своей второй проповеди».
  64. ^ Брайан Моррис (2006). Религия и антропология: критическое введение. Cambridge University Press. стр. 51. ISBN 978-0-521-85241-8., Цитата: "(...) анатта - это учение о не-я, и это крайне эмпирическая доктрина, которая утверждает, что понятие неизменного постоянного я является фикцией и не имеет реальности. Согласно буддийской доктрине, отдельная личность состоит из пяти скандх или куч - тела, чувств, восприятий, импульсов и сознания. Вера в я или душу, помимо этих пяти скандх, иллюзорна и является причиной страдания".
  65. ^ Ричард Фрэнсис Гомбрих; Кристина Анна Шеррер-Шауб (2008). Буддийские исследования. Motilal Banarsidass. стр. 209–210. ISBN 978-81-208-3248-0.
  66. ^ Фрэнк Хоффман; Деегалле Махинда (2013). Pali Buddhism. Routledge. С. 162–165. ISBN 978-1-136-78553-5.
  67. ^ Keown, Damien (1996). Буддизм: очень краткое введение . Oxford University Press. стр. 107.
  68. ^ Оливер Лиман (2002). Восточная философия: ключевые чтения. Routledge. стр. 23–27. ISBN 978-1-134-68919-4.

Источники

Печатные источники

Веб-источники
  1. ^ ab "Бхагавата Пурана 1.3.24". Srimadbhagavatam.com. Архивировано из оригинала 2007-09-26 . Получено 2012-08-14 .
  2. ^ "Сострадательная добрая воля | Исследовательский институт Випассаны". www.vridhamma.org . Получено 15 октября 2022 г.

Внешние ссылки