stringtranslate.com

Социальный консерватизм в Соединенных Штатах

Социальный консерватизм в Соединенных Штатах — это политическая идеология, ориентированная на сохранение традиционных ценностей и верований. Она фокусируется на заботе о моральных и социальных ценностях , которые сторонники идеологии считают деградированными в современном обществе либерализмом . [1] В Соединенных Штатах одной из крупнейших сил социального консерватизма являются христианские правые . [2]

Социальные консерваторы в Соединенных Штатах обычно занимают фундаменталистские , семейные , моралистские позиции по социальным вопросам . Это подтверждается их оппозицией абортам , феминизмом , поддержкой традиционных семейных ценностей , порнографией , поддержкой полового воспитания, основанного только на воздержании, правами ЛГБТ , поддержкой школьной молитвы , поддержкой школьных ваучеров , поддержкой воскресных синих законов , оппозицией азартным играм и оппозицией употреблению наркотиков в рекреационных целях и т. д. [3] [4] [5]

Поскольку многие из них религиозны, особенно христианские фундаменталисты , социальные консерваторы настаивают на акценте на христианских традициях как на руководящей силе для страны в социальных вопросах. [6] Это включает в себя защиту присутствия религии в общественной сфере, например, демонстрацию иудео-христианских скульптур в целом и особенно во время рождественских и пасхальных праздников , а также поддержку присутствия религии в системе образования, наряду с поддержкой приходских школ , поскольку социальные консерваторы считают, что «религия является самой прочной основой для нравственного развития, которое необходимо учащимся, чтобы стать продуктивными, законопослушными гражданами». [7] [8]

Как термин, социальный консерватизм описывает консервативные позиции по таким социально-культурным вопросам, как аборты , однополые браки и школьная молитва , в отличие от того, что называется социальным либерализмом ( культурным либерализмом ). [9] [10] Социальный консерватор в этом смысле ближе к значению культурного консерватизма, чем более широкий европейский социальный консерватизм , и может придерживаться различных взглядов на фискальную политику . [11]

Просмотры

Против абортов

Студенты на Марше за жизнь в Вашингтоне, округ Колумбия, в 2017 году.

Движение против абортов в США выступает против искусственных абортов по моральным и религиозным соображениям и поддерживает их юридический запрет или ограничение. Социальные консерваторы поддержали отмену решения по делу Роу против Уэйда и используют термин « за жизнь » в противовес «за выбор». [12] Эти убеждения основаны на вере в «личность плода». [13] [14] Аргументы о личности сосредоточены на предоставлении плоду статуса личности, который затем дает ему право на жизнь . [15] Убеждения против абортов , как правило, связаны с консервативными христианскими группами, особенно с католической церковью . [13]

Оппозиция феминизму

Социальные консерваторы часто выступают против феминизма , полагая, что мужчины и женщины принципиально различны и их традиционные гендерные роли в обществе должны быть сохранены. Они часто продвигают традиционные женские роли как домохозяек и сиделок, отговаривая женщин от участия в рабочей силе , правительстве или армии . [16] Ряд социальных консерваторов поддерживают комплементаризм в отношении гендерных ролей. [17]

Социальные консерваторы часто обвиняют феминизм во многих социальных проблемах, беспокоящих американские семьи. Они считают, что феминизм в наше время создал всплеск неженатого населения, подорвал авторитет мужчин в семьях и способствовал упадку традиционной семьи . Многие ссылаются на снижение рождаемости из-за легализации абортов. [18] Другие ссылаются на рост числа семей с одинокими матерями из-за роста числа разводов и внебрачных рождений, а также на вытекающие из этого психологические и экономические последствия для детей. Дети одиноких или разведенных родителей с большей вероятностью будут страдать от бедности и попадать в тюрьму за поведенческие проблемы. [19]

Поддержка сексуальной морали

Начиная с сексуальной революции 1960-х годов в Соединенных Штатах , сексуальная этика была предметом разногласий в культурной войне между социальными консерваторами и либералами. Социальные консерваторы с семейными наклонностями призывают правительство взять на себя моральное руководство сексуальными нравами и активно продвигать семейные ценности . [20] Они подчеркивают святость брака и деторождения, обвиняя социальный либерализм в росте случайных половых связей , добрачного секса , мастурбации , внебрачных родов , подростковой беременности , инфекций, передающихся половым путем , и порнографии с середины 20-го века. [21]

Противодействие порнографии

Противодействие порнографии является традиционной позицией социальных консерваторов в Соединенных Штатах. Многие обвиняют порнографию в развращении детей, поощрении сексуального насилия над женщинами, пропаганде случайных половых связей и разрушении браков. [22] Многие консервативные христиане выступают против порнографии на основе библейских учений, приравнивающих похоть к прелюбодеянию. [23]

Национальный центр по сексуальной эксплуатации , ранее известный как «Нравственность в СМИ», является социально консервативной организацией, которая продвигает движение против порнографии. [21] [24]

Поддержка полового воспитания, основанного только на воздержании

Социальные консерваторы обеспокоены моральным воспитанием и, возможно, несоответствующей возрасту информацией, которую дети получают на уроках полового воспитания в государственных школах. Они предпочитают половое воспитание, основанное только на воздержании , из-за его совместимости с традиционной христианской этикой в ​​отношении целомудрия и святости брака. Половое воспитание, основанное только на воздержании, учит, что секс ограничен рамками брака, и что добрачный секс неприемлем. Наоборот, социальные консерваторы выступают против всестороннего полового воспитания, поскольку оно учит якобы морально сомнительным концепциям, таким как контроль рождаемости , который, по их мнению, приводит к добрачному сексу , инфекциям, передающимся половым путем , и подростковой беременности . [25] [26] Ношение колец непорочности среди незамужних женщин поощряется социальными консерваторами в целях сохранения традиционных христианских представлений о человеческой сексуальности. [27]

Против однополых браков

Социальный консерватизм выступает против однополых браков , гражданских союзов , усыновления ЛГБТ и других прав ЛГБТ, поскольку гомосексуализм противоречит фундаментальным христианским учениям о том, что брак заключается между мужчиной и женщиной. Социальные консерваторы часто считают, что гомосексуализм ненормален, что признание однополых союзов будет способствовать гомосексуализму в обществе, и что дети лучше воспитываются парами разного пола. [28] Социальные консерваторы скептически относятся к легализации однополых браков, поддерживая вместо этого такие законы, как Закон о защите брака (DOMA), который определяет брак как союз между мужчиной и женщиной. Некоторые более терпимы к гражданским союзам, чем к однополым бракам, но многие выступают против гомосексуальных отношений любой формы. [29] Хотя социальные консерваторы иногда поддерживают основные права ЛГБТ , они обеспокоены «нормализацией» однополых отношений посредством института брака. Некоторые консерваторы поддерживают однополые браки, например, республиканцы из Log Cabin . [26]

Противодействие правам трансгендеров

Социальный консерватизм выступает против прав трансгендеров , поскольку это противоречит традиционным гендерным ролям, предписывающим приверженность биологическому полу. Он выступает против того, чтобы трансгендерам разрешалось использовать местоимения, имена, ванные комнаты и раздевалки своей предпочтительной гендерной идентичности. Он также выступает против признания небинарных гендеров . [30]

В наше время отношения между христианством и трансгендерными людьми стали напряженными, поскольку большинство церквей требуют от своих членов придерживаться того, что они считают своим «богоданным» полом. [31] Многие христианские конфессии осуждают транссексуальность и запрещают трансгендерным людям вступать в брак. [32]

Поддержка школьной молитвы и креационизма

Социальный консерватизм поддерживает школьную молитву , которая была запрещена в государственных школах с тех пор, как в 1960-х годах Верховный суд принял ряд решений, таких как Энгель против Витале . Социальные консерваторы продолжают нападать на Верховный суд, обвиняя эти решения в вытеснении христианства из американской культуры. [33] [34]

Многие социальные консерваторы, в основном христианские фундаменталисты , считают, что креационизм или разумный замысел должны преподаваться в государственных школах вместо эволюции. Более умеренные консерваторы поддерживают преподавание креационизма наряду с эволюцией, в частности, продвигая теистическую эволюцию , в которой Бог рассматривается как направляющий эволюцию. [35]

В государственных школах социальные консерваторы поддержали занятия по теме «Библия в истории и литературе» (см. Национальный совет по библейской программе в государственных школах ). [36]

Поддержка школьных ваучеров

Лютеранская школа Воскресения — христианская приходская школа Висконсинского евангелическо-лютеранского синода (WELS) в Рочестере .

Питер С. Венц объясняет поддержку школьных ваучеров , написав: «Социальные консерваторы поддерживают ваучеры, потому что они позволяют преподавать религию в финансируемых государством школах, и они считают, что религия является самой прочной основой для нравственного развития, которое необходимо учащимся, чтобы стать продуктивными, законопослушными гражданами». [37]

Социальные консерваторы, таким образом, решительно поддерживают финансирование приходских школ , особенно христианских школ . [38]

Поддержка приспособляемости

Chick-fil-A , американская сеть ресторанов быстрого питания, закрывается по воскресеньям в соответствии с принципами воскресного субботника — практика, широко восхваляемая социальными консерваторами. [39] [40]

Социальные консерваторы являются приспособляемыми , которые часто выступают против секуляризма , государственного атеизма и морального релятивизма , рассматривая их как угрозы христианскому характеру нации . Они считают, что положение об установлении церкви препятствует только созданию государственной церкви на национальном уровне, а не публичному признанию Бога или «разработке политики, поощряющей общие религиозные убеждения, которые не благоприятствуют конкретной секте и соответствуют целям светского правительства». [41] [42] Такое иудео-христианское наследие включает, например, национальный девиз « Мы верим в Бога », клятву в зале суда « Да поможет мне Бог », мольбу, с которой начинаются судебные заседания «Боже, храни Соединенные Штаты и этот достопочтенный суд», «одна нация под Богом» в Клятве верности , молитве Конгресса, Национальном дне молитвы и благодарения и т. д. [43]

Тем не менее, социально консервативные судьи в Соединенных Штатах, такие как Кларенс Томас, утверждали, что целью пункта об учреждении было предотвращение федерального вмешательства в установленные церкви штатов в пределах Союза и что Конституция не препятствует созданию государственных церквей по отношению к штатам (ср. Федерализм ). [44]

Социальные консерваторы апеллируют к христианскому национализму , поддерживая идею о том, что Соединенные Штаты были основаны как христианская нация . [3] Таким образом, социальные консерваторы в Соединенных Штатах поддерживают законы о воскресном синем , которые соответствуют принципам соблюдения субботы в воскресенье , тем самым выступая за законодательство, запрещающее торговлю в воскресенье (ср. Альянс за День Господень ); социальные консерваторы также поддерживают наличие иудео-христианских памятников и статуй на общественных площадях. [9] [45] [46] В том же ключе социальные консерваторы поддерживают регулярное посещение церкви и участие в воскресной школе . [8] [47]

Противодействие наркотикам

Социальные консерваторы в Соединенных Штатах поддерживают оппозицию к употреблению наркотиков по моральным соображениям. [37] Они исторически поддерживали движение за воздержание и войну с наркотиками . [9] [48]

Противодействие азартным играм

Социальные консерваторы выступают против азартных игр, считая их безнравственными. [4] [49] Таким образом, социальные консерваторы объединились, чтобы не допустить открытия казино в районах, где они численно превосходят их, ссылаясь на то, что азартные игры противоречат семейным ценностям . [50] Женский христианский союз трезвости , одна из старейших организаций, поддерживающих социальный консерватизм, выдвинула аргумент о том, что «сообщества, в которых есть казино, страдают от более высоких показателей лишения права выкупа жилья, финансовых затруднений и домашнего насилия», тем самым призвав людей противостоять азартным играм. [51]

История

Фонтан трезвости , воздвигнутый Женским христианским союзом трезвости в 1929 году в округе Сассекс, штат Делавэр .

Женский христианский союз трезвости в XIX и XX веках стал мощной силой социального консерватизма, продвигая движение за трезвость в Соединенных Штатах. [52] [53]

В Уставе Национальной ассоциации реформ 1897 года , одной из старейших организаций, отстаивающих социальный консерватизм в Соединенных Штатах, с акцентом на внесение христианской поправки в Конституцию США , выражалась тревога по поводу того, что они рассматривали как: [54]

Видя тонкие и настойчивые попытки запретить чтение Библии в наших государственных школах, ниспровергнуть наши законы о субботе, развратить семью, отменить Клятву, Молитву в наших национальных и государственных законодательных органах, Дни поста и благодарения и другие христианские черты наших учреждений, и таким образом оторвать американское правительство от всякой связи с христианской религией; С глубоким опасением наблюдая в нашей политике за легализацией торговли спиртными напитками и пренебрежением моральными и религиозными качествами тех, кто занимает высокие посты в стране. [54]

В 1960-х годах произошел всплеск низового социально-консервативного активизма в ответ на успехи либеральной политики в изменении американской культуры . Демократы продолжали выдвигать все более либеральные политические идеи, которые противоречили убеждениям многих консервативных американцев, мобилизовавших их на защиту своих интересов. Некоторые социальные консерваторы поддерживали таких кандидатов, как Барри Голдуотер, на президентских праймериз Республиканской партии 1964 года . Наблюдался подъем социального консерватизма, который выступал за сильный моральный кодекс и усиление религиозного авторитета. [55]

Историки указывают на 1970-е годы как на поворотный момент, когда действительно начался «огромный сдвиг в сторону социального и политического консерватизма». Мег Джейкобс и Джулиан Э. Зелизер утверждают, что в этот период наблюдался рост активности и озабоченности личными и социальными проблемами, что привело к росту социального консерватизма. [56] Существует несколько теорий о росте социального консерватизма в этот период. Некоторые из возможных причин или сочетание причин этого явления — это негативная реакция на войну во Вьетнаме , расширенный разговор о гражданских правах , экономические изменения в Соединенных Штатах и ​​общие изменения в культуре в этот период. [57] Некоторые комментаторы называют социальный консерватизм и возобновленный консервативный низовой активизм реакцией на контркультуру и культурные потрясения 1960–1970-х годов. [58] Заметным событием в отношении социальной политики в 1970-х годах стало принятие дела Роу против Уэйда в 1973 году, в котором было признано законное право на аборт . [59]

Начиная с 1980-х годов, Рональд Рейган , известный консервативный республиканец, является примером подъема социальных консерваторов в мейнстримной политике. Рейган обращался к социальным консерваторам, которые чувствовали себя маргинализированными растущей либерализацией американской культуры, призывая « забытого человека » или «моральное большинство». [60] [61] После бурного периода политических и культурных изменений в 1960-х–1970-х годах умеренный традиционализм Рейгана казался источником необходимой стабильности для многих американцев. [62]

Несколько евангельских христианских организаций с социально-консервативными целями были основаны в конце 1970-х годов, включая Christian Voice и Moral Majority , [63] которые поддерживали политиков-республиканцев, хотя они имели ограниченное влияние на законодательство. [64] [65] За ними последовали Family Research Council и Christian Coalition , среди прочих. [64]

Крупная консервативная реформа социального обеспечения состоялась в 1990-х годах. В 1996 году был принят Закон о личной ответственности и возможностях трудоустройства (PRWORA), сужающий льготы получателей пособий и поощряющий трудоустройство. Временная помощь нуждающимся семьям (TANF) также вступила в силу в этот период, ограничив время получения пособий. [66]

Социальные консерваторы снова стали влиятельными в американской политике в 2001 году с избранием социально консервативного президента Джорджа Буша-младшего . Утверждалось, что многие политические решения Буша были приняты под сильным влиянием его религиозных убеждений. [67] Во время своего пребывания у власти Буш принял влиятельные консервативные социальные политики, такие как Закон о запрете абортов при частичных родах , и поддержал увеличение финансирования полового воспитания, предполагающего только воздержание . [68] Хотя президент Буш не активно продвигал политику против абортов , он поддерживал движение, делая акцент на родительских правах и сосредоточившись на строгом регулировании финансирования налогоплательщиков. [69]

Социально консервативные организации внесли свой вклад в анти-ЛГБТ-движение 2020-х годов в Соединенных Штатах и ​​связанное с ним движение за родительские права . Проект 2025 , опубликованный Heritage Foundation , включает в себя социально консервативные политические предложения. [70]

Избирательная политика

В американской политике Республиканская партия является крупнейшей политической партией, в платформу которой включены некоторые социально-консервативные идеалы. Социальные консерваторы в основном поддерживают Республиканскую партию, хотя есть также социально- консервативные демократы, которые порывают с платформой партии. Несмотря на это, были случаи, когда кандидат от Республиканской партии считался социальными консерваторами слишком социально-либеральным. Это привело к поддержке кандидатов от третьих партий, таких как Конституционная партия , чья философия иногда совпадает с философией социального консерватизма. [71] В то время как многие социальные консерваторы рассматривают третьи партии как жизнеспособный вариант в такой ситуации, некоторые высокопоставленные социальные консерваторы считают чрезмерную поддержку с их стороны опасной. Этот страх возникает из-за возможности разделения голосов . [72] Как и любая другая группа интересов , социальные консерваторы обычно должны находить баланс между прагматической избираемостью и идеологическими принципами при поддержке кандидатов. [73]

Американское движение «Чаепитие» обычно рассматривается как фискально-консервативное движение , которое стремится избегать социальных консервативных вопросов. [74] «Патриоты чаепития» официально нейтрально относятся к социальному консерватизму. [75] В то время как социальный консерватизм имеет тенденцию подчеркивать сообщество, веру и семью как основные ценности, «Патриоты чаепития» определяют свои основные ценности как «фискальную ответственность, конституционно ограниченное правительство, свободные рынки». [76] Некоторые ветви выступают против социального консерватизма. [77] Однако независимые опросы неоднократно показывали, что сторонники «Чаепития» почти неотличимы в своих взглядах от традиционных республиканских социальных консерваторов, несмотря на их выбор подчеркивать экономические вопросы. [78] [79] [80] [81] Хотя они официально не объединяются с христианским консервативным движением , [82] члены движения «Чаепитие» статистически идентифицируют себя с христианством и социальным консерватизмом чаще, чем общее американское население (44% [83] по сравнению с 34% [84] населения). Некоторые лидеры социальных консерваторов критиковали движение «Чаепитие» за «либертарианские» и «нерелигиозные» взгляды. [85] Почти 80% участников движения «Чаепитие» являются членами Республиканской партии. [86]

Известные социальные консерваторы

Люди

Политические партии

Организации

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ Белл, Джеффри (2012). Дело в пользу поляризованной политики: почему американцам нужен социальный консерватизм . Нью-Йорк: Encounter Books. стр. 6–10. ISBN 9781594035784– через Proquest ebrary. Дело в пользу поляризованной политики: почему американцам нужен социальный консерватизм.
  2. ^ Марсден, Ли (28 декабря 2012 г.). Ashgate Research Companion to Religion and Conflict Resolution . Ashgate Publishing, Ltd. ISBN 978-1-4094-7128-8. Даже в светских центрах Западной Европы и Соединенных Штатов религия начала прокладывать себе путь в политическую повестку дня с появлением американских правых христиан как новой силы в социальном консерватизме в конце 1970-х годов, а в Великобритании — с появлением фетв, призывающих к смерти британского автора Салмана Рушди, что было подкреплено публикацией его книги « Сатанинские стихи» , которая была объявлена ​​богохульством аятоллой Хомейни, верховным лидером Ирана, в 1989 году.
  3. ^ ab Quantz, Richard A. (8 января 2016 г.). Социокультурные исследования в образовании: критическое мышление для демократии . Routledge . стр. 137. ISBN 978-1-317-26076-9. Некоторые важные повествования, к которым апеллируют социальные консерваторы, но которые не были упомянуты в Главе 4, включают повествование «Америка — христианская страна», обсуждавшееся ранее; повествование о том, что Бог создал мужчину как главу семьи, и любые другие традиционные семейные повествования, такие как повествования о зле наркотиков и зле секса; и любые повествования, встречающиеся в Библии, особенно в Книге Бытия, об Иисусе, Сыне Божьем, и повествования об Апокалипсисе.
  4. ^ ab Chambers, Kerry (1 января 2011 г.). Азартные игры ради прибыли: лотереи, игровые автоматы и казино в кросс-национальном фокусе . University of Toronto Press. стр. 14. ISBN 978-1-4426-4189-1Исторически сложилось так , что протестантские евангелисты, традиционалисты и социальные консерваторы осуждали азартные игры как безнравственные и пытались оказывать давление на других с помощью социальных норм.
  5. ^ Томпсон, Майкл (2007). Противостояние новому консерватизму: подъем правых в Америке. NYU Press. С. 2–3. ISBN 9780814782996.
  6. ^ Мариетта, Морган (2012). Гражданский путеводитель по американской идеологии: консерватизм и либерализм в современной политике. Нью-Йорк: Routledge. стр. 32. ISBN 9781136593659.
  7. ^ Венц, Питер С. (10 февраля 2012 г.). За пределами красного и синего: как двенадцать политических философий формируют американские дебаты . MIT Press. стр. 7. ISBN 978-0-262-26127-2Социальные консерваторы поддерживают ваучеры , поскольку они позволяют преподавать религию в школах, финансируемых государством, и считают, что религия является самой прочной основой для нравственного развития, необходимого учащимся, чтобы стать продуктивными и законопослушными гражданами.
  8. ^ ab Quantz, Richard A. (8 января 2016 г.). Социокультурные исследования в образовании: критическое мышление для демократии . Routledge. ISBN 978-1-317-26075-2. Социальные консерваторы, как правило, выступают за образование в области воздержания, посещение церкви, молитвы в школе, публичные рождественские демонстрации, патриотизм, армию и права на оружие. ... В то время как религия считается частной сферой, социальные консерваторы часто утверждают, что культурная история Соединенных Штатов делает совершенно законным разрешение некоторым аспектам религии переходить в публичную сферу. В первую очередь они выступают за то, чтобы общественное пространство было открыто для демонстрации и ожиданий широких иудейско-христианских традиций и часто конкретно христианских традиций.
  9. ^ abc Розелл, Марк Дж.; Уилкокс, Клайд (2 ноября 2017 г.). Бог на низовом уровне 2016: Христианские правые в американской политике . Лэнхэм, Мэриленд: Rowman & Littlefield. ISBN 978-1-5381-0893-2.
  10. ^ ab Walmer, Daniel (13 июля 2017 г.). «Ливанская женская группа все еще борется против алкоголя». Lebanon Daily News . Архивировано из оригинала 15 мая 2021 г. Получено 14 октября 2020 г.
  11. ^ Чидея, Фарай (2004). «Красный и синий: разделенная Америка». Доверие: Достижение 100 миллионов отсутствующих избирателей и другие избранные эссе . Soft Skull Press. стр. 33–46. ISBN 9781932360264.
  12. ^ "Определение PRO-LIFE". www.merriam-webster.com . Архивировано из оригинала 28 июля 2022 г. Получено 6 апреля 2022 г.
  13. ^ ab Farrell, Courtney (2010). Дебаты об абортах. ABDO Publishing Company. стр. 6–7. ISBN 9781617852640.
  14. ^ Шульц, Джеффри Д.; Ван Ассендельфт, Лора А. (1999). Энциклопедия женщин в американской политике. Американский политический ландшафт (1-е изд.). Greenwood Publishing Group. стр. 195. ISBN 1-57356-131-2.
  15. ^ Seipel, Peter (2014). «Есть ли достаточная общая почва для разрешения дебатов об абортах?». The Journal of Value Inquiry . 48 (3): 517–31. doi :10.1007/s10790-014-9436-y. S2CID  145389689.
  16. ^ Киммел, Майкл (2004). «Антифеминизм». В Киммел, Майкл ; Аронсон, Эми (ред.). Мужчины и мужественность: социальная, культурная и историческая энциклопедия . Санта-Барбара, Калифорния: ABC-CLIO. стр. 35–37. ISBN 978-1-57607-774-0.
  17. ^ Джайлс, Кевин (19 октября 2018 г.). Чему на самом деле учит Библия о женщинах . Wipf and Stock Publishers. стр. 40. ISBN 978-1-5326-3368-3.
  18. ^ "Общий коэффициент рождаемости в Соединенных Штатах, история плюс прогноз". Центр международных перспектив им. Фредерика С. Парди . Денверский университет. Архивировано из оригинала 22 февраля 2014 г. Получено 26 апреля 2012 г.
  19. ^ Сноудон, Стейси (1997). «РАЗВОД И ЕГО ВЛИЯНИЕ НА ДЕТЕЙ». Программа Advocates for Children, College Park Scholars, Университет Мэриленда. Архивировано из оригинала 30 марта 2022 г. Получено 14 ноября 2011 г.
  20. ^ Блау, Джоэл; Абрамовиц, Мими (2010). Динамика политики социального обеспечения . Oxford University Press. стр. 169. ISBN 978-0-19-538526-7.
  21. ^ abc Льюис, Эндрю Р. (2017). Правый поворот в консервативной христианской политике: как аборты изменили культурные войны . Cambridge University Press . стр. 54.
  22. ^ Хаммер, Джош (11 декабря 2019 г.). «Порно — это не благословение свободы». First Things . Архивировано из оригинала 14 марта 2022 г. . Получено 14 октября 2020 г. .
  23. ^ "Библейские стихи о порнографии". biblestudytools.com . Архивировано из оригинала 31 марта 2022 г. Получено 20 ноября 2021 г.
  24. ^ ab Gold, Michael (28 марта 2018 г.). «Walmart убирает Cosmo с кассы. Плюс! Угадайте, кто заявляет о своей победе». The New York Times . Архивировано из оригинала 4 мая 2022 г. Получено 25 апреля 2020 г.
  25. ^ Джозефсон, Дж. Дж. (2016). Переосмысление сексуального гражданства . SUNY Press. ISBN 978-1-4384-6047-5С точки зрения социальных консерваторов , требования к грантам гарантируют, что организации, поддерживающие только воздержание и консервативную сексуальную мораль, получат финансирование в рамках программы.
  26. ^ ab Luker, Kristin (2006). Когда секс идет в школу . Нью-Йорк: Norton. С. 101, 112.
  27. ^ Фэнц, Эшли Фэнц (31 мая 2005 г.). «Клянемся в своей чистоте, скрестив пальцы». The Post-Star . Архивировано из оригинала 14 октября 2020 г. Получено 14 октября 2020 г.
  28. ↑ Клайн, Остин (16 июля 2017 г.). «Распространенные аргументы против однополых браков». Архивировано из оригинала 9 июля 2022 г. Получено 20 ноября 2021 г.
  29. ^ Домбринк, Джон (2012). «После войны культур? Изменения и преемственность в американском консерватизме». Канадский обзор американских исследований . 42 (3): 301–21. doi :10.1353/crv.2012.0018. S2CID  143729347.
  30. ^ Эмануэлла Гринберг (13 мая 2016 г.). «Белый дом выпускает руководство по туалетам для трансгендеров». CNNPolitics.com . Архивировано из оригинала 16 мая 2016 г.
  31. ^ Уинфилд, Николь (10 июня 2019 г.). «Ватикан отвергает смену пола, вызывая тревогу у ЛГБТ-католиков». Boston Globe . Архивировано из оригинала 21 июля 2022 г. Получено 16 марта 2022 г.
  32. ^ Нортон, Джон (14 января 2003 г.). «Ватикан заявляет, что операция по смене пола не меняет пол человека». Catholic News Service . Архивировано из оригинала 7 июня 2011 г. Получено 16 марта 2022 г.
  33. ^ Клайд Уилкокс (2018). Вперед, христианские солдаты?: Религиозные правые в американской политике. Тейлор и Фрэнсис. стр. 96. ISBN 9780429974533.
  34. ^ Гленн Х. Аттер; Джеймс Л. Тру (2004). Консервативные христиане и политическое участие: справочное руководство. ABC-CLIO. стр. 51–53. ISBN 9781851095131.
  35. ^ Ciment, James (26 марта 2015 г.). Послевоенная Америка: энциклопедия социальной, политической, культурной и экономической истории . Routledge. стр. 513. ISBN 9781317462354. На протяжении двадцатого века многие евангелисты принимали теистическую эволюцию... Некоторые христианские правые организации поддерживали преподавание креационизма, наряду с теорией эволюции, в государственных школах.
  36. ^ Шаррер, Гэри (19 июля 2008 г.). «Школы Техаса получают разрешение на факультативный курс Библии». Houston Chronicle . Получено 14 октября 2020 г. Местные школьные округа получили в пятницу зеленый свет на предложение старшеклассникам факультативного курса Библии ... Аргумент был сосредоточен на намерении законодательства. В конце концов, коалиция социальных консерваторов совета одержала верх со счетом 10-5.
  37. ^ ab Wenz, Peter S. (10 февраля 2012 г.). Beyond Red and Blue: How Twelve Political Philosophies Shape American Debates . MIT Press . стр. 7, 91. ISBN 978-0-262-26127-2Социальные консерваторы считают счастье под воздействием наркотиков морально отвратительным.
  38. ^ Гленн, Брайан Дж.; Телес, Стивен М. (2009). Консерватизм и американское политическое развитие . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-970601-3.
  39. ^ Page, Benjamin I.; Seawright, Jason; Lacombe, Matthew J. (21 декабря 2018 г.). Миллиардеры и скрытая политика . Издательство Чикагского университета. стр. 78. ISBN 978-0-226-58626-7Бойкот Chick -Fil-A был уравновешен движением социальных консерваторов в поддержку сети ресторанов.
  40. ^ Грем, Даррен Э. (2016). Благословения бизнеса: как корпорации сформировали консервативное христианство . Oxford University Press. стр. 122. ISBN 978-0-19-992797-5. К 1980-м годам Chick-fil-A стал настолько уникальным среди ресторанов быстрого питания, что его политика закрытия по воскресеньям стала для консервативных евангелистов своего рода тотемом, символом, олицетворяющим правильную позицию, которую консервативные верующие люди могут и должны занимать по отношению к корпоративной культуре или американскому обществу в целом.
  41. ^ Уоррен А. Норд. Имеет ли Бог значение? . Oxford University Press . Политика Первой поправки: Рискуя упростить очень сложную ситуацию, я предполагаю, что консервативные судьи склонны отдавать предпочтение слабому прочтению как пункта о свободном вероисповедании, так и пункта об установлении, в то время как либералы склонны отдавать предпочтение сильному прочтению. То есть консервативные судьи были меньше обеспокоены опасностями установления и меньше озабочены защитой прав на свободное вероисповедание, особенно религиозных меньшинств. Либералы, напротив, выступали против любой возможности религиозного установления, и они были относительно больше озабочены защитой прав на свободное вероисповедание меньшинств.
  42. ^ Роберт Девинь. Переосмысление консерватизма: Оукшотт, Штраус и ответ на постмодернизм . Издательство Йельского университета . Консерваторы утверждают, что либералы неверно истолковывают положения об установлении и свободном исповедании веры Первой поправки. Они ссылаются на мнение, написанное для Верховного суда Хьюго Блэком в деле Эверсон против Совета по образованию : «Положение об установлении религии в Первой поправке означает по крайней мере следующее: ни штат, ни федеральное правительство не могут учреждать церковь. Ни одно из них не может принимать законы, которые поддерживают одну религию, поддерживают все религии или отдают предпочтение одной религии перед другой». Положение об установлении, настаивают консерваторы, не позволяет национальному государству поддерживать какую-либо религиозную конфессию, но не запрещает правительствам штатов и местным сообществам разрабатывать политику, поощряющую общие религиозные убеждения, которые не благоприятствуют какой-либо конкретной секте и соответствуют целям светского правительства.
  43. ^ ABA Journal сентябрь 1962. Сентябрь 1962. Гораздо позже, в 1952 году, выступая устами судьи Дугласа в деле Зорах против Клаусона , 343 US 306, 313, Верховный суд повторил те же чувства, заявив: Мы являемся религиозным народом, чьи институты предполагают Верховное Существо. Г-н судья Брюэр в деле Святой Троицы , supra , упомянул многие из этих свидетельств религии, а г-н судья Дуглас в деле Зорах сослался на ... [М]олитвы в наших законодательных залах; обращения к Всевышнему в посланиях Главного исполнительного директора; провозглашение Дня благодарения праздником; «Да поможет мне Бог» в наших клятвах в зале суда — эти и ... другие ссылки на Всевышнего ... проходят через наши законы, наши публичные ритуалы, наши церемонии ... мольбу, которой Суд открывает каждую сессию: «Боже, спаси Соединенные Штаты и этот достопочтенный суд» (312–313). К этому списку можно добавить освобождение церквей от налогов, капелланство в вооруженных силах, почтовый штемпель «Молитесь о мире», повсеместное соблюдение рождественских праздников и пение в классах четвертой строфы Америки , которая представляет собой молитву, призывающую защиту Бога, и слова «In God is our trust» («На Бога уповаем»), которые можно найти в национальном гимне, а также прочтение Клятвы верности флагу, измененной Актом Конгресса от 14 июня 1954 года, включившей слова «under God» («под Богом»).
  44. ^ Дрейкман, Дональд Л. (2010). Церковь, государство и первоначальное намерение . Cambridge University Press . стр. 232. ISBN 978-0-521-11918-4. Более распространенная версия аргумента об усиленном федерализме относится к возможности, озвученной судьей Кларенсом Томасом, что в пункте об установлении есть что-то, что «противостоит включению». Этот аргумент продвигался разными способами, но основная идея заключается в том, что Первая поправка была специально разработана для защиты установленных церквей в штатах от федерального вмешательства. То, что Конгресс не должен принимать никаких законов, «уважающих» установление религии, таким образом, трактуется как запрещающие законы по предмету религиозных учреждений в штатах.
  45. ^ Мур, Джеймс; Слейтер, Уэйн (5 сентября 2006 г.). Архитектор: Карл Роув и конец Демократической партии . Корона. стр. 82. ISBN 978-0-307-35264-4.
  46. ^ ab Griffith, Nancy Snell; Raynal, Charles E. (12 сентября 2016 г.). Пресвитериане в Южной Каролине, 1925–1985: изменение исторических конфессий в середине века . Wipf and Stock Publishers. стр. 66. ISBN 978-1-4982-3772-7.
  47. ^ Бойер, Пол (1992). Городские массы и моральный порядок в Америке, 1820-1920 . Издательство Гарвардского университета . стр. 38. ISBN 978-0-674-93110-7.
  48. ^ Джексон, Харди (29 октября 2008 г.). «Как Алабама регулирует алкоголь: история». The Randolph Leader. Сухие церкви и социальные консерваторы выступили против отмены. Один методистский епископ заявил, что за нее выступают только «повесы, бродяги, проститутки (и) владельцы борделей».
  49. ^ Майер, Рассел К. (6 марта 2014 г.). Принятие мер по борьбе с азартными играми в Интернете: федеральная политика 1995–2011 гг . Lexington Books. стр. 56. ISBN 978-0-7391-8066-2... консервативной идеологии, в соответствии с которой социальные консерваторы выступают против сомнительной с моральной точки зрения деятельности, связанной с азартными играми в Интернете, в сочетании с либеральными идеологическими убеждениями о свободе от вмешательства государства в личную сферу.
  50. ^ Шульте, Грант (5 октября 2020 г.). «Знаменитые консерваторы выступают против закона о казино в Небраске». Associated Press . Получено 14 октября 2020 г.
  51. ^ Einwechter, Florence (2015). «Индустрия казино — «Какой вред она приносит?»» (PDF) . Женский христианский союз трезвости . Архивировано (PDF) из оригинала 15 октября 2020 г. . Получено 14 октября 2020 г. .
  52. ^ Тиррелл, Ян (19 марта 2014 г.). Женский мир/Женская империя: Женский христианский союз трезвости в международной перспективе, 1880-1930 гг . UNC Press Books. стр. 178. ISBN 978-1-4696-2080-0.
  53. ^ Вальверде, Мариана (1 января 2008 г.). Эпоха света, мыла и воды: моральная реформа в английской Канаде, 1885-1925 гг . Издательство Торонтского университета. стр. 58. ISBN 978-0-8020-9595-4.
  54. ^ ab Wylie, Richard Cameron (1901). Наша система народного образования: она христианская или светская? Христианский государственный деятель.
  55. ^ Макгирр, Лиза (2001). Suburban Warriors: The Origins of the New American Right . Принстон, Нью-Джерси: Принстон. 150
  56. ^ Jacobs, Meg; Zelizer, Julian E. (2008). «Swinging Too Far to the Left» (PDF) . Journal of Contemporary History . 43 (4): 683–93. doi :10.1177/0022009408095423. S2CID  155052711. Архивировано (PDF) из оригинала 7 марта 2021 г. . Получено 20 июля 2019 г. – через Sage.
  57. ^ Шульман, Брюс; Зелизер, Джулиан (2008). Rightward Bound: Making America Conservative in the 1970s. Кембридж, Массачусетс: Harvard University Press. стр. 3. ISBN 9780674027572.
  58. ^ Робин, Кори (2010). «Консерватизм и контрреволюция». Raritan . 30 (1): 1–17 – через ProQuest.
  59. ^ Ди Мауро, Диана; Джоффе, Кэрол (2007). «Религиозное право и перестройка сексуальной политики: исследование репродуктивных прав и сексуального образования». Исследования сексуальности и социальная политика . 4 (1): 67–92. doi :10.1525/srsp.2007.4.1.67. S2CID  19893992.
  60. ^ МакГирр, стр. 216
  61. ^ МакГирр, стр. 214
  62. ^ Трой, Джил (2013). Политика и общество в современной Америке: Утро в Америке: Как Рональд Рейган изобрел 1980-е. Princeton University Press. ISBN 9781400849307.
  63. ^ «Фолуэлл сплотил моральное большинство, разозлил критиков». ABC News . 7 января 2009 г. Получено 14 сентября 2024 г.
  64. ^ аб Дьюпе, Пол А.; Олсон, Лаура Р. (2014). Энциклопедия американской религии и политики. Издательство информационной базы. п. 99. ИСБН 978-1-4381-3020-0.
  65. ^ Хаберман, Клайд (28 октября 2018 г.). «Религия и правая политика: как евангелисты изменили выборы». The New York Times . Получено 13 сентября 2024 г.
  66. ^ Вайхер, Джон (2001). «Реформирование благосостояния: дебаты о следующей политике». Общество . 38 (2): 16–20. doi :10.1007/s12115-001-1035-4. S2CID  144478190.
  67. ^ Эшби, Эдвард (2007). Администрация Буша, секс и моральная повестка дня. Manchester University Press, Oxford University Press. стр. 2. ISBN 9781847796424.
  68. ↑ Эшби, стр. 112.
  69. ^ Эшби, стр. 212
  70. ^ Али, Ширин (25 июля 2024 г.). «Демократы бьют тревогу по поводу проекта 2025. Что в нем?». Slate . ISSN  1091-2339 . Получено 14 сентября 2024 г.
  71. ^ "новостная статья huffingtonpost на NY23". Huffingtonpost.com. 29 октября 2009 г. Получено 30 марта 2011 г.
  72. ^ Дрейк, Брюс. «Ромни говорит Tea Party не разделять голоса». Politicsdaily.com . Получено 30 марта 2011 г.
  73. ^ «Альтернатива Маккейну от третьей стороны». CBS News. 14 февраля 2008 г. Получено 28 июня 2020 г.
  74. ^ Бен Смит. «Чаепития вызывают страхи евангелистов». Politico.Com . Получено 30 марта 2011 г.
  75. ^ Зернике, Кейт (12 марта 2010 г.). «Партия чаепития избегает расколов в обществе». The New York Times .
  76. ^ "Mission Statement and Core Values". Tea Party Patriots. Архивировано из оригинала 28 марта 2011 г. Получено 30 марта 2011 г.
  77. ^ "» Лидеры движения «Чаепитие» опубликовали письмо, призывающее Республиканскую партию в Палате представителей и Сенате избегать социальных проблем". Goproud.org. 23 ноября 2010 г. Архивировано из оригинала 3 августа 2011 г. Получено 30 марта 2011 г.
  78. ^ "Tea Party and Religion". Pewforum.org . Форум Pew по религии и общественной жизни. 23 февраля 2011 г. Архивировано из оригинала 17 июня 2013 г. Получено 30 марта 2011 г.
  79. ^ Siegel, Elyse (2 июня 2010 г.). «Более половины сторонников движения «Чаепитие» говорят, что у геев и лесбиянок слишком много политической власти (ОПРОС)». The Huffington Post . Получено 1 июля 2010 г.
  80. ^ Новый опрос рассматривает взгляды «Движения чаепития» на меньшинства The Seattle Times; 1 июня 2010 г.
  81. ^ «Группы «Движения чаепития» планируют митинг в Аризоне против нелегальной иммиграции» Архивировано 8 февраля 2017 г. в Wayback Machine , The Washington Post , 11 августа 2010 г.
  82. ^ «Опрос – Религия и партия чаепития на выборах 2010 года». Public Religion Research Institute . Получено 31 января 2016 г.
  83. ^ Przybyla, Heidi (26 марта 2010 г.). «Сторонники «Чаепития», презирающие социализм, хотят получить государственную работу». Bloomberg News. Архивировано из оригинала 9 ноября 2020 г. Получено 28 марта 2010 г.
  84. ↑ Барри А. Космин и Ариэла Кейсар (2009) «Американское исследование религиозной идентификации (ARIS) 2008» Архивировано 7 апреля 2009 г. в колледже Тринити Wayback Machine , Хартфорд, Коннектикут, США; Получено 1 апреля 2009 г. (PDF)
  85. ^ Бен Смит. «Чаепития вызывают страхи евангелистов». Politico.Com. Архивировано из оригинала 11 мая 2011 г. Получено 30 марта 2011 г.
  86. ^ «Сторонники «Движения чаепития» перекрывают базу республиканцев». Gallup.com. 2 июля 2010 г. Архивировано из оригинала 1 июля 2017 г. Получено 30 марта 2011 г.
  87. ^ «Трансгендерные черные марксисты стремятся свергнуть США, говорит сторонница Трампа Мишель Бахманн». NBC News . 9 сентября 2020 г. Архивировано из оригинала 16 февраля 2022 г. Получено 16 февраля 2022 г.
  88. ↑ Бьюкенен, Патрик «Пэт» Джозеф (17 августа 1992 г.). «Речь на национальном съезде республиканской партии». Патрик «Пэт» Джозеф Бьюкенен. Архивировано из оригинала 12 октября 2006 г.
  89. ^ Пейн, Себастьян; Коста, Роберт (16 апреля 2023 г.). «Тед Круз находит ядро ​​поддержки среди социальных консерваторов, разочарованных Республиканской партией». Washington Post . ISSN  0190-8286 . Получено 26 октября 2023 г.
  90. ^ Зернике, Кейт (30 января 2005 г.). «Модные словечки; Привет, Синергия, Прочь, Кризис». The New York Times . Архивировано из оригинала 9 ноября 2012 г.
  91. ↑ Хендерсон, Кей (25 июня 2011 г.). «Гингрич защищает стратегию кампании; критикует однополые браки». Reuters . Архивировано из оригинала 16 февраля 2022 г. Получено 16 февраля 2022 г.
  92. ^ Дентон, Роберт Э. (14 июня 2010 г.). Исследования идентичности в президентской кампании 2008 г. Lexington Books. стр. 130. ISBN 978-0-7391-4104-5... и большая часть его сторонников затем перешла на сторону другого социального консерватора, Майка Хакаби.
  93. ^ Макхью, Колдер (25 октября 2023 г.). «Майк Джонсон — социальный консерватор из социальных консерваторов». POLITICO . Получено 27 октября 2023 г. .
  94. ^ Харнден, Тоби (2010). «Самые влиятельные консерваторы США: 20-1». Daily Telegraph . ISSN  0307-1235. Архивировано из оригинала 22 марта 2020 г. Получено 14 августа 2018 г.
  95. ^ «Сара Пэйлин ходит по кругу среди социально консервативных групп». Los Angeles Times . 17 февраля 2011 г. Архивировано из оригинала 27 декабря 2019 г. Получено 27 декабря 2019 г.
  96. ↑ Ли, Тони (16 мая 2010 г.). «Консерваторское мнение о гениальности Сары Пэйлин». The Atlantic .
  97. ^ «Кто хочет сделать Сару Пэйлин лидером Республиканской партии?». Cato Institute . 9 декабря 2009 г.
  98. ^ «Браунбэк: Социальные консерваторы «накачаны» Пэйлин». NPR.org .
  99. ↑ Смит, Дэвид (21 мая 2017 г.). «Президент Майк Пенс? Демократам следует быть «осторожнее со своими желаниями», говорят эксперты». The Guardian . Архивировано из оригинала 27 августа 2018 г. . Получено 14 августа 2018 г. .
  100. ^ "Пэт Робертсон, консервативный евангелист и основатель Христианской коалиции, умер в возрасте 93 лет". NBC News . 8 июня 2023 г. Получено 27 сентября 2023 г.
  101. ^ Перри, Л. (7 августа 2014 г.). Митт Ромни, мормонизм и выборы 2012 г. Springer. ISBN 978-1-137-36082-3У Санторума , как и у Бахмана, была последовательная история по вопросам социального консерватизма, что рассматривалось как преимущество.
  102. ^ "Религия и политика в Америке" Архивировано 22 ноября 2020 г. в утреннем выпуске Wayback Machine , NPR 22 октября 1996 г. URL-адрес Джона Бернетта, доступ получен 05/09/2006
  103. ^ Кричлоу, Дональд Т. (5 июня 2018 г.). Филлис Шлэфли и низовой консерватизм: крестовый поход женщины . Princeton University Press. стр. 33. ISBN 978-0-691-18797-6.
  104. ↑ Падусниак, Чейз (зима 2015 г.), «Почему вы должны голосовать за третью партию», Intercollegiate Review , Intercollegiate Studies Institute , архивировано из оригинала 21 августа 2016 г. , извлечено 21 июля 2016 г. Для социально-консервативного американца, который считает, что государственное вмешательство имеет место в экономике, Американская партия солидарности может подойти.
  105. ^ ab МакКин, Лия АД, «Канадский христианский национализм?: Религиозность и политика партии христианского наследия Канады» (2015). Тезисы и диссертации (комплексные). 1740.
  106. ^ Джонс, Марк П. (24 февраля 2020 г.). Голосование и политическое представительство в Америке: проблемы и тенденции [2 тома] . ABC-CLIO. стр. 497. ISBN 978-1-4408-6085-0.
  107. ^ Миклетвейт, Джон; Вулдридж, Адриан (2 апреля 2009 г.). Бог вернулся: как глобальное возрождение веры меняет мир . Penguin Publishing Group. стр. 95. ISBN 9781101032411. Он также, выступая в качестве истца по социально-консервативным вопросам, помог в 1994 году основать Alliance Defense Fund, который одержал более двадцати пяти побед в Верховном суде США и еще сотни — в суде низшей инстанции.
  108. ^ ab Хантер, Джеймс Дэвисон (2010). Изменить мир: ирония, трагедия и возможность христианства в позднем современном мире . Oxford University Press. стр. 122. ISBN 978-0-19-974539-5.
  109. ^ abc Маркус, Рут (3 декабря 2019 г.). Высшие амбиции: Бретт Кавано и консервативный захват власти . Саймон и Шустер. стр. 81. ISBN 978-1-9821-2386-4Лидеры трех социально консервативных групп — Американская ассоциация семьи, Американский проект принципов и Совет свободы — объединились с Хауреги, чтобы направить президенту письмо, продвигая кандидатуру Барретт.
  110. ^ Энгдаль, Сильвия (2007). Религиозная свобода . Greenhaven Press. ISBN 9780737738551... предполагал федеральный закон, как и социально-консервативный Фонд Беккета за религиозную свободу.
  111. ^ Vaughan, Joel D. (15 июня 2009 г.). Взлет и падение христианской коалиции: внутренняя история . Wipf and Stock Publishers. стр. 200. ISBN 978-1-62189-212-0Марк Розелл из Католического университета сказал The Virginian-Pilot в конце 2001 года, когда Пэт Робертсон ушел с поста председателя коалиции: «Христианская коалиция, без сомнения, была самой успешной социально-консервативной организацией в этой стране».
  112. ^ Декман, Мелисса (24 мая 2016 г.). Женщины Движения чаепития: Мама-гризли, лидеры низовых движений и меняющийся облик американских правых . NYU Press. стр. 26. ISBN 978-1-4798-6642-7.
  113. ^ Риммерман, Крейг А.; Уилкокс, Клайд (1 октября 2007 г.). Политика однополых браков. Издательство Чикагского университета. стр. 245. ISBN 9780226720005. В 2003 году Кен Коннор, президент Совета по исследованиям семьи, поставил под сомнение приверженность республиканцев борьбе за социально-консервативную политику, которая определяла деятельность группы.
  114. ^ Беннетт, Дэниел (10 июня 2015 г.). «Расцвет христианских консервативных легальных организаций». Религия и политика. Архивировано из оригинала 6 мая 2017 г. Получено 27 апреля 2017 г.
  115. ^ Готтлиб, Саманта Д. (2 января 2018 г.). Не совсем вакцина от рака: продажа ВПЧ и рака шейки матки . Издательство Ратгерского университета. стр. 71. ISBN 978-0-8135-8780-6.
  116. ^ Дюмениль, Линн (2012). Оксфордская энциклопедия американской социальной истории: Men's-YMCA . Oxford University Press . стр. 45. ISBN 978-0-19-974336-0В июне 1979 года он основал организацию по мобилизации и лоббированию избирателей «Моральное большинство», а также сформировал политический комитет действий «Моральное большинство» для сбора средств для социально-консервативных кандидатов в Конгресс.
  117. ^ ab Gearon, Liam; Prud'homme, Joseph (4 апреля 2018 г.). Государственное религиозное образование и состояние религиозной жизни . Wipf and Stock Publishers. стр. 2. ISBN 978-1-62564-726-9.
  118. ↑ Фармер, Брайан (18 декабря 2008 г.). Американский консерватизм: история, теория и практика . Cambridge Scholars Publishing. стр. 174. ISBN 978-1-4438-0276-5.
  119. ^ Джозефсон, Бурак (1 сентября 2004 г.). Фундаментальные различия: феминистки возражают социальным консерваторам . Rowman & Littlefield Publishers. стр. 178. ISBN 978-0-585-46378-0. PJI вместе с несколькими другими социально-консервативными организациями Калифорнии инициировали то, что они назвали «Программой отказа родителей», чтобы родители, которые этого хотят, могли «гарантировать, что их дети не будут подвергаться такому противоречивому и потенциально вредному социальному обучению».