Философская антропология , иногда называемая антропологической философией , [1] [2] — это дисциплина, занимающаяся вопросами метафизики и феноменологии человеческой личности. [3]
Философская антропология отличается от философии антропологии, изучения философских концепций, лежащих в основе антропологической работы. [4]
Платон отождествлял человеческую сущность с душой , утверждая, что материальное тело — это его тюрьма, из которой душа жаждет освободиться, потому что она хочет видеть, знать и созерцать чистые гиперуранические идеи. Согласно « Федру» , после смерти души переселяются из одного тела в другое. Поэтому Платон ввел нередуцируемый дуализм разума и тела .
Аристотель определил человека как союз двух субстанций , тела и души, в рамках так называемой теории гилеморфизма . Человек — это тип животного с особой характеристикой, которая делает его выше любого другого живого существа: это разумная душа. Душа не является чем-то посторонним по отношению к телу, но это принцип, который организует, структурирует, дает жизнь и форму материи тела. Концепция души Аристотеля описана в грозном труде « О душе» с теоретической точки зрения, а в « Политике» и «Никомаховой этике» — с практической. [3]
Христианская мысль развила концепцию creatio ex nihilo, согласно которой все существующее является условным творением Бога, включая материю. Платоновская хора в конечном итоге стала областью вне власти Логоса .
Время стало мыслиться в линейном, а не циклическом становлении .
Христианство также развило понятие личности для объяснения Пресвятой Троицы и сосуществования человеческой и божественной природы (сущности) в уникальной личности Христа.
Августин Блаженный был одним из первых христианских древнелатинских авторов с очень ясным антропологическим видением, [ нужна цитата для проверки ], хотя неясно, оказал ли он какое-либо влияние на Макса Шелера , основателя философской антропологии как самостоятельной дисциплины, или на кого-либо из крупных философов, которые последовали за ним. Августин цитировался Гуссерлем и Хайдеггером как один из ранних писателей, исследовавших сознание времени и роль видения в чувстве « Бытия-в-мире ». [5] [6]
Августин рассматривал человека как совершенное единство двух субстанций: души и тела. [7] В этом антропологическом взгляде он был гораздо ближе к Аристотелю, чем к Платону . [8] [9] В своем позднем трактате «О заботе об умерших», раздел 5 (420 г. н. э.), он настаивал на том, что тело является неотъемлемой частью человеческой личности:
Ни в коем случае нельзя презирать сами тела. (...) Ибо они не относятся к украшению или помощи, прилагаемой извне, но к самой природе человека. [10]
Любимая фигура Августина для описания единства тела и души — брак: caro tua, coniux tua — твое тело — твоя жена . [11] Изначально эти два элемента находились в совершенной гармонии. После падения человечества они теперь переживают драматическую борьбу друг с другом.
Это две категорически разные вещи: тело — это трехмерный объект, состоящий из четырех элементов, тогда как душа не имеет пространственных измерений. [12] Душа — это своего рода субстанция, участвующая в разуме, пригодная для управления телом. [13] Августин не был озабочен, как Платон и Декарт , слишком глубокими подробностями в своих попытках объяснить метафизику союза души и тела. Ему было достаточно признать, что они метафизически различны. Быть человеком — значит быть составным из души и тела, и что душа превосходит тело. Последнее утверждение основано на его иерархической классификации вещей на те, которые просто существуют, те, которые существуют и живут, и те, которые существуют, живут и обладают интеллектом или разумом. [14] [15]
По мнению Н. Бласкеса, дуализм субстанций тела и души у Августина не мешает ему видеть единство тела и души как самой субстанции. [9] [16] Вслед за Аристотелем и другими древними философами он определял человека как разумное смертное животное – animal rationale mortale . [17] [18] Августин также верил в потустороннюю Жизнь души и в конечное воскрешение плоти .
Философская антропология как вид мысли, до того как она была основана как отдельная философская дисциплина в 1920-х годах, возникла как постсредневековая мысль , стремящаяся к освобождению от христианской религии и аристотелевской традиции. [19] Источником этого освобождения, характерного для современности , был картезианский скептицизм , сформулированный Декартом в первых двух его «Размышлениях о первой философии» (1641).
Иммануил Кант (1724–1804) читал первые лекции по антропологии в европейском академическом мире. Он специально разработал концепцию прагматической антропологии , согласно которой человек изучается как свободный агент. В то же время он рассматривал свою антропологию как эмпирическую, а не строго философскую дисциплину. [20] Как его философские, так и его антропологические работы были одними из самых влиятельных в этой области в течение 19-го и 20-го веков. [21] [22] После Канта Людвига Фейербаха иногда считают следующим по значимости влиянием и основателем антропологической философии. [23] [24]
В 19 веке важный вклад внесли такие посткантианские немецкие идеалисты, как Фихте , Шеллинг и Гегель , [21] а также Сёрен Кьеркегор . [25]
С момента своего развития в 1920-х годах в среде немецкой Веймарской культуры философская антропология превратилась в философскую дисциплину, конкурирующую с другими традиционными субдисциплинами философии, такими как эпистемология , этика , метафизика , логика и эстетика . [26] Это попытка объединить разрозненные способы понимания поведения людей как одновременно созданий своей социальной среды и создателей своих собственных ценностей . Хотя можно сказать, что большинство философов на протяжении всей истории философии имеют отличительную « антропологию », которая поддерживает их мысль, сама философская антропология, как особая дисциплина в философии, возникла в более поздний современный период как результат развития методов в философии, таких как феноменология и экзистенциализм . Первая, которая черпает свою энергию из методического размышления о человеческом опыте (перспектива первого лица) как из собственного личного опыта философа, естественным образом способствовала появлению философских исследований человеческой природы и человеческого состояния .
Макс Шелер с 1900 по 1920 год был последователем феноменологии Гуссерля , гегемонической формы философии в Германии того времени. Шелер стремился применить феноменологический подход Гуссерля к различным темам. С 1920 года Шелер заложил основу философской антропологии как философской дисциплины, конкурирующей с феноменологией и другими философскими дисциплинами. Гуссерль и Мартин Хайдеггер (1889–1976) были двумя наиболее авторитетными философами в Германии того времени, и их критика философской антропологии и Шелера оказала большое влияние на дисциплину.
Шелер определял человека не столько как « разумное животное» (как это традиционно было со времен Аристотеля ), сколько по сути как «любящее существо». Он разрушает традиционную гилеморфную концепцию человеческой личности и описывает личностное существо с трехчастной структурой живого тела , души и духа. Любовь и ненависть — это не психологические эмоции , а духовные , намеренные действия человека, которые он классифицирует как «намеренные чувства». [ требуется цитата ] [ требуется пояснение ] Шелер основывал свою философскую антропологию на христианской метафизике духа. [27] Хельмут Плесснер позже освободит философскую антропологию от христианства. [27]
Хельмут Плесснер и Арнольд Гелен находились под влиянием Шелера и являются тремя основными представителями философской антропологии как движения.
Эрнст Кассирер , философ-неокантианец, был самым влиятельным источником для определения и развития этой области с 1940-х по 1960-е годы. [28] Особенно влиятельным было описание Кассирером человека как символического животного , [28] которое было повторено в 1960-х годах Жильбером Дюраном , исследователем символической антропологии и воображаемого .
В 1953 году будущий Папа Римский Кароль Войтыла основал свою диссертацию на Максе Шелере, ограничившись работами, которые Шелер написал до того, как отверг католицизм и иудео-христианскую традицию в 1920 году. Войтыла использовал Шелера в качестве примера того, что феноменология может быть примирена с католицизмом. [29] Некоторые авторы утверждают, что Войтыла оказал влияние на философскую антропологию. [30] [a] [ для проверки нужна цитата ]
В 20-м веке другими важными участниками и влиятельными лицами в философской антропологии были Пауль Хеберлин (1878–1960), Мартин Бубер (1878–1965), [22] Э.Р. Доддс (1893–1979), Ханс-Георг Гадамер (1900–2002). , Эрик Фёгелин (1901–85), Ганс Йонас (1903–93), Йозеф Пипер (1904–97), Ганс-Эдуард Хенгстенберг (1904–98), Жан-Поль Сартр (1905–80), Жозеф Марешаль (1878– 1944), Морис Мерло-Понти (1908–61), Поль Рикёр (1913–2005), Рене Жирар (1923–2015), Аласдер Макинтайр (1929–), Пьер Бурдье (1930–2002), Ганс Блюменберг , Жак Деррида (1930–2004), Эмерих Корет (1919–2006), Леонардо Поло (1926–2013) и ПМС Хакер (1939–).
Большое внимание философской антропологии уделяется также межличностным отношениям, как попытке объединить разрозненные способы понимания поведения людей как созданий их социальной среды и создателей их собственных ценностей. [3] Она также анализирует онтологию , которая играет роль в человеческих отношениях, — из которых интерсубъективность является основной темой. Интерсубъективность — это изучение того, как два человека, субъекта, чей опыт и интерпретации мира радикально различаются, понимают и относятся друг к другу. [ необходима цитата ]
Недавно антропология начала переходить к изучению интерсубъективности и других экзистенциальных/феноменологических тем. Исследования языка также приобрели новую известность в философии и социологии из-за тесных связей языка с вопросом интерсубъективности. [ необходима цитата ]
Академик Майкл Д. Джексон — еще один важный философский антрополог. Его исследования и полевые работы сосредоточены на экзистенциальных темах «бытия в мире» ( Dasein ), а также межличностных отношениях. [ требуется ссылка ] Его методология бросает вызов традиционной антропологии из-за ее фокуса на опыте первого лица. В своей самой известной книге Minima Ethnographica , которая фокусируется на интерсубъективности и межличностных отношениях, он опирается на свои этнографические полевые работы, чтобы исследовать экзистенциальную теорию.
В своей последней книге «Экзистенциальная антропология » он исследует понятие контроля, утверждая, что люди антропоморфизируют неодушевленные предметы вокруг себя, чтобы вступить с ними в межличностные отношения. Таким образом, люди способны чувствовать, что они контролируют ситуации, которые они не могут контролировать, потому что вместо того, чтобы относиться к объекту как к объекту, они относятся к нему так, как будто это разумное существо, способное понимать их чувства и язык. Хорошими примерами являются молитвы богам об облегчении засухи или о помощи больному человеку или проклятия на компьютер, который перестал функционировать.
Выдающийся витгенштейнианец, П. М. С. Хакер недавно завершил тетралогию по философской антропологии: «Первой была «Человеческая природа: категориальная структура » (2007), которая предоставила декорации. Второй была «Интеллектуальные силы: исследование человеческой природы» (2013), которая начала пьесу с представления интеллекта и его придворных. Третьей была «Страсти: исследование человеческой природы» (2017), которая представила драму страстей и эмоций. Четвертый и последний том, «Нравственные силы: исследование человеческой природы» (2020), обращается к моральным силам и воле, к добру и злу, к удовольствию и счастью, к тому, что придает смысл нашей жизни, и к месту смерти в нашей жизни. Эта тетралогия представляет собой Summa Anthropologica , поскольку она представляет собой систематический категориальный обзор наших мыслей и разговоров о человеческой природе, начиная от субстанции, власти и причинности до добра и зла и смысла жизни. Непременное условие любой философской Исследование, по Грайсу, является синопсисом соответствующей логико-лингвистической грамматики. Конечно, неразумно, чтобы каждое поколение заново накапливало эти грамматические нормы концептуального исключения, импликации, совместимости и контекстуальной пресуппозиции, а также временные и личные аномалии и асимметрии. Поэтому с помощью тетралогии я попытался предоставить компендиум использования соответствующих категорий в философской антропологии, чтобы помочь другим в их путешествиях по этим ландшафтам.
{{cite journal}}: CS1 maint: date and year (link)Философская антропология — это своего рода мысль, возникающая во времена кризиса. Главные антропологи Макс Шелер и Хельмут Плесснер разделяют общее мнение, [что она] появилась как следствие потрясения средневекового порядка, корнями которого были греческая традиция и христианская религия.
Фейербах трактовал философский антропологизм как резюме всего предшествующего развития философской мысли. Таким образом, Фейербах был отцом всеобъемлющей системы антропологической философии.
В современной мысли, по мнению Бубера, Фейербах внес наибольший вклад в философскую антропологию после Канта, поскольку он считал человека исключительным объектом философии...
Конец 1920-х годов стал выдающимся высказыванием, когда женщины были разносторонними людьми и мотивами, находящимися среди людей в центре философских проблем. Die philosophische Anthropologie wurde so zu einer neuen Disziplin in der Philosophie neben den eingeführten Subdisziplinen der Erkenntnistheorie, der Ethik, der Metaphysik, der Ästhetik
Это был неокантианский философ Эрнст Кассирер, который, возможно, больше, чем кто-либо другой, внес вклад в определение и развитие философской антропологии в последние десятилетия. Здесь особенно важна концепция Кассирера о человеке как символизирующем и мифологизирующем животном.
{{cite book}}: CS1 maint: others (link)