Раджниш (родился Чандра Мохан Джайн ; 11 декабря 1931 г. — 19 января 1990 г.), также известный как Ачарья Раджниш , [2] Бхагван Шри Раджниш , [1] а позже как Ошо ( произношение на хинди: [ˈo:ʃo:] ), был индийским духовным лидером, философом и основателем движения Раджниша . [1] В течение своей жизни он считался спорным лидером нового религиозного движения . Он отвергал институциональные религии , [3] [1] [4] настаивая на том, что духовный опыт не может быть организован в какую-либо единую систему религиозных догм . [5] Как гуру , он пропагандировал медитацию и учил уникальной форме, называемой динамической медитацией . Отвергая традиционные аскетические практики, он выступал за то, чтобы его последователи жили полноценной жизнью в мире, но без привязанности к нему. [5] Выражая более прогрессивное отношение к сексуальности [6], он вызвал споры в Индии в конце 1960-х годов и стал известен как «секс-гуру». [1] [7] [8]
Раджниш пережил духовное пробуждение в 1953 году в возрасте 21 года. [5] После нескольких лет в академической среде, в 1966 году Раджниш оставил свой пост в Университете Джабалпура и начал путешествовать по Индии, став известным как ярый критик ортодоксальности основных религий, [1] [9] [10] [6] , а также основных политических идеологий и Махатмы Ганди . [11] [12] [13] В 1970 году Раджниш провел время в Мумбаи, посвящая последователей, известных как « неосанньясины ». [1] В этот период он расширил свои духовные учения и подробно комментировал в дискурсах труды религиозных традиций, мистиков, поэтов бхакти и философов со всего мира. В 1974 году Раджниш переехал в Пуну , где был основан ашрам и где растущему числу западных последователей были предложены разнообразные терапии, включающие методы, впервые разработанные Движением за потенциал человека . [14] [15] К концу 1970-х годов напряженность между правящим правительством Джаната Парти Морарджи Десаи и движением привела к ограничению развития ашрама и налоговой задолженности, оцениваемой в 5 миллионов долларов. [16]
В 1981 году усилия движения Раджниша были перенаправлены на деятельность в Соединенных Штатах, и Раджниш переехал в учреждение, известное как Раджнишпурам в округе Васко, штат Орегон . Движение столкнулось с конфликтом с жителями округа и правительством штата , а череда юридических баталий относительно строительства и дальнейшего развития ашрама свела на нет его успех. В 1985 году Раджниш публично попросил местные власти провести расследование в отношении его личного секретаря Ма Ананд Шилы и ее близких сторонников по ряду преступлений, включая массовое отравление продуктами питания в 1984 году с целью повлиять на выборы в округе, неудавшийся заговор с целью убийства адвоката США Чарльза Х. Тернера , покушение на убийство личного врача Раджниша и прослушивание его собственных жилых помещений; позже власти осудили нескольких членов ашрама, включая Шилу. [17] В том же году Раджниш был депортирован из Соединенных Штатов по отдельным обвинениям, связанным с иммиграцией, в соответствии с заявлением Элфорда . [18] [19] [20] После его депортации 21 страна отказала ему во въезде. [21]
Раджниш в конечном итоге вернулся в Мумбаи, Индия, в 1986 году. После проживания в доме ученика, где он возобновил свои беседы в течение шести месяцев, он вернулся в Пуну в январе 1987 года и возродил свой ашрам, где он умер в 1990 году. [22] [23] Ашрам Раджниша, теперь известный как OSHO International Meditation Resort, [24] и вся связанная с ним интеллектуальная собственность управляются зарегистрированным Osho International Foundation (ранее Rajneesh International Foundation). [25] [26] Учения Раджниша оказали влияние на западную мысль Новой Эры , [27] [28] и, как сообщается, их популярность возросла в период между его смертью и 2005 годом. [29] [30]
Раджниш (детское прозвище от санскритского रजनी , rajanee , «ночь», и ईश , isha , «господин») родился Чандра Мохан Джайн, старшим из 11 детей торговца тканями, в доме своих бабушки и дедушки по материнской линии в Кучваде; небольшой деревне в округе Райсен штата Мадхья-Прадеш в Индии. [31] [32] [33] Его родители, Бабулал и Сарасвати Джайн, которые были джайнами таранпантхи , позволяли ему жить с бабушкой и дедушкой по материнской линии, пока ему не исполнилось восемь лет. [34] По собственному признанию Раджниша, это оказало большое влияние на его развитие, потому что его бабушка дала ему максимальную свободу, оставив его беззаботным без навязанного образования или ограничений. [35]
Когда ему было семь лет, умер его дедушка, и он отправился в Гадарвару , чтобы жить со своими родителями. [31] [36] Раджниш был глубоко затронут смертью своего деда, а затем смертью своей подруги детства Шаши от тифа , когда ему было 15 лет, что привело к озабоченности смертью, которая продолжалась на протяжении большей части его детства и юности. [36] [37] В школьные годы он был одаренным и мятежным учеником и приобрел репутацию грозного спорщика. [11] Раджниш стал критически относиться к традиционной религии, проявлял интерес ко многим методам расширения сознания, включая контроль дыхания , йогические упражнения, медитацию, пост, оккультизм и гипноз. По словам Васанта Джоши, Раджниш много читал с раннего возраста; хотя он занимался спортом в детстве, чтение было его основным интересом. [38] После того, как он проявил интерес к трудам Маркса и Энгельса , его заклеймили как коммуниста и пригрозили исключить из школы. По словам Джоши, с помощью друзей он построил небольшую библиотеку, содержащую в основном коммунистическую литературу. Раджниш, по словам его дяди Амритлала, также сформировал группу молодых людей, которые регулярно обсуждали коммунистическую идеологию и их оппозицию религии. [38]
Раджниш позже сказал: «Я интересовался коммунизмом с самого детства... коммунистической литературой — возможно, нет книги, которая отсутствовала бы в моей библиотеке. Я подписал и датировал каждую книгу до 1950 года. Мелкие детали так живо предстают передо мной, потому что это было моим первым вхождением в интеллектуальный мир. Сначала я был глубоко заинтересован в коммунизме, но, обнаружив, что это труп, я заинтересовался анархизмом — это тоже было русским явлением — князь Кропоткин , Бакунин , Лев Толстой . Все трое были анархистами: никакого государства, никакого правительства в мире». [39]
Он недолгое время был связан с социализмом и двумя индийскими националистическими организациями: Индийской национальной армией и Раштрия Сваямсевак Сангх . [11] [40] [41] Однако его членство в этих организациях было недолгим, поскольку он не мог подчиниться какой-либо внешней дисциплине, идеологии или системе. [42]
В 1951 году, в возрасте 19 лет, Раджниш начал свое обучение в колледже Хиткарини в Джабалпуре . [43] После конфликта с преподавателем его попросили уйти, и он перевелся в колледж DN Jain, также в Джабалпуре. [44] Проявив себя крайне склонным к спорам, он не был обязан посещать занятия в колледже DN Jain, за исключением экзаменов, и использовал свое свободное время, чтобы работать в течение нескольких месяцев помощником редактора в местной газете. [45] Он начал публично выступать на ежегодном собрании Sarva Dharma Sammelan (Собрание всех вероисповеданий), которое проводилось в Джабалпуре и было организовано общиной джайнов Таранпантхи, в которой он родился, и участвовал в нем с 1951 по 1968 год. [46] Он сопротивлялся давлению родителей, желавших жениться. [47] Позже Раджниш сказал, что он стал духовно просветленным 21 марта 1953 года, когда ему был 21 год, в мистическом опыте, когда он сидел под деревом в саду Бханвартал в Джабалпуре. [48]
Получив степень бакалавра философии в колледже DN Jain в 1955 году, он поступил в Университет Сагара , где в 1957 году получил степень магистра философии (с отличием). [49] Он сразу же получил должность преподавателя в колледже санскрита Райпура , но вскоре проректор попросил его перевестись, так как считал его опасным для морали, характера и религии своих студентов. [12] С 1958 года он преподавал философию в качестве лектора в Университете Джабалпура , получив звание профессора в 1960 году. [12] Будучи популярным лектором, он был признан своими коллегами как исключительно умный человек, который смог преодолеть недостатки своего раннего образования в маленьком городе. [50]
Параллельно с работой в университете он путешествовал по Индии под именем Ачарья Раджниш ( Ачарья означает учитель или профессор; Раджниш — прозвище, которое он получил в детстве), читая лекции с критикой социализма , Ганди и институциональных религий. [11] [12] [13] Он так много путешествовал, что ему было трудно спать на обычной кровати, потому что он привык спать среди качающихся коек в железнодорожных вагонах. [51]
Согласно речи, произнесенной Раджнишем в 1969 году, социализм является конечным результатом капитализма, а сам капитализм — революцией, которая приводит к социализму. [38] Раджниш заявил, что, по его мнению, в Индии социализм неизбежен, но через пятьдесят, шестьдесят или семьдесят лет Индия должна приложить свои усилия для того, чтобы сначала создать богатство. [52] Он сказал, что социализм социализирует только бедность, и он описал Ганди как мазохиста- реакционера, который поклоняется бедности. [11] [13] Чтобы избежать отсталости, Индии нужны были капитализм , наука, современные технологии и контроль рождаемости . [11] Он не считал капитализм и социализм противоположными системами, но считал катастрофой для любой страны говорить о социализме, не построив сначала капиталистическую экономику. [38] Он критиковал ортодоксальные индийские религии как мертвые, наполненные пустыми ритуалами, угнетающие своих последователей страхом перед проклятием и обещаниями благословений. [11] [13] Такие заявления сделали его противоречивым, но также приобрели ему преданных последователей, среди которых было много богатых торговцев и бизнесменов. [11] [53] Эти люди искали у него индивидуальных консультаций по вопросам своего духовного развития и преобразования своей повседневной жизни в обмен на пожертвования, и его практика росла как снежный ком. [53] С 1962 года он начал проводить 3-10-дневные медитационные лагеря, и первые медитационные центры (Дживан Джагрути Кендра) начали появляться вокруг его учения, тогда известного как Движение за пробуждение жизни (Дживан Джагрути Андолан). [54] После спорного тура с лекциями в 1966 году он ушел с преподавательской должности по просьбе университета. [12]
В серии лекций 1968 года, позже опубликованной под названием « От секса к сверхсознанию », он шокировал лидеров индуизма , призывая к более свободному принятию секса, и стал известен в индийской прессе как «секс-гуру». [8] [6] Когда в 1969 году его пригласили выступить на Второй всемирной индуистской конференции, несмотря на опасения некоторых лидеров индуизма, его заявления снова вызвали споры, когда он сказал: «Любая религия, которая считает жизнь бессмысленной и полной страданий и учит ненависти к жизни, не является истинной религией. Религия — это искусство, которое показывает, как наслаждаться жизнью». [55] Он сравнил обращение с шудрами и женщинами низшей касты с обращением с животными. [56] Он охарактеризовал брахманов как мотивированных личными интересами, провоцируя Шанкарачарью из Пури , который тщетно пытался остановить его лекцию. [55]
На публичном мероприятии по медитации в начале 1970 года Раджниш впервые представил свой метод динамической медитации . [57] Динамическая медитация включала очень быстрое дыхание и празднование с музыкой и танцами. [58] Он уехал из Джабалпура в Мумбаи в конце июня. [59] 26 сентября 1970 года он инициировал свою первую группу учеников или нео-санньясинов . [60] Стать учеником, по-видимому, означало принять новое имя и носить традиционное шафрановое платье аскетичных индуистских святых, включая мала (бусинное ожерелье) с медальоном с его изображением. [61] Однако его санньясинов поощряли вести праздничный, а не аскетический образ жизни. [62] Ему самому не следовало поклоняться, но его считали каталитическим агентом , «солнцем, побуждающим цветок раскрыться». [62]
К тому времени он обзавелся секретарем, Лакшми Такарси Курува, которая в качестве своей первой ученицы взяла имя Ма Йога Лакшми. [11] Лакшми была дочерью одного из его ранних последователей, богатого джайна, который был ключевым сторонником Индийского национального конгресса во время борьбы за независимость Индии , с тесными связями с Ганди , Неру и Морарджи Десаи . [11] Она собрала деньги, которые позволили Раджнишу прекратить свои путешествия и обосноваться. [11] В декабре 1970 года он переехал в апартаменты Woodlands в Мумбаи, где читал лекции и принимал посетителей, среди которых были его первые западные гости. [59] Теперь он редко путешествовал, больше не выступая на открытых публичных собраниях. [59] В 1971 году он принял титул «Бхагван Шри Раджниш». [61]
Говоря об изменении имени с Ачарья на Бхагван, Раджниш в последующие годы сказал: «Мне нравился этот термин. Я сказал: «По крайней мере, на несколько лет этого будет достаточно. Потом мы сможем от него отказаться»».
Раджниш также добавил: «Я выбрал его для определенной цели, и он хорошо послужил, потому что люди, которые раньше приходили, чтобы собирать знания, они перестали. В тот день, когда я назвал себя Бхагваном, они перестали. Это было слишком для них, это было слишком для их эго, кто-то называет себя Бхагваном... Это ранит эго. Теперь я полностью изменил свою функцию. Я начал работать на другом уровне, в другом измерении. Теперь я даю вам бытие, а не знание. Я был ачарьей, а они были учениками; они учились. Теперь я больше не учитель, и вы здесь не как ученики. Я здесь, чтобы передавать бытие. Я здесь, чтобы заставить вас пробудиться. Я здесь не для того, чтобы давать знания, я собираюсь дать вам знание — и это совершенно другое измерение».
Называть себя Бхагваном было просто символично – теперь я принял другое измерение для работы. И это было чрезвычайно полезно. Все неправильные люди автоматически исчезли, и начали прибывать люди совершенно другого качества. Это сработало хорошо. Это хорошо отсортировалось, остались только те, кто был готов раствориться со мной. Все остальные сбежали. Они создали пространство вокруг меня. В противном случае они слишком толпились, и настоящим искателям было очень трудно приблизиться ко мне. Толпа исчезла. Слово «Бхагван» сработало как атомный взрыв. Оно сработало хорошо. Я счастлив, что выбрал его». [63]
Шри — вежливая форма обращения, примерно эквивалентная английскому «сэр»; Бхагван означает «благословенный», используется в индийской традиции как выражение уважения к человеку, в котором божественное начало больше не скрыто, а очевидно. [64] В индуизме его также можно использовать для обозначения божества или аватара . [65] Во многих частях Индии и Южной Азии Бхагван представляет собой абстрактную концепцию универсального Бога для индуистов, которые духовны и религиозны, но не поклоняются какому-то конкретному божеству. [65]
Позже, когда он изменил свое имя, он переосмыслил значение слова Бхагван. [66]
Живя в Мумбаи, он заболел диабетом , астмой и многочисленными аллергиями . [61] В 1974 году, в 21-ю годовщину своего пребывания в Джабалпуре, он переехал в собственность в Корегаон Парк , Пуна, купленную с помощью Ма Йога Мукты (Кэтрин Венизелос), греческой наследницы судоходной компании. [67] [68] Раджниш выступал в ашраме Пуны с 1974 по 1981 год. Два соседних дома и 6 акров (2,4 га) земли стали ядром ашрама , и собственность по-прежнему является сердцем современного Международного Медитационного Курорта ОШО. Это позволило регулярно делать аудиозапись, а позднее и видеозапись и печатать его выступления для распространения по всему миру, что позволило ему охватить гораздо большую аудиторию. Число западных посетителей резко возросло. [69] Вскоре в ашраме появился центр искусств и ремесел, производящий одежду, ювелирные изделия, керамику и органическую косметику, а также устраивающий театральные, музыкальные и пантомимические представления. [69] С 1975 года, после прибытия нескольких терапевтов из Движения человеческого потенциала , ашрам начал дополнять медитации растущим числом терапевтических групп, [14] [15] что стало основным источником дохода для ашрама. [70] [71]
Ашрам Пуны, по всем отзывам, был захватывающим и интенсивным местом для пребывания, с эмоционально заряженной, сумасшедше-карнавальной атмосферой. [69] [72] [73] День начинался в 6:00 утра с Динамической Медитации. [74] [75] С 8:00 утра Раджниш давал 60-90-минутную спонтанную лекцию в аудитории «Зал Будды» ашрама, комментируя религиозные писания или отвечая на вопросы посетителей и учеников. [69] [75] До 1981 года серии лекций, проводимые на хинди , чередовались с сериями, проводимыми на английском языке. [76] В течение дня проводились различные медитации и терапии, интенсивность которых приписывалась духовной энергии «поля Будды» Раджниша. [72] На вечерних даршанах Раджниш беседовал с отдельными учениками или посетителями и инициировал учеников («давал санньясу»). [69] [75] Саньясины приходили на даршан , когда уезжали или возвращались, или когда им хотелось что-то обсудить. [69] [75]
Чтобы решить, в каких терапиях участвовать, посетители либо консультировались с Раджнишем, либо выбирали их в соответствии со своими собственными предпочтениями. [77] Некоторые из ранних терапевтических групп в ашраме, такие как группа встреч , были экспериментальными, допуская определенную степень физической агрессии, а также сексуальные контакты между участниками. [78] [79] В прессе начали появляться противоречивые сообщения о травмах, полученных во время сеансов групп встреч. [80] [81] [82] Ричард Прайс , в то время известный терапевт Движения за потенциал человека и соучредитель Института Эсалена , обнаружил, что группы поощряли участников «быть жестокими», а не «играть в жестокость» (норма в группах встреч, проводимых в Соединенных Штатах), и критиковал их за «худшие ошибки некоторых неопытных лидеров групп Эсалена». [83] Как утверждается, Прайс покинул ашрам Пуны со сломанной рукой после восьмичасового запирания в комнате с участниками, вооруженными деревянным оружием. [83] Бернард Гюнтер, его коллега из Эсалена, преуспел в Пуне больше и написал книгу « Умирая за просветление» , в которой содержались фотографии и лирические описания медитаций и терапевтических групп. [83] Насилие в терапевтических группах в конечном итоге прекратилось в январе 1979 года, когда ашрам выпустил пресс-релиз, в котором говорилось, что насилие «выполнило свою функцию в общем контексте ашрама как развивающейся духовной коммуны». [84]
Саньясины, которые «выпустились» из месяцев медитации и терапии, могли подать заявку на работу в ашраме, в среде, которая была сознательно смоделирована по образцу сообщества, которое русский мистик Гурджиев возглавлял во Франции в 1930-х годах. [85] Ключевыми чертами, заимствованными у Гурджиева, были тяжелый, неоплачиваемый труд и руководители, выбранные за их резкие личности, и то и другое было призвано провоцировать возможности для самонаблюдения и трансцендентности. [85] Многие ученики предпочитали оставаться на годы. [85] Помимо споров вокруг терапий, обвинения в употреблении наркотиков среди саньясинов начали портить имидж ашрама. [86] Некоторые западные саньясины, как утверждалось, финансировали длительное пребывание в Индии за счет проституции и торговли наркотиками. [87] [88] Несколько человек позже утверждали, что, хотя Раджниш не был напрямую вовлечен, они обсуждали такие планы и действия с ним на даршане , и он давал свое благословение. [89]
К концу 1970-х годов ашрам в Пуне стал слишком мал, чтобы сдержать быстрый рост, и Раджниш попросил найти что-то большее. [90] Санньясины со всей Индии начали искать недвижимость: среди найденных объектов была одна в провинции Кутч в Гуджарате и еще две на горном севере Индии. [90] Планы так и не были реализованы, поскольку растущая напряженность между ашрамом и правительством Джаната Парти Морарджи Десаи привела к тупику. [90] В одобрении землепользования было отказано, и, что еще важнее, правительство прекратило выдавать визы иностранным посетителям, которые указали ашрам в качестве своего основного места назначения. [90] [91] Кроме того, правительство Десаи отменило налоговый статус ашрама с обратной силой, в результате чего был предъявлен иск на сумму около 5 миллионов долларов. [16] Конфликты с различными индийскими религиозными лидерами усугубили ситуацию — к 1980 году ашрам стал настолько спорным, что Индира Ганди , несмотря на предыдущую связь между Раджнишем и Индийской партией Конгресса, начиная с шестидесятых годов, не пожелала заступиться за него после своего возвращения к власти. [16] В мае 1980 года во время одного из выступлений Раджниша на его жизнь было совершено покушение Виласом Тупе, молодым индуистским фундаменталистом . [90] [92] [93] Тупе утверждает, что он предпринял нападение, потому что считал Раджниша агентом ЦРУ . [ 93]
К 1981 году ашрам Раджниша принимал 30 000 посетителей в год. [86] К тому времени аудитория ежедневных лекций в основном состояла из европейцев и американцев. [94] [95] Многие наблюдатели отметили, что стиль лекций Раджниша изменился в конце 70-х годов, став менее интеллектуально сфокусированным и включив в себя все больше этнических или грязных шуток, призванных шокировать или развлекать его аудиторию. [90] 10 апреля 1981 года, после ежедневных лекций в течение почти 15 лет, Раджниш вступил в трех с половиной летний период добровольного публичного молчания, и сатсанги — молчаливое сидение с музыкой и чтением духовных произведений, таких как «Пророк » Халиля Джебрана или « Иша Упанишада» — заменили лекцию. [96] [97] Примерно в то же время Ма Ананд Шила (Шила Сильверман) сменила Ма Йога Лакшми на посту секретаря Раджниша . [98]
В 1981 году возросшая напряженность вокруг ашрама в Пуне, а также критика его деятельности и угроза карательных мер со стороны индийских властей побудили ашрам рассмотреть возможность создания новой коммуны в Соединенных Штатах. [99] [100] [101] По словам Сьюзен Дж. Палмер , переезд в Соединенные Штаты был планом Шилы. [102] Шила и Раджниш обсуждали идею создания новой коммуны в США в конце 1980 года, хотя он не соглашался ехать туда до мая 1981 года. [98] 1 июня того же года он отправился в Соединенные Штаты по туристической визе, якобы в медицинских целях, и провел несколько месяцев в ретритном центре Раджниша, расположенном в замке Кипа в Монтклере, штат Нью-Джерси . [103] [104] В начале 1981 года ему поставили диагноз « выпадение межпозвоночного диска» , и его лечили несколько врачей, включая Джеймса Сириакса , врача по опорно-двигательному аппарату из больницы Св. Фомы и эксперта по эпидуральным инъекциям, прилетевшего из Лондона. [98] [105] [106] Предыдущий секретарь Раджниша, Лакшми, сообщила Фрэнсис Фицджеральд , что «ей не удалось найти в Индии недвижимость, соответствующую потребностям Раджниша, и поэтому, когда возникла чрезвычайная медицинская ситуация, инициатива перешла к Шиле». [106] Публичное заявление Шилы указывало, что Раджниш находится в серьезной опасности, если останется в Индии, но получит надлежащее медицинское лечение в Америке, если ему понадобится операция. [98] [105] [107] Несмотря на заявленную серьезность ситуации, Раджниш никогда не обращался за медицинской помощью за пределами страны во время своего пребывания в Соединенных Штатах, что привело Службу иммиграции и натурализации к утверждению, что у него было предвзятое намерение остаться там. [106] Спустя годы Раджниш признал себя виновным в иммиграционном мошенничестве, при этом настаивая на своей невиновности в обвинениях в том, что он сделал ложные заявления в своем первоначальном заявлении на визу о своем предполагаемом намерении остаться в США, когда он приехал из Индии. [nb 1] [nb 2] [nb 3]
13 июня 1981 года муж Шилы, Джон Шелфер, подписал договор купли-продажи на покупку недвижимости в Орегоне за 5,75 млн долларов США и через несколько дней передал недвижимость в распоряжение фонда США. Имущество представляло собой ранчо площадью 64 229 акров (260 км2 ) , ранее известное как «Большое грязное ранчо» и расположенное в двух округах ( Уоско и Джефферсон ). [108] Оно было переименовано в «Ранчо Раджниш», и Раджниш переехал туда 29 августа. [109] Первоначальная реакция местного сообщества варьировалась от враждебности до терпимости, в зависимости от расстояния от ранчо. [110] Пресса сообщила, и другое исследование показало, что застройка почти сразу же столкнулась с интенсивной местной, государственной и федеральной оппозицией со стороны правительства, прессы и граждан. В течение нескольких месяцев последовала серия юридических баталий, в основном по поводу использования земли. [111] В течение года после прибытия Раджниш и его последователи оказались втянуты в ряд юридических баталий со своими соседями, главный конфликт касался землепользования. [111] Руководство коммуны было бескомпромиссным и вело себя нетерпеливо в отношениях с местными жителями. [112] Они также настаивали на выполнении своих требований и занимались неявно угрожающим и прямо конфронтационным поведением. [112] Каковы бы ни были истинные намерения, повторяющиеся изменения в их заявленных планах выглядели для многих как сознательный обман. [112]
В мае 1982 года жители Ранчо Раджниш проголосовали за включение его в состав города Раджнишпурам . [111] Конфликт с местными жителями обострился, с растущей враждебностью с обеих сторон, и в последующие годы коммуна подвергалась постоянному и скоординированному давлению со стороны различных коалиций жителей Орегона. [111] [113] 1000 Друзей Орегона немедленно инициировали, а затем в течение следующих шести лет осуществляли многочисленные судебные и административные действия, чтобы аннулировать включение и добиться сноса зданий и улучшений. [111] [114] [113] 1000 Друзей публично призвали к «демонтажу» города. Адвокат 1000 Друзей заявил, что если победит 1000 Друзей, Фонд будет «вынужден демонтировать свою канализационную систему и снести многие здания». [115] [112] В какой-то момент коммуна импортировала большое количество бездомных из разных городов США в неудачной попытке повлиять на исход выборов, прежде чем отпустить их в близлежащие города и оставить некоторых в штате Орегон, чтобы они вернулись в свои родные города за счет штата. [116] [117] В марте 1982 года местные жители сформировали группу под названием «Граждане за конституционные города», чтобы выступить против развития Ранчо. [118] Была подана инициативная петиция, которая предписывала губернатору « сдерживать, контролировать и устранять» угрозу вторжения «инопланетного культа » . [114]
Законодательное собрание штата Орегон приняло несколько законопроектов, направленных на замедление или остановку развития города Раджнишпурам, включая законопроект HB 3080, который остановил распределение фондов распределения доходов для любого города, чей правовой статус был оспорен. Раджнишпурам был единственным городом, которого это коснулось. [119] Губернатор Орегона Вик Атиех заявил в 1982 году, что, поскольку их соседи их не любят, они должны покинуть Орегон. [120] В мае 1982 года сенатор США Марк Хэтфилд позвонил в Службу иммиграции и натурализации в Портленде. В меморандуме Службы иммиграции и натурализации говорилось, что сенатор «очень обеспокоен» тем, как этот «религиозный культ» «ставит под угрозу образ жизни небольшого сельскохозяйственного города... и представляет угрозу общественной безопасности». [121] Такие действия «часто оказывают влияние на решения об иммиграции». В 1983 году генеральный прокурор штата Орегон подал иск, требуя объявить Город недействительным из-за предполагаемого нарушения пункта об учреждении Первой поправки к Конституции. Суд установил, что собственность Города принадлежала Фонду и контролировалась им, и вынес решение в пользу штата. [122] Суд проигнорировал контролирующие конституционные дела США, требующие, чтобы нарушение было устранено «наименее интрузивными средствами», необходимыми для исправления нарушения, на которые он ссылался ранее. Город был вынужден «согласиться» с решением, как часть урегулирования иммиграционного дела Раджниша. [123]
В то время как последовали различные юридические баталии, Раджниш оставался за кулисами, отстранившись от публичной роли в том, что руководство коммуны называло периодом «тишины». В это время, которое длилось до ноября 1984 года, вместо публичных выступлений Раджниша для аудитории коммуны демонстрировались видеозаписи его речей. [103] Как утверждается, он проводил большую часть времени в уединении и общался только с несколькими ключевыми учениками, включая Ма Ананд Шилу и его подругу-смотрительницу Ма Йогу Вивек (Кристин Вульф). [103] Он жил в трейлере рядом с крытым бассейном и другими удобствами. В это время он не читал лекций и общался с последователями посредством церемонии «проезда» на Rolls-Royce . [124] Он также получил общественную известность за то, что собрал большую коллекцию автомобилей Rolls-Royce, в конечном итоге насчитывавшую 93 автомобиля. [125] [126] В 1981 году он дал Шиле ограниченную доверенность , сняв все оставшиеся ограничения в следующем году. [127] В 1983 году Шила объявила, что отныне он будет говорить только с ней. [128] Позже он сказал, что она держала его в неведении. [127] Многие саньясины выразили сомнения относительно того, правильно ли Шила представляла Раджниша, и многие диссиденты покинули Раджнишпурам в знак протеста против его автократического руководства. [129] Жители-санньясины без гражданства США столкнулись с трудностями с визами, которые некоторые пытались преодолеть с помощью браков по расчету. [130] Администраторы коммуны попытались разрешить собственные трудности Раджниша в этом отношении, объявив его главой религии «Раджнишизм». [124] [131]
В годы Орегона все больше внимания уделялось предсказанию Раджниша о том, что мир может быть уничтожен ядерной войной или другими катастрофами в 1990-х годах. [132] Раджниш еще в 1964 году сказал, что «третья и последняя война уже на подходе», и часто говорил о необходимости создания «нового человечества», чтобы избежать глобального самоубийства. [133] Теперь это стало основой для новой исключительности, и статья 1983 года в Rajneesh Foundation Newsletter, объявляющая, что «Раджнишизм создает Ноев ковчег сознания... Я говорю вам, что кроме этого нет другого пути», усилила чувство срочности в строительстве коммуны Орегона. [133] В марте 1984 года Шила объявила, что Раджниш предсказал смерть двух третей человечества от СПИДа. [133] [134] Санньясины были обязаны носить резиновые перчатки и презервативы, если они занимались сексом, и воздерживаться от поцелуев, меры, широко представленные в прессе как крайняя чрезмерная реакция, поскольку презервативы обычно не рекомендовались для профилактики СПИДа , потому что СПИД считался гомосексуальным заболеванием на той стадии. [135] [136] Во время своего проживания в Раджнишпураме Раджниш также продиктовал три книги под воздействием закиси азота, которую ему дал его частный стоматолог: «Проблески золотого детства» , «Записки сумасшедшего» и «Книги, которые я любил» . [137] Позже Шила заявила, что Раджниш принимал шестьдесят миллиграммов валиума каждый день и был зависим от закиси азота . [138] [139] [140] Раджниш отрицал эти обвинения, когда журналисты задали ему вопросы об этом. [138] [141]
На пике эпохи Раджнишпурама Раджниш, при поддержке сложной юридической и деловой инфраструктуры, создал корпоративную машину, состоящую из различных подставных компаний и дочерних компаний. [142] В это время тремя основными идентифицируемыми субъектами в его организации были: Ranch Church, или Rajneesh International Foundation (RIF); Rajneesh Investment Corporation (RIC), через которую управлялся RIF; и Rajneesh Neo-Sannyasin International Commune (RNSIC). Зонтичной организацией, которая контролировала всю инвестиционную деятельность, была Rajneesh Services International Ltd., компания, зарегистрированная в Великобритании, но базирующаяся в Цюрихе . Были также более мелкие организации, такие как Rajneesh Travel Corp, Rajneesh Community Holdings и Rajneesh Modern Car Collection Trust, единственной целью которых было заниматься приобретением и арендой Rolls-Royce. [143] [144]
Раджниш тренировал Шилу, как использовать освещение в СМИ в своих интересах, и во время периода своего публичного молчания он в частном порядке заявлял, что когда Шила говорила, она говорила от его имени. [122] Он также поддерживал ее, когда в руководстве коммуны возникали споры о ее поведении, но в начале 1984 года, когда напряженность среди внутреннего круга достигла пика, была созвана частная встреча с Шилой и его личным домашним персоналом. [122] Согласно показаниям дантиста Раджниша, Свами Девагита (Чарльз Харви Ньюман), [145] во время встречи ей было сделано замечание, и Раджниш заявил, что его дом, а не ее, является центром коммуны. [122] Девагит утверждал, что Раджниш предупредил, что ревность Шилы к любому близкому ему человеку неизбежно сделает их мишенью. [122]
Несколько месяцев спустя, 30 октября 1984 года, он закончил свой период публичного молчания, объявив, что пришло время «высказать свою собственную правду». [146] [147] 19 декабря Раджниша спросили, необходима ли организация для выживания религии. [148] Ученики, присутствовавшие во время беседы, помнят, как Раджниш заявил: «Я не оставлю вас под фашистским режимом». [148] [149] [145] Согласно показаниям дантиста Раджниша, Свами Девагита, это заявление, казалось, было напрямую направлено на Шилу — или прямо против нынешней организационной структуры. [145] На следующий день санньясины, обычно ответственные за редактирование и расшифровку бесед в виде книги, получили от руководства сообщение, что записи бесед были непоправимо испорчены из-за технических неполадок и недоступны. [145] [150] [151] [148] После того, как слухи о том, что Шила подавила дискурс, выросли, Шила создала транскрипцию беседы, которая была воспроизведена в The Rajneesh Times. [145] [150] [151] Все предположения о том, что сам Раджнишпурам стал фашистским государством, а Шила была, по словам Ма Прем Сангит, « Гитлером в красном платье», были удалены. [148] [149]
Раджниш говорил почти ежедневно, за исключением трехмесячного перерыва между апрелем и июлем 1985 года. [148] В июле он возобновил ежедневные публичные выступления; 16 сентября, через несколько дней после того, как Шила и вся ее команда менеджеров внезапно покинули коммуну и отправились в Европу, Раджниш провел пресс-конференцию, на которой назвал Шилу и ее соратников «бандой фашистов». [17] Он обвинил их в совершении серьезных преступлений, большинство из которых датируются 1984 годом, и призвал власти провести расследование. [17]
Предполагаемые преступления, которые, по его словам, были совершены без его ведома или согласия, включали покушение на убийство его личного врача, отравления государственных служащих в Орегоне, прослушивание телефонных разговоров и установку подслушивающих устройств в коммуне и в его собственном доме, а также потенциально смертельную биотеррористическую атаку, в результате которой заболело 751 гражданин Даллеса , с использованием сальмонеллы для воздействия на выборы в округе . [17] Хотя его обвинения изначально были встречены сторонними наблюдателями со скептицизмом, [152] последующее расследование, проведенное властями США, подтвердило эти обвинения и привело к осуждению Шилы и нескольких ее помощников. [153] 30 сентября 1985 года Раджниш отрицал, что он был религиозным учителем. [154] Его ученики сожгли 5000 экземпляров книги «Раджнишизм: Введение в Бхагвана Шри Раджниша и его религию» , 78-страничного сборника его учений, в котором «Раджнишизм» определялся как «религия без религии». [155] [154] [156] Он сказал, что приказал сжечь книги, чтобы избавить секту от последних следов влияния Шилы, чьи одежды также были «добавлены в костер». [154]
Атака сальмонеллой считается первым подтвержденным случаем химического или биологического терроризма, произошедшим в Соединенных Штатах. [157] Раджниш заявил, что, поскольку он находился в тишине и изоляции, встречаясь только с Шилой, он не знал о преступлениях, совершенных руководством Раджнишпурама, пока Шила и ее «банда» не ушли, а саньясины не вышли вперед, чтобы сообщить ему. [158] Ряд комментаторов заявили, что, по их мнению, Шилу использовали в качестве удобного козла отпущения. [158] [159] [160] Другие указали на тот факт, что, хотя Шила прослушивала жилые помещения Раджниша и предоставила свои записи властям США в рамках своей сделки о признании вины, никаких доказательств того, что Раджниш принимал какое-либо участие в ее преступлениях, так и не было обнаружено. [161] [162] [163] Однако сообщалось, что Чарльз Тернер, Дэвид Фронмайер и другие сотрудники правоохранительных органов, которые изучали показания под присягой, никогда не публиковавшиеся, и которые прослушали сотни часов аудиозаписей, намекнули ему, что Раджниш был виновен в большем количестве преступлений, чем те, за которые он в конечном итоге был привлечен к ответственности. [164] Фронмайер утверждал, что философия Раджниша не была «неодобрением отравления» и что он чувствовал, что он и Шила были «по-настоящему злыми». [164]
Тем не менее, прокурор США Тернер и генеральный прокурор Орегона Фронмейер признали, что «у них было мало доказательств того, что (Раджниш) был причастен к какой-либо преступной деятельности, которая разворачивалась на ранчо». [165] Согласно показаниям в суде Ма Авы (Авы Авалос), известной ученицы, Шила проиграла соратникам магнитофонную запись встречи, которую она провела с Раджнишем о «необходимости убивать людей», чтобы укрепить решимость колеблющихся саньясинов участвовать в ее убийственных заговорах, но ее было трудно расслышать, поэтому Шила предоставила стенограмму записи. «Она вернулась на встречу и... начала проигрывать запись. Было немного трудно расслышать, что он говорил. ... Но Парам Бодхи помог ей, пошел и расшифровал ее. И суть ответа Бхагвана была в том, что да, необходимо будет убивать людей, чтобы остаться в Орегоне. И что на самом деле убивать людей не так уж и плохо. И на самом деле Гитлер был великим человеком, хотя он не мог сказать этого публично, потому что никто бы этого не понял. У Гитлера было великое видение». [117] [166] Личный адвокат Раджниша Филипп Нирен Тулкес написал в 2021 году, что «Как полностью подтверждается в показаниях Авы Авалос, признанной соучастницей заговора, Шила задала Ошо общий вопрос о том, должны ли люди умереть, если Община подвергнется нападению, и использовала его общий ответ, что это, возможно, будет необходимо. Затем Шила взяла с собой отредактированную запись и «стенограмму» записи, подготовленную под ее контролем, на встречу, чтобы оправдать свои запланированные преступные действия и преодолеть сомнения ее сообщников». [167] Ава Авалос также сказала в своих показаниях следователям ФБР , что «Шила сообщила им, что Бхагван не должен знать, что происходит, и что если Бхагван спросит их о чем-либо, что произойдет, «им придется солгать Бхагвану»». [168]
Шила инициировала попытки убийства опекуна и подруги Раджниша, Ма Йоги Вивек, и его личного врача, Свами Девараджа (Джордж Мередит), потому что она думала, что они представляют угрозу для Раджниша. Она тайно записала разговор между Девараджем и Раджнишем, «в котором доктор согласился получить лекарства, которые гуру хотел обеспечить мирную смерть, если он решит покончить с собой». [117] Когда в интервью 2018 года для «The Cut» его спросили, был ли он целью из-за плана дать гуру эвтаназию, врач Раджниша отрицал это и утверждал, что «она напала на его дом и всех в нем и находила любое оправдание, которое могла, чтобы сделать это. Она постоянно ненавидела тот факт, что у нас был доступ к Ошо. Мы были постоянной угрозой ее полной монополии на власть». [169]
23 октября 1985 года федеральное большое жюри предъявило обвинение Раджнишу и нескольким другим ученикам в заговоре с целью уклонения от иммиграционных законов. [170] Обвинительное заключение было возвращено на закрытое заседание , но информация просочилась к адвокату Раджниша. [170] Переговоры о том, чтобы позволить Раджнишу сдаться властям в Портленде, если будет выдан ордер, провалились. [170] [171] Слухи о захвате власти национальной гвардией и запланированном насильственном аресте Раджниша привели к напряженности и страху стрельбы. [172] На основании записей на пленку Шилы власти позже заявили, что, по их мнению, существовал план, согласно которому женщинам и детям саньясинов было бы предложено создать живой щит, если бы власти попытались арестовать Раджниша в коммуне. [164] 28 октября Раджниш и небольшое количество сопровождавших его саньясинов были арестованы на борту двух арендованных Learjets в Международном аэропорту Шарлотт Дуглас в Северной Каролине ; [173] по данным федеральных властей, группа направлялась на Бермуды, чтобы избежать судебного преследования. [174] [175] [176] [177] Наличные деньги на сумму 58 000 долларов, а также 35 часов и браслетов общей стоимостью 1 миллион долларов были обнаружены на борту самолета. [172] [178] [179] По всем данным, Раджниш не был проинформирован ни о предстоящем аресте, ни о причине поездки. [171] Чиновники использовали все десять дней, отведенных им по закону, чтобы перевезти его из Северной Каролины в Портленд для предъявления обвинения , [180] включая три ночи около Оклахома-Сити . [177] [181] [182]
8 ноября в Портленде перед окружным судьей США Эдвардом Ливи Раджниш признал себя «невиновным» по всем 34 пунктам обвинения, был освобожден под залог в размере 500 000 долларов и вернулся в коммуну в Раджнишпураме. [183] [184] [185] [186] По совету своих адвокатов он позже подал « заявление об признании вины Элфорда » — разновидность признания вины , посредством которой подозреваемый не признает вину, но признает, что имеется достаточно доказательств для его осуждения — по одному пункту обвинения в скрытом намерении остаться на постоянное жительство в США на момент подачи им первоначального заявления на визу в 1981 году и по одному пункту обвинения в сговоре с целью заключения фиктивного брака с санньясинами для получения вида на жительство в США. [187] По соглашению, которое его адвокаты заключили с прокуратурой США, ему было назначено наказание в виде десяти лет условно, пятилетнего испытательного срока и штрафа в размере 400 000 долларов США и судебных издержек, а также он согласился покинуть Соединенные Штаты и не возвращаться в течение как минимум пяти лет без разрешения Генерального прокурора США . [18] [153] [179] [188]
Что касается «предвзятого намерения», то на момент расследования и судебного преследования, апелляционные дела федерального суда и правила INS допускали «двойное намерение», желание остаться, но готовность соблюдать закон в случае отказа в постоянном проживании. Кроме того, соответствующее намерение принадлежит работодателю, а не работнику. [189] Учитывая публичный характер прибытия и пребывания Раджниша, а также агрессивную проверку со стороны INS, Раджниш, по-видимому, должен был быть готов покинуть США, если ему откажут в льготах. Тем не менее, правительство преследовало его на основании предвзятого намерения. Что касается организации брака, правительство только утверждало, что Раджниш сказал кому-то, кто жил в его доме, что они должны пожениться, чтобы остаться. [189] Такое поощрение, по-видимому, представляет собой подстрекательство , преступление в Соединенных Штатах, но не заговор , который требует формирования плана и действий в целях содействия. [ необходима ссылка ]
После своего отъезда из США Раджниш вернулся в Индию, приземлившись в Дели 17 ноября 1985 года. Его индийские ученики встретили его как героя, и он осудил Соединенные Штаты, заявив, что мир должен «поставить монстра Америку на место» и что «Или Америку нужно заткнуть, или Америка станет концом света». [190] Затем он пробыл шесть недель в Манали, Химачал-Прадеш . В Манали Раджниш сказал, что он заинтересован в покупке, для использования в качестве возможного места для новой коммуны, атолла в южной части Тихого океана, который Марлон Брандо пытался продать. По словам Раджниша, остров можно было бы сделать намного больше, добавив плавучие дома и плавучие сады в японском стиле. [191] Санньясины посетили остров, но он был признан непригодным после того, как они поняли, что этот район подвержен ураганам. [192] [193] Когда у неиндийцев в его группе отозвали визы, он отправился в Катманду , Непал, а затем, несколько недель спустя, на Крит . Арестованный через несколько дней Греческой национальной разведывательной службой (KYP), он вылетел в Женеву , затем в Стокгольм и Лондон, но в каждом случае ему было отказано во въезде. Затем Канада отказала в разрешении на посадку, поэтому его самолет вернулся в аэропорт Шеннон , Ирландия, для дозаправки. Там ему разрешили остановиться на две недели в отеле в Лимерике при условии, что он не будет выходить и не будет вести переговоры. Ему выдали уругвайское удостоверение личности, временный вид на жительство сроком на один год и возможность постоянного проживания, поэтому группа отправилась в путь, остановившись в Мадриде , где самолет был окружен Гражданской гвардией . Ему разрешили провести одну ночь в Дакаре , затем он продолжил путь в Ресифи и Монтевидео . В Уругвае группа переехала в дом в Пунта-дель-Эсте , где Раджниш начал публично выступать до 19 июня, после чего его «пригласили уехать» без официальной причины. Была оформлена двухнедельная виза на Ямайку, но по прибытии в Кингстон полиция дала группе 12 часов на выезд. Дозаправившись в Гандере и Мадриде, Раджниш вернулся в Бомбей, Индия, 30 июля 1986 года. [194] [195]
В январе 1987 года Раджниш вернулся в ашрам в Пуне [196] [197] , где он проводил вечерние беседы каждый день, за исключением случаев, когда их прерывало плохое самочувствие. [198] [199] Издательская деятельность и терапия возобновились, и ашрам расширился, [198] [199] теперь как «Мультиверситет», где терапия должна была функционировать как мост к медитации. [199] Раджниш разработал новые методы «медитативной терапии», такие как «Мистическая роза», и начал проводить медитации в своих беседах после перерыва более чем в десять лет. [198] [199] Его западные ученики не образовывали больших коммун, в основном предпочитая обычную независимую жизнь. [200] Красная/оранжевая одежда и мала были в значительной степени отменены, поскольку были необязательными с 1985 года. [199] Ношение темно-бордовых одежд — только на территории ашрама — было возобновлено летом 1989 года, наряду с белыми одеждами для вечерней медитации и черными одеждами для лидеров групп. [199]
В ноябре 1987 года Раджниш выразил убеждение, что ухудшение его здоровья (тошнота, усталость, боли в конечностях и отсутствие устойчивости к инфекциям) было вызвано отравлением властями США во время его нахождения в тюрьме. [201] Его врачи и бывший адвокат Филип Тулкес (Свами Прем Нирен) выдвинули гипотезу о радиации и таллии в преднамеренно облученном матрасе, поскольку его симптомы были сосредоточены на правой стороне тела, [201] но не представили никаких веских доказательств. [202] Адвокат США Чарльз Х. Хантер назвал это «полной выдумкой», в то время как другие предположили воздействие ВИЧ или хронического диабета и стресса. [201] [203]
С начала 1988 года беседы Раджниша были сосредоточены исключительно на Дзен . [198] В начале 1989 года Раджниш прочитал серию некоторых из самых длинных лекций, которые он когда-либо читал, под названием «Коммунизм и огонь Дзен, ветер Дзен», в которых он критиковал капитализм и говорил о возможностях санньясы в России. В этих беседах он заявил, что коммунизм может развиться в спиритуализм, а спиритуализм в анархизм. [204] [205] «Я всегда был очень научным в своем подходе, как внешнем, так и внутреннем. Коммунизм может быть основой. Затем духовность должна стать его ростом, чтобы обеспечить то, чего не хватает». [205] В конце декабря он сказал, что больше не желает, чтобы его называли «Бхагван Шри Раджниш», и в феврале 1989 года взял себе имя « Ошо Раджниш», сокращенное до «Ошо» в сентябре. [198] [206] Он также потребовал, чтобы все торговые марки, ранее маркированные как «Раджниш», были переименованы в «ОШО». [207] [25] Его здоровье продолжало ухудшаться. Он произнес свою последнюю публичную речь в апреле 1989 года, с тех пор просто сидел в тишине со своими последователями. [201] Незадолго до своей смерти Раджниш предположил, что один или несколько человек из числа присутствующих на вечерних собраниях (теперь именуемых Братством Белых Одеяний ) подвергали его какой-то форме злой магии. [208] [209] Были предприняты поиски преступников, но никого не нашли. [208] [209]
В возрасте 58 лет Раджниш умер 19 января 1990 года в ашраме в Пуне , Индия. [210] [211] Официальной причиной смерти была названа сердечная недостаточность, но в заявлении, опубликованном его коммуной, говорилось, что он умер, потому что «жизнь в теле стала адом» после предполагаемого отравления в тюрьмах США. [212] Его прах был помещен в его недавно построенную спальню в Доме Лао-Цзы в ашраме в Пуне. Эпитафия гласит : «Никогда не рождался — никогда не умирал, только посещал эту планету Земля между 11 декабря 1931 года и 19 января 1990 года». [213]
Учения Раджниша, передаваемые через его беседы, не были представлены в академической обстановке, но перемежались шутками. [214] [215] Акцент не был статичным, а менялся со временем: Раджниш наслаждался парадоксами и противоречиями, что делало его работу сложной для обобщения. [216] Он наслаждался поведением, которое, казалось, полностью противоречило традиционным образам просветленных людей; его ранние лекции, в частности, славились своим юмором и отказом воспринимать что-либо серьезно. [217] [218] Все такое поведение, каким бы капризным и трудным для принятия оно ни было, объяснялось как «техника трансформации», чтобы вывести людей «за пределы ума». [217]
Он говорил об основных духовных традициях, включая джайнизм , индуизм , хасидизм , тантризм , даосизм , сикхизм , суфизм , христианство , буддизм , о различных восточных и западных мистиках и о священных писаниях, таких как Упанишады и Гуру Грантх Сахиб . [219] Социолог Льюис Ф. Картер считал, что его идеи укоренены в индуистской адвайте , в которой человеческий опыт отделенности, двойственности и временности считается своего рода танцем или игрой космического сознания, в котором все священно, имеет абсолютную ценность и является целью само по себе. [220] Хотя его современник Джидду Кришнамурти не одобрял Раджниша, между их соответствующими учениями есть явное сходство. [216]
Раджниш также черпал вдохновение из широкого спектра западных идей. [219] Его вера в единство противоположностей напоминает Гераклита , в то время как его описание человека как машины, обреченной на беспомощное действие из бессознательных, невротических моделей, имеет много общего с Зигмундом Фрейдом и Георгием Гурджиевым . [216] [221] Его видение «нового человека», превосходящего ограничения условностей, напоминает « По ту сторону добра и зла » Фридриха Ницше ; [ 222] его пропаганда сексуального освобождения сопоставима с Д. Г. Лоуренсом ; [223] а его «динамические» медитации обязаны Вильгельму Райху . [224]
По словам Раджниша, каждый человек является Буддой , обладающим способностью к просветлению , способным на безусловную любовь и на отклик, а не реакцию на жизнь, хотя эго обычно препятствует этому, отождествляя себя с социальной обусловленностью и создавая ложные потребности и конфликты, а также иллюзорное чувство идентичности, которое является ничем иным, как барьером мечтаний. [225] [226] [227] В противном случае врожденное существо человека может расцвести в движении от периферии к центру. [225] [227]
Раджниш рассматривал разум в первую очередь как механизм выживания, воспроизводящий поведенческие стратегии, которые оказались успешными. [225] [227] Однако, по его словам, обращение разума к прошлому лишает людей возможности жить подлинно в настоящем, заставляя их подавлять подлинные эмоции и отключаться от радостных переживаний, которые возникают естественным образом, когда они принимают настоящий момент: «У разума нет врожденной способности к радости. [...] Он думает только о радости». [227] [228] В результате люди отравляют себя всевозможными неврозами , ревностью и неуверенностью. [229] Он утверждал, что психологическое подавление , часто пропагандируемое религиозными лидерами, заставляет подавленные чувства вновь проявиться в другом обличье, и что сексуальное подавление привело к обществам, одержимым сексом. [229] Вместо подавления люди должны доверять себе и принимать себя безоговорочно. [227] [228] Это не должно быть понято только интеллектуально, поскольку разум может усвоить это только как еще одну часть информации: вместо этого необходима медитация . [229]
Раджниш представлял медитацию не просто как практику, но как состояние осознанности, которое необходимо поддерживать в каждый момент, полное осознание, которое пробуждает человека от сна механических реакций, обусловленных убеждениями и ожиданиями. [227] [229] Он использовал западную психотерапию на подготовительных этапах медитации, чтобы создать осознание ментальных и эмоциональных моделей. [230]
Всего он предложил более сотни техник медитации. [230] [231] Его собственные техники «активной медитации» характеризуются стадиями физической активности, ведущими к тишине. [230] Самой известной из них остается динамическая медитация , [230] [231] которую описывают как своего рода микрокосм его мировоззрения. [231] Выполняемая с закрытыми или завязанными глазами, она состоит из пяти стадий, четыре из которых сопровождаются музыкой. [232] Сначала медитирующий в течение десяти минут быстро дышит через нос. [232] Вторые десять минут отводятся для катарсиса : «Пусть все, что происходит, произойдет. [...] Смейтесь, кричите, вопите, прыгайте, тряситесь — делайте все, что хотите сделать!» [230] [232] Затем в течение десяти минут человек подпрыгивает с поднятыми руками, крича «Ху!» каждый раз, когда приземляется на всю ступню. [232] [233] На четвертой, безмолвной стадии, медитирующий внезапно и полностью прекращает движение, оставаясь полностью неподвижным в течение пятнадцати минут, наблюдая за всем, что происходит. [232] [233] Последняя стадия медитации состоит из пятнадцати минут танцев и празднования. [232] [233]
Раджниш разработал другие активные техники медитации, такие как медитация «встряхивания» Кундалини и медитация «гудения» Надабрама, которые менее оживлены, хотя они также включают физическую активность того или иного рода. [230] Он также организовывал сеансы Джиббериша , на которых ученикам предлагалось просто бормотать бессмысленные звуки, что, по его словам, очищает ум от мусора и расслабляет его. [234] [235] Его более поздние «медитативные терапии» требуют сеансов в течение нескольких дней, OSHO Mystic Rose включает три часа смеха каждый день в течение недели, три часа плача каждый день в течение второй недели и третью неделю с тремя часами молчаливой медитации. [236] Эти процессы «свидетельствования» позволяют «прыгнуть в осознанность». [230] Раджниш считал, что такие катарсические методы были необходимы, потому что современным людям было трудно просто сидеть и входить в медитацию. Как только эти методы дадут представление о медитации, люди смогут без труда использовать и другие методы. [ необходима цитата ]
Другим ключевым компонентом было его собственное присутствие как мастера : «Мастер делится с вами своим существом, а не своей философией [...] Он никогда ничего не делает с учеником». [217] Посвящение, которое он предлагал, было еще одним таким приемом: «если ваше существо может общаться со мной, это становится общением [...] Это высшая форма возможного общения: передача без слов. Наши существа сливаются. Это возможно только если вы станете учеником». [217] В конечном счете, хотя, как явно «самопародирующийся» гуру, Раджниш даже деконструировал свой собственный авторитет, заявив, что его учение не более чем «игра» или шутка. [218] [237] Он подчеркивал, что все и вся может стать возможностью для медитации. [217]
Раджниш рассматривал свою «нео-санньясу» как совершенно новую форму духовной дисциплины или как ту, которая когда-то существовала, но с тех пор была забыта. [238] Он считал, что традиционная индуистская санньяса превратилась в простую систему социального отречения и подражания. [238] Он подчеркивал полную внутреннюю свободу и ответственность перед самим собой, не требуя поверхностных изменений поведения, а более глубокой внутренней трансформации. [238] Желания должны были быть приняты и превзойдены, а не отвергнуты. [238] Как только это внутреннее цветение имело место, такие желания, как желание секса, должны были остаться позади. [238]
Раджниш сказал, что он был «гуру богатых людей» и что материальная бедность не была подлинной духовной ценностью. [239] Он фотографировался в роскошной одежде и с часами ручной работы [240] и, находясь в Орегоне , ездил на разных Rolls-Royce каждый день — его последователи, как сообщается, хотели купить ему 365 таких, по одному на каждый день года. [241] Рекламные снимки Rolls-Royce были отправлены в прессу. [239] [242] Они могли отражать как его пропаганду богатства, так и его желание провоцировать американские чувства, так же как он раньше любил оскорблять индийские чувства. [239] [243]
Раджниш стремился создать «нового человека», сочетающего духовность Гаутамы Будды с жизнерадостностью, воплощенной в «Зорбе-греке » Никоса Казандзакиса : «Он должен быть таким же точным и объективным, как ученый [...] таким же чувствительным, таким же полным сердца, как поэт [...] [и] таким же глубоко укорененным в своем существе, как мистик». [217] [244] Его термин « новый человек» в равной степени относился к мужчинам и женщинам, чьи роли он считал взаимодополняющими; большинство руководящих должностей в его движении занимали женщины. [245] Этот новый человек, «Зорба-Будда», не должен был отвергать ни науку, ни духовность, а принимать и то, и другое. [217] Раджниш считал, что человечеству грозит вымирание из-за перенаселения, надвигающегося ядерного холокоста и таких болезней, как СПИД, и считал, что многие из бед общества можно было бы вылечить научными средствами. [217] Новый человек больше не будет заперт в таких институтах, как семья, брак, политические идеологии и религии. [218] [245] В этом отношении Раджниш похож на других гуру контркультуры и, возможно, даже на некоторых постмодернистских и деконструктивистских мыслителей. [218] Раджниш сказал, что новый человек должен быть «совершенно лишен амбиций», в отличие от жизни, которая зависит от амбиций. Новый человек, сказал он, «не обязательно лучший человек. Он будет более живым. Он будет более радостным. Он будет более бдительным. Но кто знает, станет он лучше или нет? Что касается политиков, он не будет лучше, потому что он не будет лучшим солдатом. Он вообще не будет готов быть солдатом. Он не будет конкурентоспособным, и вся конкурентная экономика рухнет». [148] [246]
В апреле 1981 года Раджниш послал сообщение о том, что он вступает в завершающую стадию своей работы и теперь будет говорить только молча. [204] [247] 1 мая 1981 года Раджниш прекратил публичные выступления и вступил в фазу «молчаливого сердечного общения». [248] [249]
Раджниш заявил в своей первой речи, произнесенной после окончания трехлетнего публичного молчания 30 октября 1984 года, что он ушел в молчание отчасти для того, чтобы оттолкнуть тех, кто следовал за ним только интеллектуально. [250] [251]
Во-первых, я молчал не потому, что я все сказал. Я молчал, потому что хотел избавиться от тех людей, которые крутились вокруг моих слов. Мне нужны были люди, которые могут быть со мной, даже если я молчу. Я разобрался со всеми этими людьми без всяких проблем. Они просто бросили меня. Три года были достаточным сроком. И когда я увидел всех этих людей – а их было немного, но они крутились вокруг моих слов. Я не хочу, чтобы люди просто верили моим словам; я хочу, чтобы люди жили моим молчанием. Эти три года были прекрасным временем, чтобы молчать со своими людьми и видеть их мужество и их любовь в том, чтобы оставаться с человеком, который, возможно, никогда больше не заговорит. Мне нужны были люди, которые могут быть со мной, даже если я молчу. [251]
В ранние годы Ачарьи Раджниша корреспондент однажды попросил его о " Десяти заповедях ". В ответ Раджниш сказал, что это сложный вопрос, потому что он против любых заповедей, но "просто ради забавы" изложил следующее:
Он подчеркнул числа 3, 7, 9 и 10. Идеи, выраженные в этих заповедях, остались постоянными лейтмотивами его движения. [252]
Хотя учения Раджниша не приветствовались многими в его родной стране при его жизни, после смерти Раджниша в индийском общественном мнении произошли изменения. [253] [254] В 1991 году индийская газета включила Раджниша, наряду с такими фигурами, как Гаутама Будда и Махатма Ганди , в десятку людей, которые больше всего изменили судьбу Индии; в случае Раджниша, «освободив умы будущих поколений от оков религиозности и конформизма». [255] Раджниш получил больше признания на своей родине после своей смерти, чем при жизни. [29] В своей статье в The Indian Express обозреватель Танвир Алам заявил: «Покойный Раджниш был прекрасным интерпретатором социальных абсурдов, которые разрушали человеческое счастье». [256] На праздновании в 2006 году, отмечавшем 75-ю годовщину со дня рождения Раджниша, индийский певец Васифуддин Дагар сказал, что учения Раджниша «более уместны в нынешней среде, чем когда-либо прежде». [257] В Непале насчитывалось 60 центров Раджниша с почти 45 000 инициированных учеников по состоянию на январь 2008 года. [258] Все работы Раджниша были помещены в Библиотеку Национального парламента Индии в Нью-Дели. [254] Актер Болливуда и бывший государственный министр иностранных дел Винод Кханна работал садовником Раджниша в Раджнишпураме в 1980-х годах. [259] Раджнишу приписывают более 650 книг [260] , выражающих его взгляды на все аспекты человеческого существования. [261] Практически все они являются переводами его записанных речей. [261] Многие личности Болливуда, такие как Парвин Баби и Махеш Бхатт, также были известны как последователи философии Раджниша. [262] Его книги доступны на более чем 60 языках в более чем 200 издательствах [263] и вошли в списки бестселлеров в Италии и Южной Корее. [255] [264] [265]
Раджниш продолжает быть известным и публиковаться во всем мире в области медитации, и его работа также включает социальные и политические комментарии. [266] На международном уровне, после почти двух десятилетий споров и десятилетия приспособления, движение Раджниша утвердилось на рынке новых религий. [266] Его последователи переосмыслили его вклад, переосмыслив центральные элементы его учения так, чтобы они казались менее спорными для посторонних. [266] Общества в Северной Америке и Западной Европе пошли им навстречу, став более восприимчивыми к духовным темам, таким как йога и медитация. [266] Международный фонд Ошо (OIF) проводит семинары по управлению стрессом для корпоративных клиентов, таких как IBM и BMW , с зарегистрированным (2000) доходом от 15 до 45 миллионов долларов в год в США. [267] [268] В Италии в 2016 году была запущена сатирическая страница Facebook под названием «Le più belle frasi di Osho», на которой были размещены фотографии Ошо с юмористическими подписями о национальной политике. Она быстро набрала миллион подписчиков и стала культурным явлением в стране, а ее посты перепечатывались национальными газетами и транслировались по телевидению. [269]
Ашрам Раджниша в Пуне стал международным курортом медитации OSHO [270] Называя себя Эсаленом Востока , он обучает различным духовным техникам из широкого спектра традиций и позиционирует себя как духовный оазис, «священное пространство» для открытия себя и объединения желаний тела и ума в прекрасной курортной обстановке. [30] Согласно сообщениям прессы, среди видных посетителей были политики и представители СМИ. [270] В 2011 году на кафедре философии женского колледжа Манкунварбаи в Джабалпуре был открыт национальный семинар по учению Раджниша . [271] Финансируемый Бхопальским офисом Комиссии по университетским грантам , семинар был сосредоточен на учении Раджниша «Зорба Будда», стремясь примирить духовность с материалистическим и объективным подходом. [271] С 2013 года курорт требует, чтобы все гости по прибытии проходили тестирование на ВИЧ/СПИД в своем приветственном центре. [272]
Раджниша обычно считают одним из самых противоречивых духовных лидеров, появившихся в Индии в двадцатом веке. [273] [274] Его послание о сексуальном, эмоциональном, духовном и институциональном освобождении, а также удовольствие, которое он получал от нанесения оскорблений, обеспечили то, что его жизнь была окружена противоречиями. [245] Раджниш стал известен как «секс-гуру» в Индии и как «гуру Rolls-Royce» в Соединенных Штатах. [239] Он нападал на традиционные концепции национализма, открыто выражал презрение к политикам и высмеивал ведущих деятелей различных религий, которые, в свою очередь, находили его высокомерие невыносимым. [275] [276] Его учения о сексе, браке, семье и отношениях противоречили традиционным ценностям и вызывали большой гнев и противодействие во всем мире. [104] [277] Его движение широко считалось культом . Раджниш жил «в показной роскоши и оскорбительной роскоши», в то время как его последователи, большинство из которых разорвали связи с внешними друзьями и семьей и пожертвовали все или большую часть своих денег и имущества коммуне, могли находиться лишь на «прожиточном уровне». [116] [278]
Академические оценки работы Раджниша были неоднозначными и часто прямо противоречивыми. [ необходима цитата ] Удай Мехта видел ошибки в его интерпретации дзэн и буддизма махаяны , говоря о «грубых противоречиях и непоследовательности в его учениях», которые «эксплуатируют» «невежество и доверчивость» его слушателей. [279] Социолог Боб Маллан писал в 1983 году о «заимствовании истин, полуправд и случайных искажениях из великих традиций... часто пресных, неточных, поддельных и крайне противоречивых». [280] Американский профессор религиоведения Хью Б. Урбан также сказал, что учение Раджниша не было ни оригинальным, ни особенно глубоким, и пришел к выводу, что большая часть его содержания была заимствована из различных восточных и западных философий. [218] Джордж Криссайдс , с другой стороны, считал такие описания учения Раджниша как «попурри» из различных религиозных учений неудачными, потому что Раджниш не был «философом-любителем». Обращая внимание на академическое прошлое Раджниша, он заявил, что: «Независимо от того, принимает ли кто-то его учение или нет, он не был шарлатаном, когда дело доходило до толкования идей других». [274] Он описал Раджниша прежде всего как буддийского учителя, продвигающего независимую форму «бит-дзен» [274] и рассматривал бессистемные, противоречивые и возмутительные аспекты учения Раджниша как стремление вызвать изменения в людях, а не как лекции по философии, направленные на интеллектуальное понимание предмета. [274]
Аналогично в отношении принятия Раджнишем западной контркультуры и движения за человеческий потенциал, хотя Маллан признавал, что диапазон и воображение Раджниша были непревзойденными, [280] и что многие из его заявлений были весьма проницательными и трогательными, возможно, даже глубокими временами, [281] он воспринимал «попурри из контркультурных и постконтркультурных идей», сосредоточенных на любви и свободе, необходимости жить настоящим, важности себя, чувстве «быть в порядке», таинственности жизни, этике веселья, ответственности человека за свою собственную судьбу и необходимости отбросить эго, а также страх и вину. [282] Мехта отмечает, что привлекательность Раджниша для его западных учеников была основана на его социальных экспериментах, которые установили философскую связь между восточной традицией гуру и западным движением за рост . [273] Он видел в этом маркетинговую стратегию для удовлетворения желаний своей аудитории. [218] Урбан также считал, что Раджниш отрицает дихотомию между духовными и материальными желаниями, отражая озабоченность телом и сексуальностью, характерную для поздней капиталистической потребительской культуры и соответствующую социально-экономическим условиям его времени. [283]
Британский профессор религиоведения Питер Б. Кларк сказал, что большинство участников почувствовали, что достигли прогресса в самоактуализации, как это определено американским психологом Абрахамом Маслоу и движением человеческого потенциала . [85] Он заявил, что стиль терапии, разработанный Раджнишем, с его либеральным отношением к сексуальности как священной части жизни, оказался влиятельным среди других практиков терапии и групп новой эры. [284] Тем не менее, Кларк считает, что главной мотивацией искателей, присоединяющихся к движению, была «не терапия и не секс, а перспектива стать просветленным в классическом буддийском смысле». [85]
В 2005 году Урбан заметил, что Раджниш пережил «замечательный апофеоз » после своего возвращения в Индию, и особенно в годы после его смерти, продолжая описывать его как мощную иллюстрацию того, что Ф. Макс Мюллер более века назад назвал «тем всемирным кругом, через который, подобно электрическому току, восточная мысль могла бы бежать на Запад, а западная мысль могла бы вернуться на Восток». [283] Кларк также сказал, что Раджниш стал «рассматриваться как важный учитель в самой Индии», который «все больше признается как главный духовный учитель двадцатого века, находящийся на переднем крае нынешней «мировой» тенденции духовности, основанной на саморазвитии». [284]
Ряд комментаторов отметили харизму Раджниша . Сравнивая Раджниша с Гурджиевым , Энтони Сторр писал, что Раджниш был «лично чрезвычайно впечатляющим», отмечая, что «многие из тех, кто посетил его впервые, чувствовали, что их самые сокровенные чувства были мгновенно поняты, что они были приняты и недвусмысленно приветствованы, а не осуждены. [Раджниш], казалось, излучал энергию и пробуждал скрытые возможности в тех, кто вступал с ним в контакт». [285] Многие саньясины заявляли, что, слушая Раджниша, они «влюблялись в него». [286] [287] Сьюзен Дж. Палмер отметила, что даже критики подтверждали силу его присутствия. [286] Джеймс С. Гордон, психиатр и исследователь, вспоминает, как необъяснимым образом обнаружил, что смеется как ребенок, обнимает незнакомцев и на его глазах появляются слезы благодарности после того, как Раджниш взглянул на него из своего проезжающего Роллс-Ройса. [288] Фрэнсис Фицджеральд, прослушав Раджниша лично, пришла к выводу, что он блестящий лектор, и выразила удивление его талантом комика, который не был очевиден при чтении его книг, а также гипнотическим качеством его выступлений, которые оказали глубокое воздействие на его аудиторию. [289] Хью Милн (Свами Шивамурти), бывший преданный, который между 1973 и 1982 годами тесно сотрудничал с Раджнишем в качестве лидера охраны ашрама Пуны [290] и его личного телохранителя, [291] [292] отметил, что их первая встреча оставила у него ощущение, что между ними произошло нечто большее, чем просто слова: «Нет никакого вторжения в личную жизнь, никакой тревоги, но это как будто его душа медленно проскальзывает в мою и за долю секунды передает жизненно важную информацию». [293] Милн также отметил еще одну грань харизматических способностей Раджниша, заявив, что он был «блестящим манипулятором беспрекословного ученика». [294]
Хью Б. Урбан сказал, что Раджниш, по-видимому, соответствует классическому образу харизматической фигуры Макса Вебера , поскольку он обладает «чрезвычайной сверхъестественной силой или «благодатью», которая по сути своей иррациональна и аффективна». [295] Раджниш соответствовал чистому харизматическому типу Вебера, отвергая все рациональные законы и институты и заявляя о ниспровержении любой иерархической власти, хотя Урбан сказал, что обещание абсолютной свободы, присущее этому, привело к бюрократической организации и институциональному контролю в более крупных коммунах. [295]
Некоторые ученые предположили, что Раджниш мог обладать нарциссической личностью. [296] [297] [298] В своей статье «Нарциссический гуру: профиль Бхагвана Шри Раджниша» Рональд О. Кларк, почетный профессор религиоведения в Университете штата Орегон , утверждал, что Раджниш проявлял все типичные черты нарциссического расстройства личности , такие как грандиозное чувство собственной важности и уникальности; озабоченность фантазиями о безграничном успехе; потребность в постоянном внимании и восхищении; набор характерных реакций на угрозы самооценке; нарушения в межличностных отношениях; озабоченность собственным внешним видом в сочетании с частым обращением к увиливаниям или прямой лжи; и отсутствие эмпатии. [298] Опираясь на воспоминания Раджниша о его детстве в своей книге «Взгляды на золотое детство» , он предположил, что Раджниш страдал от фундаментального недостатка родительской дисциплины из-за того, что рос под опекой чрезмерно балующих его бабушек и дедушек. [298] Он пришел к выводу, что самопровозглашенный статус Будды Раджниша был частью бредовой системы, связанной с его нарциссическим расстройством личности; состоянием раздувания эго, а не отсутствия эго. [298]
Существуют самые разные оценки качеств Раджниша как мыслителя и оратора. Кушвант Сингх , выдающийся автор, историк и бывший редактор Hindustan Times , описал Раджниша как «самого оригинального мыслителя, которого произвела Индия: самого эрудированного, самого ясномыслящего и самого новаторского». [299] Сингх считает, что Раджниш был «свободомыслящим агностиком», который обладал способностью объяснять самые абстрактные концепции простым языком, иллюстрируя их остроумными анекдотами, который высмеивал богов, пророков , писания и религиозные обряды и придавал религии совершенно новое измерение. [300] Немецкий философ Петер Слотердайк , бывший преданный Раджниша (проживавший в ашраме Пуны с 1978 по 1980 год), описал его как « Витгенштейна религий», причислив его к одной из величайших фигур 20-го века; По его мнению, Раджниш осуществил радикальную деконструкцию словесных игр, в которые играют мировые религии. [301] [302]
В начале 1980-х годов ряд комментаторов в популярной прессе пренебрежительно отзывались о Раджнише. [303] Австралийский критик Клайв Джеймс презрительно называл его «Бэгуошем», сравнивая опыт прослушивания одного из его рассуждений с сидением в прачечной и наблюдением за тем, как «ваше рваное нижнее белье часами вращается мокрым, выделяя серую пену. Бэгуош говорит так, как он выглядит». [303] [304] Джеймс закончил, сказав, что Раджниш, хотя и является «довольно безобидным примером своего типа», был «отвратительным придурком, который манипулирует манипулируемыми, заставляя их манипулировать друг другом». [303] [304] [305] Отвечая на восторженный отзыв Бернарда Левина о выступлениях Раджниша в The Times , Доминик Вуястик, также пишущий в The Times , также выразил свое мнение о том, что выступления, которые он слышал во время посещения ашрама Пуна , были очень низкого качества, утомительно повторяющимися и часто фактически неверными, и заявил, что его беспокоит культ личности , окружающий Раджниша. [303] [306]
В январе 1990 года в Seattle Post Intelligencer американский автор Том Роббинс заявил, что, основываясь на своих чтениях книг Раджниша, он был убежден, что Раджниш был «величайшим духовным учителем» 20-го века. Роббинс, подчеркивая, что он не был учеником, далее заявил, что он «прочитал достаточно порочной пропаганды и предвзятых отчетов, чтобы подозревать, что он был одной из самых оклеветанных фигур в истории». [299] Комментарий Раджниша к сикхскому писанию, известному как Джапуджи, был воспринят как лучший из доступных Джани Заилом Сингхом , бывшим президентом Индии . [254] В 2011 году автор Фаррух Дхонди сообщил, что кинозвезда Кабир Беди был поклонником Раджниша и считал работы Раджниша «самыми возвышенными интерпретациями индийской философии, с которыми он сталкивался». Сам Дхонди сказал, что Раджниш был «самым умным интеллектуальным мошенником, которого когда-либо производила Индия. Его «интерпретация» индийских текстов специально ориентирована на поколение разочарованных западных людей, которые хотели (и, возможно, все еще хотят) «иметь свой пирог, есть его» [и] в то же время заявляют, что поедание пирога является высшей добродетелью согласно древней, смешанной с научной мудростью». [307]
О высказываниях Иисуса:
На Тао :
О Гаутаме Будде :
О Дзене :
О мистиках Баулов :
О суфиях :
О хасидизме :
Об Упанишадах :
О Гераклите :
О Кабире :
О буддийской тантре :
О Патанджали и йоге :
(переиздано как Йога, наука о душе )
О методах медитации :
О своем детстве:
О джапджи и сикхизме Гуру Нанака :
Беседы по вопросам:
В Аштавакра Гите :
{{cite web}}: CS1 maint: архивная копия как заголовок ( ссылка ){{cite news}}: CS1 maint: неподходящий URL ( ссылка ){{cite news}}: CS1 maint: неподходящий URL ( ссылка ){{cite news}}: CS1 maint: неподходящий URL ( ссылка ){{cite news}}: CS1 maint: неподходящий URL ( ссылка ){{cite news}}: CS1 maint: неподходящий URL ( ссылка ){{cite news}}: CS1 maint: неподходящий URL ( ссылка ){{cite news}}: CS1 maint: неподходящий URL ( ссылка ){{cite news}}: CS1 maint: неподходящий URL ( ссылка ){{cite news}}: CS1 maint: неподходящий URL ( ссылка ){{cite news}}: CS1 maint: неподходящий URL ( ссылка )
Медиа из Commons
Цитаты из Викицитатника
Тексты из Викиресурса