stringtranslate.com

джайнская литература

Рукопись XII века Йогашастры Хемачандры на санскрите. Текст примечателен использованием миниатюрного шрифта деванагари размером 1 мм .

Джайнская литература ( санскрит : जैन साहित्य) относится к литературе джайнской религии . Это обширная и древняя литературная традиция, которая изначально передавалась устно. Самый старый сохранившийся материал содержится в канонических джайнских агамах, которые написаны на ардхамагадхи , пракрите ( среднеиндоарийском ) языке. Различные комментарии были написаны к этим каноническим текстам более поздними джайнскими монахами . Более поздние работы были написаны также на других языках, таких как санскрит и махараштри-пракрит .

Джайнская литература в основном делится между канонами орденов Дигамбара и Шветамбара . Эти две основные секты джайнизма не всегда согласны в том, какие тексты следует считать авторитетными.

Более поздняя джайнская литература также была написана на других языках, таких как маратхи , тамильский , раджастхани , дхундари , марвари , хинди , гуджарати , каннада , малаялам , а в последнее время и на английском языке .

Убеждения

Джайнистская традиция полагает, что их религия вечна (अनादि अनंत) , а учения первого Тиртханкары Ришабханатхи существовали миллионы лет назад. [1]

В нем говорится, что тиртханкары учили в божественных проповеднических залах, называемых самавасарана , которые слушали боги, аскеты и миряне. Эти божественные беседы назывались Шрут Джнана (или услышанное знание) и всегда состояли из одиннадцати анг и четырнадцати пурва . [2] Беседы запоминаются и передаются Ганадхарами ( главными учениками) и состоят из двенадцати анг (частей, конечностей). Символически они представлены деревом с двенадцатью ветвями. [3] Разговорным языком писания, как полагают джайны Шветамбара, является Ардхамагадхи , а джайны Дигамбара считают его формой божественного звука или звукового резонанса. [4]

Согласно джайнской традиции, божественная Шрут Джнана тиртханкары затем преобразуется в сутту (писание) его учениками, и из таких сутт возникают формальные каноны. [5] Сутты группируются в дувала самгагани пидага (двенадцатиспиновые корзины), которые передаются устно учениками. [4] В каждом универсальном цикле джайнской космологии появляются двадцать четыре тиртханкары , и то же самое происходит с джайнскими писаниями для этого цикла. [1] [4]

Двенадцать агам (анг)

Стела, изображающая Шрут Джнану , «знание, которое слышно» (непосредственно от всеведущих строителей мостов)
Статуи, изображающие Бхадрабаху (последнего лидера объединенной джайнской общины) и императора Маурьев Чандрагупту (который в конце жизни стал джайнским монахом).

Первоначально канонические писания передавались устно и состояли из учений исторических лидеров джайнизма, таких как Махавира, кодифицированных в различных сборниках. [6] Говорят, что Гаутама и другие гандхары (главные ученики Махавиры) составили оригинальные священные писания, которые были разделены на двенадцать Анг или частей. Их называют одиннадцатью Ангами и четырнадцатью Пурвами , поскольку двенадцатая Анга состоит из четырнадцати Пурвам . Говорят, что эти писания содержали наиболее полное и точное описание каждой ветви джайнского учения. [7] Джайнские Агамы и их комментарии были составлены в основном на Ардхамагадхи Пракрите , а также на Махараштри Пракрите . [8]

В то время как некоторые авторы датируют составление джайнских Агам, начиная с VI века до н. э., [9] некоторые западные ученые, такие как Ян Уичер и Дэвид Карпентер, утверждают, что самые ранние части джайнских канонических произведений были составлены около IV или III века до н. э. [10] [11] По словам Йоханнеса Бронкхорста, крайне сложно определить возраст джайнских Агам, однако:

В основном по лингвистическим причинам утверждалось, что Ачаранга-сутра , Сутракританга-сутра и Уттарадхьяяна-сутра являются одними из старейших текстов в каноне. Это не гарантирует, что они действительно датируются временем Махавиры, и даже не веками, следующими сразу после его смерти, и не гарантирует, что все части этих текстов были составлены одновременно. [12]

В другом месте Бронкхорст утверждает, что «Сутракританга» «датируется не ранее II века до н. э.», основываясь на том, как она ссылается на буддийскую теорию мгновенности, которая является более поздним схоластическим развитием. [12]

Во время правления Чандрагупты Маурьи ( ок.  324 или 321 – ок. 297 до н. э.) Ачарья Бхадрабаху ( ок.  367  – ок.  298 до н. э. ), который, как говорят, был последним знатоком полных джайнских агам , был главой джайнской общины . В это время длительный голод вызвал кризис в общине, которой было трудно хранить в памяти весь джайнский канон. Бхадрабаху решил отправиться на юг в Карнатаку со своими последователями [13] , а Стхулабхадра , другой джайнский лидер, остался позади. Голод уничтожил джайнскую общину, что привело к потере многих канонических текстов. Согласно традиции Шветамбара («одетых в белое»), агамы были собраны на основе коллективной памяти аскетов на первом соборе Паталипутры под руководством Стхулибхадры примерно в 463–367 гг. до н. э. Во время собора были составлены одиннадцать писаний, называемых Ангас , а остаток четырнадцати пурва был записан в 12-й Ангас. [14] Другой собор был позже организован во 2-м веке до н. э. в пещерах Удаягири и Кхандагири , Калинга (ныне в Одише ) во время правления Кхаравелы . [15]

Орден Шветамбара рассматривает эти джайнские агамы как канонические произведения и рассматривает их как основанные на подлинной устной традиции. [4] [16] Они считают, что их коллекция представляет собой непрерывную традицию, хотя они признают, что их коллекция также неполна из-за утерянного текста Анга и четырех утерянных текстов Пурва. [16]

Однако эти тексты были отвергнуты орденом Дигамбара (букв. «облаченные в небо», т. е. голые), который считает, что Ачарья Бхутабали (I в. н. э.) был последним аскетом, имевшим частичное знание изначального канона. Согласно Дигамбарам, Пурва и оригинальные Агамы Гаутамы были утеряны во время кризиса и голода периода Маурьев. [17] Эта позиция Дигамбара относительно утраты Агам является одним из разногласий, которые привели к главному расколу в джайнизме. Мастера Дигамбара приступили к созданию новых писаний, которые содержали знание доктрины, сохранившейся в их общине. [18] [19] [20] Таким образом, у Дигамбара другой набор канонических писаний. По мнению фон Глазенаппа, тексты дигамбаров частично согласуются с перечислениями и работами более старых текстов шветамбаров, но во многих случаях существуют также и существенные различия между текстами двух основных джайнских традиций. [21]

Шветамбара Сиддханта

[Верхняя иллюстрация] Махавира достигает кевала джняны (полного знания) ; [Внизу] самосарана (зал для божественной проповеди). Фолио 60 из серии «Кальпасутра», рукопись с отрывными листами, Патан, Гуджарат. ок.  1472 г.
Сурьяпраджняптисутра , астрономический и математический текст Шветамбара, датируемый 4 или 3 веком до н. э. [ 22] На верхней иллюстрации изображен Махавира, а на нижней — его великий ученик Гаутама .

В 453 или 466 году н. э. орден Шветамбара провел еще один собор в Валлабхи . Шветамбары перекомпилировали Агамы и записали их в виде письменных рукописей под руководством Ачарьи Шрамана Девардхигани вместе с другими 500 джайнскими учеными. Существующие каноны Шветамбара основаны на текстах собора в Валлабхи . [15] [23] [24]

Начиная с 15-го века, различные подсекты Шветамбара начали расходиться во мнениях о составе канона. Муртипуджаки («идолопоклонники») принимают 45 текстов, тогда как Стханакавасины и Терапантхины принимают только 32. [25]

Список работ

Каноны ( Сиддханта ) Шветамбаров обычно состоят из следующих текстов: [23] [26]

Разные коллекции

Чтобы достичь числа 45, каноны Муртипуджака Шветамбара содержат «Разное» собрание дополнительных текстов, называемых Paiṇṇaya suttas (санскрит: Prakīrnaka sūtras , «Разное»). Этот раздел различается по количеству в зависимости от индивидуальной подсекты (от 10 текстов до более 20). Они также часто включали дополнительные работы (часто спорного авторства), называемые «внештатными Prakīrnakas». [27] Тексты Paiṇṇaya, как правило, не считаются имеющими такой же авторитет, как другие работы в каноне. Большинство этих работ написаны на джайна-махараштрит-пракрите, в отличие от других писаний шветамбаров, которые, как правило, написаны на ардхамагадхи. Поэтому они, скорее всего, более поздние работы, чем Ангас и Упангас. [27]

Каноны муртипуджака-джайна обычно принимают 10 пайнай как канонические, но существуют широко распространенные разногласия относительно того, каким 10 писаниям дан канонический статус. Наиболее широко принятый список из десяти писаний следующий: [27]

Дигамбара Сиддханта

Ачарья Пушпаданта, изображенный записывающим Саткхандагаму
Ачарья Кундакунда , один из важнейших философов дигамбаров

Согласно традиции дигамбаров, оригинальные писания были утеряны примерно ко II в. н. э. [28] Ачарья Бхутабали считается последним аскетом, который имел некоторые частичные знания об оригинальном каноне. [29] Традиция дигамбаров утверждает, что Ачарья Дхарасена (I в. н. э.) руководил Ачарьей Пушпадантой и Ачарьей Бхутабали, чтобы записать то, что осталось от утерянных учений, в писания на пальмовых листьях. Эти два ачарьи написали Саткхандагаму (Шестичастное писание), которое считается одним из старейших текстов дигамбаров. Они датируются периодом между II и III вв. н. э. [28] Примерно в то же время Ачарья Гунадхар написал «Кашаяпахуду» («Трактат о страстях»). [29] [30] Эти два текста являются двумя основными Дигамбара-агамами. [30]

Дигамбарский канон писаний включает в себя эти два основных текста, три комментария к основным текстам и четыре (более поздние) Ануйоги (изложения), состоящие из более чем 20 текстов. [31] [32]

Великий комментатор Вирасена написал два текста комментариев к « Шаткхандагаме» : « Дхавал-тика» к первым пяти томам и «Маха-дхавал-тика» к шестому тому « Шаткхандагамы» около 780 года нашей эры. Вирасена и его ученик Джинасена также написали комментарий к Кашаяпахуде , известный как Джая-дхавала-тика . [30]

Нет согласия относительно канонических Ануйог («Изложений»). Ануйоги были написаны между 2 и 11 веками н. э. , либо на джайнском шаурасени пракрите, либо на санскрите . [28]

Изложения ( Ануйоги ) делятся на четыре литературные категории: [31]

Постканоническая литература

« Таттвартхасутра» считается самой авторитетной книгой по джайнизму и единственным авторитетным текстом как в школах шветамбара, так и в школах дигамбара.
Бюст Хемачандры в Университете Хемчандрачарья Северного Гуджарата

Доктринальные и философские труды

Существуют различные более поздние джайнские произведения, которые считаются постканоническими, то есть они были написаны после закрытия джайнских канонов, хотя разные каноны были закрыты в разные исторические эпохи, и поэтому эта категория неоднозначна.

Таким образом, « Таттвартхасутра » («О природе реальности») Умасвати (ок. между II и V веками н. э.) включена в канон Дигамбара, но не в каноны Шветамбара (хотя они считают эту работу авторитетной). Действительно, « Таттвартхасутра » считается авторитетным текстом джайнской философии всеми традициями джайнизма. [38] [39] [40] Она имеет такое же значение в джайнизме, как «Веданта-сутры» и «Йогасутры» в индуизме . [38] [41] [42]

Другие неканонические произведения включают различные тексты, приписываемые Бхадрабаху ( ок.  300 г. до н. э. ), которые называются Нирюкти и Самхиты .

Согласно Винтерницу, после VIII века или около того, писатели-джайнисты Шветамбара, которые ранее работали на пракрите, начали использовать санскрит. Дигамбары также переняли санскрит несколько раньше. [8] Самые ранние джайнские работы на санскрите включают труды Сиддхасены Дивакары ( ок.  650 г. н. э. ), который написал « Санматитарку» («Логику истинного учения») — первую крупную джайнскую работу по логике, написанную на санскрите . [43]

Другие более поздние работы и авторы включают в себя:

Грамматика

«Джайнендра-вьякарана » Ачарьи Пуджьяпады и «Сакатаяна-вьякарана» Сакатаяны — обе работы по грамматике, написанные в ок.  9 век нашей эры .

«Сиддха-Хем-Шабданушасана» Ачарьи Хемачандры ( ок.  XII в. н. э. ) рассматривается Ф. Килхорном как лучшее грамматическое произведение индийского средневековья. Заслуживает внимания также книга Хемачандры « Кумарапалачаритра » .

Повествовательная литература и поэзия

Джайнская повествовательная литература в основном содержит истории о шестидесяти трех выдающихся личностях, известных как Салакапуруша, и людях, которые были связаны с ними. Некоторые из важных работ - Харивамшапурана Джинасены ( ок . 8 в .  н. э. ), Викрамарджуна-Виджая (также известная как Пампа-Бхарата) поэта каннада по имени Ади Пампа ( ок.  10 в. н. э. ), Пандавапурана Шубхачандры ( ок.  16 в. н. э. ).

Математика

Джайнская литература охватывала множество тем математики около 150 г. н. э., включая теорию чисел, арифметические операции, геометрию, операции с дробями, простые уравнения, кубические уравнения, биквадратные уравнения, перестановки, комбинации и логарифмы. [45]

Языки

Литература джайнов существует в основном на джайнском пракрите , санскрите , маратхи , тамильском , раджастанском , дхундари , марвари , хинди , гуджарати , каннада , малаялам , телугу [46] и в последнее время на английском языке . [ нужна ссылка ]

Джайны внесли свой вклад в классическую и популярную литературу Индии . Например, почти вся ранняя литература на языке каннада и многие тамильские произведения были написаны джайнами. Некоторые из старейших известных книг на хинди и гуджарати были написаны джайнскими учеными. [ необходима цитата ]

Первая автобиография на родоначальнике хинди, Брадж Бхаша , называется Ардхакатханака и была написана джайном Банарасидасой , ярым последователем Ачарьи Кундакунды, жившего в Агре . Многие тамильские классические произведения написаны джайнами или с джайнскими верованиями и ценностями в качестве основного предмета. Практически все известные тексты на языке апабхрамша являются джайнскими работами. [ требуется ссылка ]

Древнейшая джайнская литература написана на шаурасени и джайнском пракрите ( джайнские агамы , агама-тулья, тексты сиддханты и т. д.). Многие классические тексты написаны на санскрите (таттвартха-сутра, пураны , кош, шравакачара, математика, нигхант и т. д.). «Абхидхана Раджендра Коша», написанная Ачарьей Раджендрасури , является единственной доступной джайнской энциклопедией или джайнским словарем для понимания джайнского пракрита, ардха-магадхи и других языков, слов, их использования и ссылок в древнейшей джайнской литературе. [ требуется ссылка ]

Джайнская литература была написана на апабхрамше (кахас, расы и грамматики), стандартном хинди (Чхахадхала, Мокш Марг Пракашак и другие), тамильском ( Налатияр , Чивака Чинтамани , Валаяпати и другие) и каннаде ( Ваддарадхане и различные другие тексты). . Джайнские версии Рамаяны и Махабхараты встречаются на санскрите, пракритах, апабхрамше и каннаде. [ нужна ссылка ]

Джайнский пракрит — термин, свободно используемый для языка джайнских агам (канонических текстов). Книги джайнизма были написаны на популярных местных диалектах (в отличие от санскрита ), и поэтому охватывают ряд родственных диалектов. Главным среди них является ардха магадхи , который из-за своего широкого использования также стал определяться как окончательная форма пракрита . Другие диалекты включают версии махараштри и шаурасени . [23]

Влияние на индийскую литературу

Мангуламская надпись, датированная II в. до н.э.

Часть литературы Сангама на тамильском языке приписывается джайнам. Подлинность и интерполяции являются спорными, поскольку она представляет индуистские идеи. [47] Некоторые ученые утверждают, что джайнские части были добавлены около или после 8-го века н. э. и не являются древними. [48] Тамильские джайнские тексты, такие как Cīvaka Cintāmaṇi и Nālaṭyār, приписываются дигамбарским джайнским авторам. [49] [50] Эти тексты подвергались интерполяциям и пересмотрам. Например, сейчас общепризнанно, что джайнская монахиня Канти вставила поэму из 445 стихов в Cīvaka Cintāmaṇi в 12-м веке. [51] [52] Тамильская джайнская литература, по словам Дандаса, «любовно изучалась и комментировалась на протяжении столетий как индуистами, так и джайнами». [50] Темы двух тамильских эпосов, включая « Шилападиккарам» , несут в себе глубокое влияние джайнизма. [50]

Ученые-джайны также внесли свой вклад в литературу каннада . [53] Тексты дигамбара-джайнов в Карнатаке необычны тем, что были написаны под покровительством королей и региональных аристократов. Они описывают воинское насилие и воинскую доблесть как эквивалент «полностью преданного джайнского аскета», оставляя в стороне абсолютное ненасилие джайнизма. [54]

Библиотеки рукописей джайнов, называемые бхандарами, внутри храмов джайнов являются старейшими из сохранившихся в Индии. [55] Библиотеки джайнов, включая коллекции Шветамбара в Патане, Гуджарате и Джайселмере, Раджастхан , и коллекции Дигамбара в храмах Карнатаки, имеют большое количество хорошо сохранившихся рукописей. [55] [56] К ним относятся литература джайнов, а также индуистские и буддийские тексты. Почти все они датируются примерно или позже 11-го века н. э. [57] Самые большие и ценные библиотеки находятся в пустыне Тар , спрятанные в подземных хранилищах храмов джайнов. Эти коллекции были свидетелями повреждений насекомыми, и только небольшая часть была опубликована и изучена учеными. [57]

Список джайнских текстов

Дигамбарские тексты

Ратна Каранда Шравакачара
  1. Шаткхандагама — Ачарья Пушпадант, Ачарья Бхутабали
  2. Самайсар — Ачарья Кундкунд
  3. Ниямасара — Ачарья Кундкунд
  4. Правачансара — Ачарья Кундкунд
  5. Аштапахуд — Ачарья Кундкунд
  6. Панчастикая — Ачарья Кундкунд
  7. Райансара — Ачарья Кундкунд
  8. Даш Бхакти — Ачарья Кундкунд
  9. Варшанувекха — Ачарья Кундкунд
  10. Таттвартха Сутра — Ачарья Умасвами
  11. Аптамиманса — Ачарья Самантабхадра
  12. Сваямбху Стотра — Ачарья Самантабхадра
  13. Ратнакаранда Шравакачар — Ачарья Самантабхадра
  14. Стути Видья — Ачарья Самантабхадра
  15. Юктянушасана — Ачарья Самантабхадра
  16. Таттвасара — Ачарья Девсена
  17. Арадхана Саар — Ачарья Девсен
  18. Аалап Паддхати — Ачарья Девсен
  19. Даршансара — Ачарья Девсена
  20. Бхавасанграх — Ачарья Девсен
  21. Лагху Наячакра — Ачарья Девсен
  22. Иштопадеш — Ачарья Пуджьяпад (Девананди)
  23. Самадхи Тантра — Ачарья Пуджьяпада (Девананди)
  24. Сарвартхасиддхи — Ачарья Пуджьяпад (Девананди)
  25. Вайдьяка Шастра — Ачарья Пуджьяпада (Девананди)
  26. Сиддхиприя Стотра — Ачарья Пуджьяпад (Девананди)
  27. Джайнендра Вьякаран — Ачарья Пуджьяпада (Девананди)
  28. Параматма Пракаш — Ачарья Йогинду Дев
  29. Йогасара — Ачарья Йогинду Дев
  30. Наукар Шравакачарья — Ачарья Йогинду Дев
  31. Таттвартха Тика — Ачарья Йогинду Дев
  32. Амриташити — Ачарья Йогинду Дев
  33. Субхашит Тантра — Ачарья Йогинду Дев
  34. Адхьятма Сандоха — Ачарья Йогинду Дев
  35. Санмати Сутра — Ачарья Сиддхасена Дивакар
  36. Калян Мандир — Ачарья Сиддхасен Дивакар
  37. Ашташати — Ачарья Акаланкадева
  38. Лагиястрая — Ачарья Акаланкадева
  39. Ньяявинищая Савртти — Ачарья Акаланкадева
  40. Сиддхивинищая Савртти — Ачарья Акаланкадева
  41. Праман Санграх Савритти — Ачарья Акаланкдев
  42. Таттвартха Раджавартика — Ачарья Акаланкадева
  43. Хариванш Пурана — Ачарья Джинсен (первый)
  44. Ади Пурана — Ачарья Джинсен
  45. Уттарпуран — Ачарья Гунбхадра
  46. Атманушасан — Ачарья Гунбхадра
  47. Аштасахастри — Ачарья Видьянанда
  48. Шлока Вартика — Ачарья Видьянанда
  49. Аптпарикша — Ачарья Видьянанда
  50. Праманпарикша — Ачарья Видьянанда
  51. Патра Парикша — Ачарья Видьянанд
  52. Кшатриячудамани — Ачарья Вадибхасингх Сури
  53. Гадьячинтамани — Ачарья Вадибхасингх Сури
  54. Картикея Анупрекша — Ачарья Картикея Свами
  55. Таттвартхасара — Ачарья Амритчанд
  56. ПурушартхасиддхиУпайя — Ачарья Амритчандра
  57. Атмахьяти Тика — Ачарья Амритчандра
  58. Лагутатвасфот — Ачарья Амритчандра
  59. Таттвапрадипика Тика — Ачарья Амритчандра
  60. Варанг Чаритра — Шри Джата Сингх Нанди
  61. Чандрапрабха Чаритра — Ачарья Вирананди
  62. Кашай Пахуд — Ачарья Гундхар
  63. Гомматасара — Ачарья Немичандра Сиддханта Чакраварти
  64. Пашаначариу — Мудрец Падмакирти
  65. Трилоксара — Ачарья Немичандран Сиддхант Чакраборти
  66. Лабдисар — Ачарья Немичандран Сиддхант Чакраборти
  67. Кшапанасар — Ачарья Немичандран Сиддхант Чакраборти
  68. Тилояпаннатти — Ачарья Ятивришабха
  69. Джамбудвипа Паннатти — Ачарья Ятивришабха
  70. Дхавала Тика — Ачарья Вирсен
  71. Яшстилак Чампу — Ачарья Сомдев
  72. Нитивакьямрит — Ачарья Сомдев
  73. Адхьятматарангини — Ачарья Сомдев
  74. Сиддхивинищая Тика — Брихад Анантавирья
  75. Праманасамграхабхашья — Брихад Анантавирья
  76. Шактаяна Шабданушасана — Ачарья Шактаяна
  77. Кевали Бхукти — Ачарья Шактаяна
  78. Лагху Дравья Сангра — Ачарья Немичанд
  79. Вихад Дравья Сангра — Ачарья Немичандра
  80. Прамея-Камал-Мартанд — Ачарья Прабхачандра
  81. Ньяй Кумудчандра — Ачарья Прабхачандра
  82. Таттвартха-вриттипада-виваранам — Ачарья Прабхачандра
  83. Шактаян-Ньяс — Ачарья Прабхачандра
  84. Шабдамбходж Бхаскар — Ачарья Прабхачандра
  85. Гадьякатхакош — Ачарья Прабхачандра
  86. Прадьюмначаритра — Ачарья Махасена
  87. Бхактамар Стротра — Ачарья Мантунг
  88. Падмананди Панчавиншатика — Ачарья Падмананди (II)
  89. Мулачара — Свами Ачарьи Ваттакера
  90. Гьянарнав — Шубхачандрачарья джи
  91. Бхагавати Арадхана — Ачарья Шиварья (Шивкоти)
  92. Амитгати Шравакачарья — Ачарья Амитгати
  93. Дхарма Парикша — Ачарья Амитгати
  94. Субхашит Ратна Сандох — Ачарья Амитгати
  95. Таттва Бхавана — Ачарья Амитгати
  96. Панч Сангра — Ачарья Амитгати
  97. Бхавана Дватриншатика — Ачарья Амитгати
  98. Ниямасара Тика — Ачарья Падмапрабхамаладхаридева
  99. Паршвнатх Стотра — Ачарья Падмапрабхамаладхаридева
  100. Дхармаамрита — Ачарья Наясена
  101. Самасарататпарьявриттитика — Ачарья Джаясена (II)
  102. Ниямасарататпарьяврттитика — Ачарья Джаясена (II)
  103. Панчастикаятатпарьяврттитика — Ачарья Джаясена (II)
  104. Таттванушасана — Ачарья Рамсен
  105. Прамеяратнамала — Ачарья Лагху Анантавирья
  106. Сиддхансаар — Ачарья Нарендрасен
  107. Парикшамукха [58] — Ачарья Маникьянанди
  108. Ньяядипика — Ачарья Дхармабхушан Йети
  109. Дравья Пракаш Наячакра — Ачарья Майил Дхавал
  110. Падма Пурана — Ачарья Равишена
  111. Мулачара — Свами Ачарья Ваттакер
  112. Ганитасар Сангра — Ачарья Махавир
  113. Шрипал Чаритра — Ачарья Сакалкирти
  114. Шантинатх Чаритра — Ачарья Сакалкирти
  115. Вардхаман Чаритра — Ачарья Сакалкирти
  116. Маллинатх Чаритра — Ачарья Сакалкирти
  117. Яшодхар Чаритра — Ачарья Сакалкирти
  118. Дханьякумар Чаритра — Ачарья Сакалкирти
  119. Сукмал Чаритра — Ачарья Сакалкирти
  120. Сударшан Чаритра — Ачарья Сакалкирти
  121. Джамбусвами Чаритра — Ачарья Сакалкирти
  122. Мулачар Прадип — Ачарья Сакалкирти
  123. Паршнатх Пурана — Ачарья Сакалкирти
  124. Сиддхантасар Дипак — Ачарья Сакалкирти
  125. Таттвартхасара Дипак — Ачарья Сакалкирти
  126. Агамасара — Ачарья Сакалкирти
  127. Меру Мандир Пурана — Шри Вамана Муни Джи
  128. Праман Грантх — Ачарья Ваджрананди
  129. Чаубиши Пурана — Ачарья Шубхачандра
  130. Шреник Чаритра — Ачарья Шубхачандра
  131. Шри Пандава Пурана — Ачарья Шубхачандра
  132. Шри Шреник Чаритра — Ачарья Шубхачандра
  133. Чандрапрабха Чаритра — Ачарья Шубхачандра
  134. Караканду Чаритра — Ачарья Шубхачандра
  135. Чандана Чаритра — Ачарья Шубхчандра
  136. Дживандхар Чаритр — Ачарья Шубхачандра
  137. Адхьятматарангини — Ачарья Шубхачандра
  138. Пракрит Лакшан — Ачарья Шубхачандра
  139. Ганитасар Сангра — Ачарья Шридхар
  140. Трилокасаратика — Ачарья Мадхавачанд
  141. Йогасара Праабхрит — Ачарья Амитгати
  142. Брихаткатхакоша — Ачарья Харишена
  143. Арадханасар — Ачарья Равибхадра
  144. Ачарсар — Ачарья Веерананди
  145. Вардхаман Чаритра — Ачарья Асаг
  146. Судансана Чариу — Ачарья Наянанди
  147. Экибхав Стотра — Ачарья Вадирадж
  148. Коллекция Пурансар — Ачарья Шричанд
  149. Васунанди Шравакачарья — Ачарья Васунанди
  150. Бхавана Паддхати — Ачарья Падмананди
  151. Ангар Дхармаамрита — Пандит Ашадхар
  152. Сагар Дхармамрит — Пандит Ашадхар
  153. Бхаратеш Вайбхав — Махакави Ратнакар джи
  154. Самайсар Натак — Пандит Банарсидас
  155. Брахма Вилас — Бхайя Бхагватидас
  156. Чхадхала — Пандит Дьянтарай
  157. Крия Кош — Пандит Даулатрам (первый)
  158. Бхав Дипика — Пандит Дипчанд
  159. Чид Вилас — Пандит Дипчанд
  160. Паршва Пурана — Пандит Бхудхардас
  161. Джин Шатак — Пандит Бхудхардас
  162. Мокшамарг Пракашак — Пандит Тодермал
  163. Гомматасара Тика — Пандит Тодармал
  164. Лабдисар Тика — Пандит Тодермал
  165. Кшапанасар Тика — Пандит Тодермал
  166. Трилоксар Тика — Пандит Тодермал
  167. ?
  168. Пурушартсиддхиупаетика — Пандит Тодермал
  169. Джайн Сиддханта Правешика — Пандит Гопалдасджи Барайя
  170. Чхадхала — пт. Даулатрамджи (II)
  171. Ратнакаранда Вачаника — Pt. Садасухдас
  172. Самайсар Вачаника — Pt. Джайчанд Чавда
  173. Чхадхала — Пандит Будхаджан
  174. Махавираштак Стотра — Пандит Бхагчанд
  175. Джайнендра Сиддханта Коша — Кшуллака Джинендра Варн

Тексты Шветамбара

Агамы являются основными писаниями, которым следуют джайны, как проповедовали тиртханкары. Секты шветамбаров и дигамбаров верят в 12 агам. Обе также верят, что 12-я агама- дриштивада ( Dṛṣṭivāda ) была утеряна в течение определенного периода времени, и осознали необходимость превращения устной традиции в письменную. В то время как дигамбары считали, что все 12 агам были утеряны, шветамбары считали, что первые 11 агам не были утеряны. Они составили их в письменном виде в 6 веке н. э. в Валлабхи, Гуджарат. Список следующий.

Агамы

Всего существует 45 Агам (11 Анга-агам и 34 Анга-Бахья-агамы).

11 Анга Агам
  1. Āyāraṃga (санскрит: Ācāranga, что означает: «О монашеском поведении»)
  2. Суягада (Сутракританга, «О еретических системах и взглядах»)
  3. Тхананга (Стхананга, «О различных моментах [учения]»)
  4. Samavāyaṃga (Самаваянга, «О возрастающих числовых группах»)
  5. Вияха-паннатти / Бхагавай (Вьякхья-праджняпти или Бхагавати, «Изложение объяснений» или «Святой»)
  6. Ная-дхамма-кахао (Джнята-дхармакатханга, «Притчи и религиозные истории»)
  7. Увасага-дасао (Upāsaka-daśāḥ, «Десять глав о джайнских мирянах»)
  8. Ануттаровавайя-дасао (Антакрид-дашах, «Десять глав о тех, кто положили конец перерождению в этой самой жизни»)
  9. Ануттараупапатикадашах (Anuttaropapātika-daśāḥ, «Десять глав о тех, кто переродился на высших небесах»)
  10. Панха-вагарана (Прашна-вьякарана, «Вопросы и объяснения»)
  11. Вивага-суя (Випакашрута, «Плохие или хорошие результаты совершённых дел»)
34 Анга Бахья Агамы

34 Анга Бахья Агамы состоят из 12 Упанга Агам, 6 Чеда-сутр, 6 Мула-сутр и 10 Паинная-сутр.

Упанга Агамы

  1. Увавайя-сутта (санскрит: Аупапатика-сутра, «Места перерождения»)
  2. Рая-пасенаиджа или Раяпасения (Раджа-прашниа, «Вопросы царя»)
  3. Дживадживабхигама (Jīvājīvābhigama, «Классификация одушевленных и неодушевленных существ»)
  4. Паннавана (Праджняпана, «Изложение тем философии и этики»)
  5. Сурия-паннатти (Сурья-праджняпти, «Экспозиция на солнце»)
  6. Джамбудвипа-паннатти (Джамбудвипа-праджняпти, «Экспозиция о континенте Джамбу и вселенной джайнов»)
  7. Чанда-паннатти (Чандра-праджняпти, «Изложение Луны и джайнской вселенной»)
  8. Нираявалияо или Каппия (Narakāvalikā, «Серия историй о персонажах, переродившихся в аду»)
  9. Каппавадамсиао (Kalpāvataṃsikāḥ, «Серия историй о персонажах, возрождающихся на небесах кальпы»)
  10. Pupphiāo (Puṣpikāḥ, «Цветы» относится к одной из историй)
  11. Пупфа-чулиао (Пушпа-чуликах, «Монахиня Пушпакула»)
  12. Ванхи-дасао (Вришни-даша, «Истории о персонажах легендарной династии, известной как Андхака-Вришни»)

Чеда-сутры (тексты, касающиеся поведения и образа жизни монахов и монахинь)

  1. Āyāra-dasāo (санскрит: Ācāradaśāh, «Десять [глав] о монашеском поведении», глава 8 — знаменитая Кальпа-сутра)
  2. Биха Каппа (Брихат Кальпа, «Великий религиозный кодекс»)
  3. Вавахара (Вьявахара, «Процедура»)
  4. Нисиха (Нишита, «Запреты»)
  5. Джийа-каппа (Джита-кальпа, Обычные правила)
  6. Маха-нисиха (Маха-нишитха, Большая Нишитха)

Мула сутры («основные тексты», представляющие собой основополагающие труды, изучаемые новыми монахами)

  1. Дасавеялия-сутта (санскрит: Дашавайкалика-сутра), ее запоминают все новые джайнские нищие.
  2. Уттарадджхайана-сутта (Уттарадхьяяна-сутра)
  3. Авасая-сутта ( Авашьяка-сутра )
  4. Пинда-ниджджутти и Огха-ниджджутти (Пинда-нирюкти и Огха-нирюкти), Чуликасутры («приложения»)
  5. Нанди-сутра – обсуждает пять типов знания
  6. Ануйогадвара-сутра - технический трактат по аналитическим методам, обсуждает Анекантаваду.

Пайная сутры (санскрит: Пракирнака сутры, «Разное»)

  1. Чау-сарана (санскрит: Чатухшарана, «четыре прибежища»)
  2. Аура-пакчакхана (Атура-пратьяхьяна, «Отречение больного»)
  3. Бхатта-паринна (Бхакта-париджна, «Отказ от пищи»)
  4. Самтхарага (Самстарака, «Соломенная кровать»)
  5. Тандула-вейалия (Tandula-vaicārika, «Размышление о рисовых зернах»)
  6. Чанда-веджжхайя (Чандраведхьяка, «Попадание в цель»)
  7. Девинда-ттхая (Девендра-става, «Хвала царям богов»)
  8. Гани-виджа (Гани-видья, «Знание Гани»)
  9. Маха-пакчакхана (Маха-пратьяхьяна, «Великое отречение»)
  10. Вира-тхава (Вира-става, «Великое отречение»)

Главные писания ачарьев

Главные писания Ачарьи Умасвати (I–II вв. н.э.)

  1. Таттвартха-сутра (О природе [артха] реальности [таттвы])
  2. Прасамарати (руководство для ищущих на пути мира и освобождения от кармического рабства)

Главные писания Ачарьи Вималсури (III в. н.э.)

  1. Паумчария (Джайн Рамаяна)

Основные писания Ачарьи Харибхадрасури (8 век нашей эры)

  1. Анекантаджайапатака [Знамя Победы Анекантавады (релятивизм)] - в котором выдвигаются аргументы об Анекантаваде.
  2. Анекантавадаправеша , обсуждает джайнскую философию
  3. Анекантасиддхи – устанавливает концепцию неабсолютизма (анеканта)
  4. Атмасиддхи (Осознание себя), работа о Душе
  5. Упадешапада , сборник историй, описывающих, как трудно получить человеческое рождение
  6. Дамсанасуддхи , текст посвящен Самьягдаршане (правильной вере) и ее чистоте
  7. Дарисанасаттари , еще одна работа по Самьягдаршане.
  8. Дхаммасангахани , работа над Дхармой
  9. Локататтванирная , труд по сравнительному религиоведению, где он говорит об индуистских богах
  10. Самсарадаваналастути , произведение, восхваляющее Тиртанкара.
  11. Samarāiccakahā , сборник рассказов
  12. Самбохапаярана , работа по философии
  13. Аштакапракарана (Восьмеричное объяснение)
  14. Дхармабинду – в котором излагаются обязанности мирян, излагаются правила для нищенствующих монахов и описывается блаженство мокши.
  15. Дхуртакхьяна (Истории мошенника)
  16. Панчашака – пракритский труд о ритуалах и духовных вопросах
  17. Ṣaḍdarśanasamuccaya (Сборник шести философий) – в котором джайнизм сравнивается с другими школами индийской философии
  18. Samarāiccakahā (История Самараики) – повествование, в котором описываются последствия кармы в истории о вражде ее персонажей, которая длится на протяжении нескольких реинкарнаций.
  19. Sāstravārtāsamuccaya (Множество пояснительных учений)
  20. Йогабинду (Семена йоги) – труд о йоге
  21. Yogadṛṣṭisamuccaya (Множество взглядов на йогу) – еще одна работа по йоге
  22. Yogaśataka – третья работа по йоге. В этих трех томах он сравнивает йогу джайнизма с другими разновидностями йоги, распространенными в Индии в то время.
  23. Санматти Пракаран

Основные писания Каликалсарвангны Ачарьи Хемачандры (12 век нашей эры)

  1. Тришашти-шалака-пуруша-чарита («Деяния 63 прославленных людей»)
  2. Паришиштапарван (Стхавиравали)
  3. Сиддха-Хема-Шабданушашана (грамматика)
  4. Абхидхана-Чинтамани (лексикон)
  5. Арханнити , работа о политике с точки зрения джайнизма
  6. Кавьянупракаша
  7. Чандонушасана (работа над просодией)
  8. Аланкара Чудамани
  9. Прамана-миманса (логика)
  10. Витарага-Стотра (молитвы)

Главные писания Ачарьи Ратнашехарсури (15 век н.э.)

  1. Сири-Сиривала-Каха
  2. Шраддх Видхи Пракаран

Главные писания Ачарьи Яшовиджаясури (17 век н.э.)

  1. Аштасахасри Татпарьявиварана Тика
  2. Адхьятмасара
  3. Адхьятмопанисатпракарана
  4. Дхармапарикша
  5. Джайна Ньяякхандакхадья
  6. Джайна Таркабхаса
  7. Джнянасара
  8. Комментарий к Джнянарнаве
  9. Шрипал раджа но Рас

Другие

Тексты, на которые претендуют обе секты

Другие тексты

Смотрите также

Ссылки

Цитаты

  1. ^ аб фон Глазенапп 1925, стр. 109–110.
  2. ↑ Чампат Рай Джейн 1929б, стр. 135.
  3. ↑ Чампат Рай Джейн 1929б, стр. 136.
  4. ^ abcd Dundas 2002, стр. 60–61.
  5. ^ Дандас 2002, стр. 61.
  6. ^ Натубхай Шах 2004, стр. 39–40.
  7. ^ Виджай К. Джейн 2012, стр. xi.
  8. ^ ab Winternitz 1972, стр. 427.
  9. ^ Нагендра Кр. Сингх. (2001). Энциклопедия джайнизма (под редакцией Нагендры Кр. Сингха). Нью-Дели: Anmol Publications. ISBN  81-261-0691-3 страница 4308
  10. ^ Йога: Индийская традиция. Под редакцией Яна Уичера и Дэвида Карпентера. Лондон: Routledgecurzon, 2003. ISBN 0-7007-1288-7 страница 64 
  11. ^ C. Chappie (1993) Ненасилие по отношению к животным, земле и себе в азиатских традициях. Олбани: State University of New York Press. ISBN 0-7914-1497-3 страница 5 
  12. ^ ab Bronkhorst, Johannes. "The Formative Period of Jainism (c. 500 BCE – 200 CE)" (PDF) . Энциклопедия джайнизма Брилла в Интернете . Университет Денисона Эдинбургский университет Бергенский университет Калифорнийский университет в Беркли Джон Э. Корт, Пол Дандас, Кнут А. Якобсен, Кристи Л. Уайли. doi :10.1163/2590-2768_BEJO_COM_047082.
  13. ^ Мелтон и Бауманн 2010, стр. 1553.
  14. ^ Якоби, Герман (1884). Ф. Макс Мюллер (ред.). Сутра Ачаранги. Священные книги Востока, т. 22, часть 1. Оксфорд: The Clarendon Press. ISBN 0-7007-1538-X.стр. xlii
  15. ^ аб Натубхай Шах 2004, с. 40.
  16. ^ аб фон Глазенапп 1925, стр. 112–113.
  17. ^ Упиндер Сингх 2016, стр. 444.
  18. ^ Виджай К. Джейн 2016, стр. xii.
  19. ↑ Джайни 1998, стр. 78–81.
  20. ^ фон Глазенапп 1925, стр. 124.
  21. ^ фон Глазенапп 1925, стр. 121–122.
  22. ^ "Suryaprajnapti Sūtra". Коллекция Schoyen. Архивировано из оригинала 15 июня 2017 года.
  23. ^ abc Upinder Singh 2016, стр. 26.
  24. ^ фон Глазенапп 1925, стр. 110–111.
  25. ^ Бальбир, Налини. «Канон Шветамбары». ДЖАЙНпедия .
  26. ↑ Винтерниц 1972, стр. 428–430.
  27. ^ abc Бальбир, Налини. «Пракирнака-сутры». ДЖАЙНпедия .
  28. ^ abc Бальбир, Налини. «Дигамбарский канон». ДЖАЙНпедия .
  29. ^ аб Виджай К. Джайн 2012, стр. 2012. xii.
  30. ^ abc Sagarmal Jain, Shreeprakash Pandey (1998) Jainism in a Global Perspective стр. 239. Сборник джайнских документов 1993 года Парламент мировых религий, Чикаго. Паб Parshwanath Vidyapith.
  31. ^ ab Dundas 2002, стр. 80.
  32. ^ Виджей К. Джайн 2012, с. xi-xii.
  33. ↑ Джайни 1927, стр. 5.
  34. ↑ Джайни 1991, стр. 32–33.
  35. ^ Финеган 1989, стр. 221.
  36. ^ Бальцерович 2003, стр. 25–34.
  37. ↑ Чаттерджи 2000, стр. 282–283.
  38. ^ ab Jones & Ryan 2007, стр. 439–440.
  39. ↑ Umāsvāti 1994, стр. xi–xiii, Цитата: «То, что есть», известное джайнам как Таттвартха- сутра , признается всеми четырьмя джайнскими традициями как самое раннее, наиболее авторитетное и всеобъемлющее изложение их религии».
  40. ^ Дандас 2006, стр. 395–396.
  41. ↑ Умасвати 1994, стр. xiii.
  42. ^ Джонсон 1995, стр. 46–51, 91–96.
  43. ^ Кварнстрем, Олле; Джайнизм и ранний буддизм: Очерки в честь Падманаба С. Джайни, стр. 154.
  44. ^ ab Jaini 1998, стр. 85
  45. ^ Гевергезе 2016, стр. 23.
  46. ^ Банерджи, Сатья Ранджан (2005). Пролегомены к Prakritica et Jainica. Азиатское общество . п. 61.
  47. ^ Куш, Робинсон и Йорк 2012, стр. 515, 839.
  48. ^ Звелебиль 1992, стр. 13–16.
  49. ^ Корт 1998, стр. 163.
  50. ^ abc Dundas 2002, стр. 116–117.
  51. ^ Звелебиль 1992, стр. 37–38.
  52. ↑ Spuler 1952, стр. 24–25, контекст: 22–27.
  53. ^ Корт 1998, стр. 164.
  54. ^ Дандас 2002, стр. 118–120.
  55. ^ ab Dundas 2002, стр. 83.
  56. ↑ Гай, Джон (январь 2012 г.), «Jain Manuscript Painting», Музей Метрополитен , Хейлбернская хронология истории искусств, архивировано из оригинала 2 апреля 2013 г. , извлечено 25 апреля 2013 г.
  57. ^ Дандас 2002, стр. 83–84.
  58. ^ Джайн, Виджай К. (2021). Парикшамукха Сутра Ачарьи Маникьянанди – आचार्य माणिक्यनन्दि विरचित . ​Дехрадун: Принтеры Викальп. ISBN 978-81-932726-9-5.

Источники

Дальнейшее чтение

Джайнские тексты

Библиография санскритских и пракритских джайнских текстов (основные источники) из Дандаса (2002):

Внешние ссылки