stringtranslate.com

Китайские боевые искусства

Кунг-фу в Иране

Китайские боевые искусства , часто называемые общими терминами кунг-фу ( / ˈ k ʌ ŋ ˈ f uː / ; китайский :功夫; пиньинь : gōngfu ; кантонский Йельский язык : gūng fu ), куошу (國術; guóshù ) или ушу (武術; wengfu) . ), — это несколько стилей боя , которые на протяжении веков развивались в Большом Китае . Эти боевые стили часто классифицируются в соответствии с общими чертами, определяемыми как «семьи» боевых искусств. Примеры таких черт включают физические упражнения Шаолиньцюань (少林拳), включающие имитацию всех других животных (五形), или методы обучения, вдохновленные древнекитайской философией , религиями и легендами. Стили, в которых основное внимание уделяется манипулированию ци , называются внутренними (内家拳; нэйцзяцюань ), тогда как другие, концентрирующиеся на улучшении мышечной и сердечно-сосудистой системы, называются внешними (外家拳; вайцзяцюань ). Географическая ассоциация, например, северная (北拳; běiquán ) и южная (南拳; nánquán ), является еще одним популярным методом классификации.

Терминология

Кунг-фу и ушу — это заимствованные слова из кантонского и мандаринского диалектов соответственно, которые в английском языке используются для обозначения китайских боевых искусств. Однако китайские термины кунг-фу и ушу ( слушай (мандаринский диалект) ⓘ ; кантонский Йельский язык : móuh seuht ) имеют разные значения. [1] Китайским эквивалентом термина «китайские боевые искусства» будет Чжунго ушу (китайский:中國武術; пиньинь: zhōngguó wǔshù ) ( мандаринский диалект ).

В китайском языке термин «кунг-фу» относится к любому навыку, приобретенному посредством обучения или практики. Это составное слово, состоящее из слов 功 (гун), означающих «работа», «достижение» или «заслуги», и 夫 (фу), который представляет собой частицу или номинальный суффикс с различными значениями.

Ушу буквально означает « боевое искусство ». Оно образовано из двух китайских иероглифов 武術:武( wǔ ), означающих «боевой» или « военный », и術или术 ( shù ), что переводится как « искусство », « дисциплина », « навык » или «метод». Термин «ушу» также стал названием современного вида спорта ушу , показательного и полноконтактного спорта с использованием голых рук и оружия (套路), адаптированного и оцениваемого в соответствии с набором эстетических критериев для очков, разработанных с 1949 года в Народной Китайская Народная Республика . [2] [3]

Цюаньфу (拳法) — еще один китайский термин, обозначающий китайские боевые искусства. Оно означает «метод кулака» или «закон кулака» ( quán означает «бокс» или «кулак», а fώ означает «закон», «путь» или «метод»), хотя как составной термин он обычно переводится как «бокс» или «техника боя». Название японского боевого искусства кэмпо представлено теми же иероглифами ханзи .

История

Возникновение китайских боевых искусств объясняется необходимостью самообороны , техники охоты и военной подготовки в древнем Китае . Рукопашный бой и практика владения оружием играли важную роль в обучении древних китайских солдат . [4] [5]

Подробные знания о состоянии и развитии китайских боевых искусств стали доступны в Нанкинское десятилетие (1928–1937), когда Центральный институт Гошу, основанный режимом Гоминьдана , предпринял попытку составить энциклопедический обзор школ боевых искусств. С 1950-х годов Китайская Народная Республика организовала китайские боевые искусства как показательный и полноконтактный вид спорта под названием «ушу» . [ нужна цитата ]

Легендарное происхождение

Согласно легенде, китайские боевые искусства зародились еще до полумифической династии Ся более 4000 лет назад. Говорят, что Желтый император (Хуанди), пришедший к власти в 2698 году до нашей эры, представил Китаю самые ранние боевые системы. Желтый император известен как великий полководец, который, прежде чем стать лидером Китая, написал обширные трактаты по медицине, астрологии и боевым искусствам. Одним из его главных противников был Чи Ю, которого считают прародителем цзяо-ди, предшественника современной китайской борьбы . [ нужна цитата ]

История ранних веков

Самые ранние упоминания о китайских боевых искусствах встречаются в Весенних и Осенних анналах (V век до н.э.), [6] где упоминается теория рукопашного боя, объединяющая понятия «жестких» и «мягких» техник. . [7] Система боевой борьбы , называемая дзюэли или джиоли (角力), упоминается в «Классике обрядов» . [8] Эта боевая система включала в себя такие приемы, как удары , броски , манипуляции с суставами и атаки на точки давления . Цзяо Ди стал спортом во времена династии Цинь (221–207 до н.э.). В библиографиях по истории Хань записано, что бывший Хань (206 г. до н.э. - 8 г. н.э.) проводил различие между боем без оружия без правил, который он называет сюбо (手搏), для которого уже были написаны учебные пособия, и спортивная борьба, тогда известная как джуэли (角力). Борьба также описана в «Шо Цзи», «Записках великого историка» , написанном Сыма Цяном (ок. 100 г. до н. э.). [9]

Во времена династии Тан описания танцев с мечами были увековечены в стихах Ли Бая . Во времена династий Сун и Юань соревнования сянпу (相扑) спонсировались императорскими дворами. Современные концепции ушу были полностью развиты во времена династий Мин и Цин . [10]

Философские влияния

Идеи, связанные с китайскими боевыми искусствами, менялись с развитием китайского общества и со временем приобрели некоторую философскую основу: отрывки из даосского текста «Чжуанцзы » (莊子) относятся к психологии и практике боевых искусств. Считается, что Чжуанцзы , его одноименный автор, жил в IV веке до нашей эры . « Дао Дэ Цзин» , часто приписываемый Лао-цзы , — это еще один даосский текст, содержащий принципы, применимые к боевым искусствам. Согласно одному из классических текстов конфуцианства , Чжоу Ли (周禮), стрельба из лука и управление колесницей были частью «шести искусств» (кит.:六藝; пиньинь: лю и , включая обряды , музыку , каллиграфию и математику ) эпохи Чжоу . династия (1122–256 гг. до н.э.). «Искусство войны» (孫子兵法), написанное в VI веке до н.э. Сунь Цзы (孫子), посвящено непосредственно военной войне, но содержит идеи, которые используются в китайских боевых искусствах. [ нужна цитата ]

Практикующие даосы практиковали даоинь (физические упражнения, подобные цигуну , который был одним из прародителей тай-чи ) еще с 500 г. до н.э. [11] В 39–92 гг. н.э. «Шесть глав рукопашного боя» были включены в « Хань Шу » (историю бывшей династии Хань ), написанную Бань Гу . Кроме того, около 208 года нашей эры известный врач Хуа То сочинил «Игру пяти животных» — тигра, оленя, обезьяны, медведя и птицы. [12] Даосская философия и их подход к здоровью и физическим упражнениям в определенной степени повлияли на китайские боевые искусства. Прямую ссылку на даосские концепции можно найти в таких стилях, как « Восемь бессмертных », в котором используются боевые приемы, соответствующие характеристикам каждого бессмертного. [13]

Южные и Северные династии (420–589 гг. Н.э.)

Основан храм Шаолинь

В 495 году нашей эры на горе Сун в провинции Хэнань был построен храм Шаолинь. Первым буддийским монахом, который распространял там буддизм, был индийский монах по имени Буддхабхадра, известный по-китайски как Батуо. Исторические записи свидетельствуют о том, что первые китайские ученики Батуо, Хуэйгуан и Сенчжоу, обладали исключительными боевыми навыками. Например, умение Сенчжоу обращаться с оловянным посохом задокументировано в китайском буддийском каноне. Вслед за Буддхабхадрой в Шаолинь в 527 году нашей эры прибыл другой индийский монах по имени Бодхидхарма, также известный как Дамо по-китайски . Его китайский ученик Хуэйкэ также был высококвалифицированным мастером боевых искусств. Есть признаки того, что эти первые три китайских монаха Шаолиня — Хуйгуан, Сенчжоу и Хуэйкэ — возможно, имели военное прошлое до того, как приняли монашескую жизнь . [ нужна цитата ]

Шаолинь и храмовые боевые искусства

Фреска в храме Шаолинь 1830-х годов, изображающая удары предплечьем и обратные удары ногами.

Шаолиньский стиль кунг-фу считается одним из самых ранних организованных китайских боевых искусств. Самое старое документированное свидетельство участия Шаолиня в боевых действиях относится к стеле 728 г. н.э., на которой записаны два важных события: защита монастыря Шаолинь от бандитов около 610 г. н.э. и их последующий вклад в разгром Ван Шичуна в битве при Хулао. в 621 году н.э. Однако между 8 и 15 веками не сохранилось никаких записей, подтверждающих участие Шаолиня в боевых действиях.

Между 16 и 17 веками существует по крайней мере сорок источников, подтверждающих как то, что монахи Шаолиня практиковали боевые искусства, так и то, что боевая практика стала неотъемлемым элементом монашеской жизни Шаолиня. К этому периоду относится самое раннее появление часто цитируемой легенды о предполагаемом основании Бодхидхармой шаолиньского кунг-фу . [14] Происхождение этой легенды восходит к « Ицзинь Цзин» периода Мин , или «Классика изменения мышц», тексту, написанному в 1624 году и приписываемому Бодхидхарме.

Изображение боевых монахов, демонстрирующих свое мастерство приезжим сановникам (роспись начала XIX века в монастыре Шаолинь ).

Упоминания о практике боевых искусств в Шаолине появляются в различных литературных жанрах позднего Мин: эпитафии шаолиньских монахов-воинов, руководства по боевым искусствам, военные энциклопедии, исторические сочинения, рассказы о путешествиях, художественная литература и поэзия. Однако эти источники не указывают на какой-то конкретный стиль, зародившийся в Шаолине. [15] Эти источники, в отличие от источников периода Тан, относятся к шаолиньским методам вооруженного боя. К ним относится умение, которым прославились шаолиньские монахи: посох ( гун , кантонский гван ). Генерал Мин Ци Цзигуан включил описание шаолиньского кунг-фу и техник посоха в свою книгу « Цзисяо Синьшу », что можно перевести как « Эффективные методы записи новой книги ». Когда эта книга распространилась по Восточной Азии, она оказала большое влияние на развитие боевых искусств в таких регионах, как Окинава [16] и Корея. [17]

Современная история

республиканский период

Большинство боевых стилей, которые сегодня практикуются как традиционные китайские боевые искусства, достигли своей популярности в 20 веке. Некоторые из них включают Багуачжан , Пьяный бокс , Коготь орла , Пять животных , Синъи , Хунг Гар , Обезьяна , Бак Мэй Пай , Северный богомол , Южный богомол , Белый журавль Фуцзянь , Джоу Га , Вин Чун и тай-чи . Рост популярности этих стилей является результатом драматических изменений, происходящих в китайском обществе.

В 1900–01 «Праведные и гармоничные кулаки» восстали против иностранных оккупантов и христианских миссионеров в Китае. Это восстание известно на Западе как Боксерское восстание из-за боевых искусств и художественной гимнастики, практиковавшихся повстанцами. Вдовствующая императрица Цыси взяла под контроль восстание и попыталась использовать его против иностранных держав. Провал восстания привел десять лет спустя к падению династии Цин и созданию Китайской Республики .

На нынешний взгляд на китайские боевые искусства сильно повлияли события республиканского периода (1912–1949). В переходный период между падением династии Цин, а также беспорядками, вызванными японским вторжением и гражданской войной в Китае, китайские боевые искусства стали более доступными для широкой публики, поскольку многих мастеров боевых искусств поощряли открыто преподавать свое искусство. В то время некоторые считали боевые искусства средством воспитания национальной гордости и построения сильной нации. В результате было опубликовано множество учебных пособий (拳譜), создана академия обучения, организованы два национальных экзамена и демонстрационные группы отправились за границу. [18] По всему Китаю и в различных зарубежных китайских общинах были созданы многочисленные ассоциации боевых искусств. Центральная академия Гошу (Чжунъян Гошугуань, 中央國術館), созданная национальным правительством в 1928 году [19] и Спортивная ассоциация Цзин У (精武體育會), основанная Хо Юаньцзя в 1910 году, являются примерами организаций, которые продвигали систематический подход к обучение китайским боевым искусствам. [20] [21] [22] Республиканское правительство, начиная с 1932 года, организовало серию провинциальных и национальных соревнований для популяризации китайских боевых искусств. В 1936 году на XI Олимпийских играх в Берлине группа китайских мастеров боевых искусств впервые продемонстрировала свое искусство международной публике.

Термин куошу (или гошу ,國術, что означает «национальное искусство»), а не разговорный термин гунфу , был введен Гоминьданом в попытке более тесно связать китайские боевые искусства с национальной гордостью , а не с индивидуальными достижениями.

Народная Республика

Китайские боевые искусства получили быстрое международное распространение с окончанием Гражданской войны в Китае и основанием Китайской Народной Республики 1 октября 1949 года. Многие известные мастера боевых искусств предпочли бежать из-под власти КНР и мигрировать на Тайвань , в Гонконг , [23] и других частях света. Эти мастера начали преподавать в зарубежных китайских общинах, но со временем расширили свое учение, включив в него людей из других этнических групп.

Два бразильских бойца в матче Саньда/Саньшоу . Саньда — это модернизированная форма кунг-фу и одна из двух дисциплин спортивного ушу.

В Китае практика традиционных боевых искусств не поощрялась в бурные годы Китайской культурной революции (1969–1976). [3] Как и многие другие аспекты традиционной китайской жизни, боевые искусства были подвергнуты радикальной трансформации Китайской Народной Республикой, чтобы привести их в соответствие с маоистской революционной доктриной. [3] КНР продвигала регулируемый комитетом вид спорта ушу как замену независимым школам боевых искусств. Этот новый соревновательный вид спорта был отделен от того, что считалось потенциально подрывными аспектами самообороны и семейными традициями китайских боевых искусств. [3]

В 1958 году правительство учредило Всекитайскую ассоциацию ушу в качестве головной организации, регулирующей обучение боевым искусствам. Государственная комиссия Китая по физической культуре и спорту взяла на себя инициативу по созданию стандартизированных форм для большинства основных видов искусства. В этот период была создана национальная система ушу, включавшая стандартные формы, программу обучения и аттестацию инструкторов. Ушу было представлено как на уровне средней школы, так и на уровне университета. Подавление традиционного учения было ослаблено в эпоху Реконструкции (1976–1989) , поскольку коммунистическая идеология стала более приспособленной к альтернативным точкам зрения. [24] В 1979 году Государственная комиссия по физической культуре и спорту создала специальную рабочую группу для переоценки преподавания и практики ушу. В 1986 году был создан Китайский национальный исследовательский институт ушу как центральный орган по исследованию и управлению деятельностью по ушу в Китайской Народной Республике. [25]

Изменение государственной политики и отношения к спорту в целом привело к закрытию Государственной комиссии по спорту (центрального спортивного органа) в 1998 году. Это закрытие рассматривается как попытка частично деполитизировать организованный спорт и сдвинуть китайскую спортивную политику в сторону более рыночный подход. [26] В результате этих изменяющихся социологических факторов в Китае китайское правительство продвигает как традиционные стили, так и современные подходы к ушу. [27]

Китайские боевые искусства являются неотъемлемым элементом китайской популярной культуры 20-го века. [28] Уся , или «фантастика о боевых искусствах», — популярный жанр, возникший в начале 20 века и достигший пика популярности в 1960-1980-х годах. Фильмы Уся снимались с 1920-х годов. Гоминьдан подавил уся, обвинив его в пропаганде суеверий и жестокой анархии. Из-за этого уся стал процветать в Британском Гонконге , а жанр фильмов о кунг-фу в гонконгском боевике стал бешено популярен, привлекая международное внимание с 1970-х годов. В конце 1990-х годов этот жанр пережил резкий упадок, поскольку киноиндустрия Гонконга была разрушена экономической депрессией.

После фильма Энга Ли « Крадущийся тигр, затаившийся дракон» (2000) произошло своего рода возрождение китайских фильмов об уся, ориентированных на международную аудиторию, в том числе « Герой » Чжана Имоу (2002), «Дом летающих кинжалов». (2004) и «Проклятие золотого цветка» (2006), а также «Царство убийц» Су Чаопина и Джона Ву (2010).

Стили

Янский стиль тай -чи практикуется на набережной в Шанхае.

Китай может похвастаться богатой историей традиций боевых искусств, охватывающих множество стилей, общее число которых исчисляется сотнями. В течение последних двух тысячелетий было разработано множество различных стилей, каждый со своими уникальными техниками и философией. Эти стили часто подразделяются на «семьи» (家; jiā), «школы» (派; пай) или «секты» (門; мужчины). Хотя каждый стиль имеет свои особенности, существуют и общие темы, пронизывающие разные стили.

Некоторые стили черпают вдохновение из движений животных, копируя ловкость и силу таких существ, как тигры, змеи или обезьяны. Другие черпают вдохновение из китайской философии, мифов и легенд, включая их принципы и символику в свои техники. Некоторые стили уделяют большое внимание использованию и управлению ци , в то время как другие отдают приоритет соревновательным аспектам, сосредотачиваясь на спаррингах и турнирах.

Разнообразие китайских боевых искусств отражает широкий спектр культурных и региональных влияний на протяжении всей истории. От изящных и плавных движений Тай Чи до взрывных и акробатических техник ушу, традиции боевых искусств Китая демонстрируют яркое сочетание физического мастерства, философских принципов и культурного наследия.

Чтобы различать китайские боевые искусства, их можно разделить на несколько категорий: например, «внешние» (外家拳) и « внутренние » (內家拳). [29] Китайские боевые искусства также можно разделить на категории по местоположению, например, на «северные» и «южные», имея в виду, из какой части Китая произошли эти стили, разделенной рекой Янцзы ; Китайские боевые искусства можно даже классифицировать по провинциям или городам. [18] Основная воспринимаемая разница между северным и южным стилями заключается в том, что северные стили, как правило, делают упор на быстрые и мощные удары ногами, прыжки в высоту и, как правило, плавные и быстрые движения, в то время как южные стили больше фокусируются на сильной технике рук и кистей, а также на стабильной, неподвижные стойки и быстрая работа ног. Примеры северных стилей включают чанцюань и синъицюань . Примеры южных стилей включают Бак Мэй , Узуцюань , Чой Ли Фут и Вин Чун . Китайские боевые искусства также можно разделить по религии, имитационным стилям (象形拳) и семейным стилям, таким как Хунгар (洪家). Существуют явные различия в тренировках между различными группами китайских боевых искусств, независимо от типа классификации. Однако немногие опытные мастера боевых искусств проводят четкое различие между внутренними и внешними стилями или разделяют идею о том, что северные системы преимущественно основаны на ударах ногами, а южные системы в большей степени полагаются на технику верхней части тела. Большинство стилей содержат как жесткие, так и мягкие элементы, независимо от их внутренней номенклатуры. Анализируя разницу в соответствии с принципами инь и ян, философы утверждали бы, что отсутствие любого из них сделало бы навыки практикующего несбалансированными или недостаточными, поскольку инь и ян сами по себе представляют собой лишь половину целого. Если такие различия когда-то и существовали, то с тех пор они были размыты.

Обучение

Древнее китайское оружие

Обучение китайским боевым искусствам состоит из следующих компонентов: основы, формы, применение и оружие; В разных стилях каждому компоненту уделяется разное внимание. [30] Кроме того, философия, этика и даже медицинская практика [31] высоко ценятся в большинстве китайских боевых искусств. Полная система обучения должна также давать представление о китайских взглядах и культуре. [32]

Более того, многие китайские стили боевых искусств включают в свои тренировки традиционные медицинские практики. Это включает в себя понимание меридианов, точек давления и лекарственных трав , а также упражнения, которые способствуют здоровью, жизненной силе и долголетию. Целостный подход к тренировкам направлен на развитие как внутренней, так и внешней силы, способствуя общему благополучию и равновесию.

Более того, китайские боевые искусства служат средством сохранения и передачи культурных ценностей и взглядов. Практикующим прививаются уважение к учителям, преданность своему делу, дисциплина и настойчивость, что способствует развитию чувства общности и лояльности в школах и линиях боевых искусств. Китайские боевые искусства также часто включают в себя культурные элементы, такие как музыка, костюмы и ритуалы, что еще больше углубляет связь с китайским наследием и традициями.

В целом, китайские боевые искусства включают в себя не только физические техники, но и комплексную систему, включающую в себя философию, этику, медицинские знания и культурные ценности. Именно этот целостный подход отличает китайские боевые искусства не просто как средство самообороны, но и как образ жизни, способствующий личностному росту, культурному взаимопониманию и стремлению к гармонии и совершенству.

Основы

Основы (基本功) являются жизненно важной частью любой боевой подготовки, поскольку без них ученик не сможет перейти на более продвинутые стадии . Основы обычно состоят из элементарных техник, кондиционных упражнений , включая стойки . Базовая тренировка может включать в себя простые движения, которые выполняются неоднократно; Другими примерами базовой подготовки являются растяжка, медитация, удары , броски или прыжки. Без сильных и гибких мышц, управления ци или дыханием и правильной механики тела ученик не сможет добиться прогресса в китайских боевых искусствах. [33] [34] Распространенная поговорка относительно базовой подготовки в китайских боевых искусствах гласит следующее: [35]

内外相合, 外重手眼身法步, 内修心神意氣力。

Что переводится как:

Тренируйтесь как внутри, так и снаружи. Внешняя тренировка включает в себя руки, глаза, тело и стойки. Внутренняя тренировка включает в себя сердце, дух, разум, дыхание и силу.

Стойки

Стойки (шаги или 步法) — это структурные позы, используемые в тренировках китайских боевых искусств. [36] [37] [ собственный источник? ] Они представляют собой основу и форму базы бойца. Каждый стиль имеет разные названия и вариации для каждой стойки. Стойки могут различаться по положению ног, распределению веса, выравниванию тела и т. д. Тренировку стойки можно практиковать статически, цель которой состоит в поддержании структуры стойки в течение заданного периода времени, или динамически, в этом случае представляет собой серию упражнений. движения выполняются неоднократно. Стойка лошади (騎馬步/馬步; qí mǎ bù / mǎ bù ) и стойка лука — примеры стоек, встречающихся во многих стилях китайских боевых искусств.

Медитация

Во многих китайских боевых искусствах медитация считается важным компонентом базовой подготовки. Медитация может использоваться для развития концентрации внимания, ясности ума и служить основой для тренировок цигун . [38] [ 39 ] Посредством медитации практикующие боевые искусства учатся регулировать свое дыхание, расслаблять свое тело и входить в состояние глубокой концентрации. Такая концентрация помогает им оставаться в курсе своих движений и техник , улучшая их реакцию и физическую координацию. Медитация также развивает способность к самоанализу, позволяя практикующим более остро осознавать свои телесные ощущения, потоки энергии и внутреннее состояние. Медитация также тесно связана с цигун . Благодаря концентрации и корректировке, достигнутым посредством медитации, практикующие боевые искусства могут лучше воспринимать и направлять внутреннюю энергию (известную в цигун как « ци » ). Они учатся управлять потоком ци посредством глубокого дыхания и упражнений по визуализации, чтобы способствовать телесному равновесию, гармонии и здоровью. Таким образом, медитация, как часть базовой подготовки, предлагает практикующим китайские боевые искусства комплексный подход к развитию как внутренних, так и внешних аспектов. Это помогает им развивать различные аспекты своего тела, энергии и ума, тем самым улучшая их технические навыки.

Использование ци

Понятие ци встречается во многих китайских боевых искусствах. Ци по-разному определяют как внутреннюю энергию или «жизненную силу», которая, как говорят, оживляет живые существа; как термин, обозначающий правильное положение скелета и эффективное использование мускулатуры (иногда также известный как фа цзинь или цзинь ); или как сокращение понятий, которые изучающий боевые искусства, возможно, еще не готов понять полностью. Эти значения не обязательно являются взаимоисключающими. [примечание 1] Существование ци как измеримой формы энергии, как обсуждается в традиционной китайской медицине, не имеет основы для научного понимания физики, медицины, биологии или физиологии человека. [40]

Существует множество идей относительно контроля над энергией ци до такой степени, что ее можно использовать для исцеления себя или других. [41] Некоторые стили предполагают концентрацию ци в одной точке при атаке и нацеливании на определенные области человеческого тела. Такие методы известны как дим мак и имеют принципы, схожие с точечным массажем . [42]

Обучение обращению с оружием

меч кунг-фу
Фанат боевых искусств

В большинстве китайских стилей также используются тренировки с широким арсеналом китайского оружия для тренировки тела, а также упражнения на координацию и стратегию . [43] Обучение обращению с оружием (器械; qìxiè ) обычно проводится после того, как ученик освоит базовые формы и навыки применения оружия. Основная теория тренировок с оружием заключается в том, чтобы рассматривать оружие как продолжение тела. Он предъявляет те же требования к работе ног и координации тела, что и базовые упражнения. [44] Процесс обучения обращению с оружием протекает по формам, формам с партнерами и затем применениям. В большинстве систем есть методы обучения каждому из восемнадцати видов ушу (十八般兵器; shíbābānbīngqì ) в дополнение к специализированным инструментам, специфичным для системы.

Приложение

Применение относится к практическому использованию боевых приемов. Техники китайских боевых искусств идеально основаны на эффективности и действенности. [45] [46] Приложение включает в себя несоответствующие упражнения, такие как «Толкающие руки» во многих внутренних боевых искусствах и спарринги , которые происходят на различных уровнях контакта и наборах правил.

Когда и как преподаются приложения, варьируется от стиля к стилю. Сегодня многие стили начинают обучать новых учеников, сосредотачиваясь на упражнениях, в которых каждый ученик знает предписанный диапазон боя и технику, которую нужно отрабатывать. Эти упражнения часто являются полу-совместимыми, то есть один ученик не оказывает активного сопротивления технике, чтобы обеспечить ее демонстративное и чистое выполнение. В упражнениях на сопротивление применяется меньше правил, и учащиеся учатся реагировать и реагировать. «Спарринг» относится к более продвинутому формату, который имитирует боевую ситуацию, но включает правила, снижающие вероятность серьезной травмы.

Соревновательные дисциплины спарринга включают китайский кикбоксинг Саншуу (散手) и китайскую народную борьбу Шуайцзяо (摔跤), которые традиционно состязались на арене с приподнятой платформой, или Лейтай (擂台). [47] Лейтай использовались в публичных поединках-вызовах, впервые появившихся во времена династии Сун . Целью этих состязаний было сбить противника с поднятой платформы любыми необходимыми средствами.Сан Шоу представляет собой современную версию соревнований Лэй Тай, но с правилами, снижающими вероятность серьезных травм. Многие китайские школы боевых искусств преподают или работают в рамках правил Саньшоу, стараясь включить движения, характеристики и теорию своего стиля. [48] ​​Китайские мастера боевых искусств также соревнуются в некитайских или смешанных единоборствах , включая бокс, кикбоксинг и смешанные единоборства .

Формы ( таолу )

Формы или таолу (китайский:套路; пиньинь: таолу ) на китайском языке представляют собой серии заранее определенных движений, объединенных так, что их можно практиковать как непрерывный набор движений. Изначально формы предназначались для сохранения происхождения определенной ветви стиля, и их часто преподавали продвинутым ученикам, отобранным для этой цели. Формы содержали как буквальные, репрезентативные, так и ориентированные на упражнения формы применимых техник, которые студенты могли извлечь, протестировать и отработать в ходе спарринг- сессий. [49]

Сегодня многие считают таолу одной из важнейших практик китайских боевых искусств. Традиционно они играли меньшую роль в подготовке к боевому применению и уступали место спаррингам, тренировкам и физической подготовке. Формы постепенно развивают гибкость практикующего, внутреннюю и внешнюю силу, скорость и выносливость, а также учат балансу и координации. Многие стили содержат формы, в которых используется оружие различной длины и типа с использованием одной или двух рук. Некоторые стили ориентированы на определенный тип оружия. Формы должны быть одновременно практичными, удобными и применимыми, а также способствовать плавному движению, медитации, гибкости, равновесию и координации. Студентам предлагается визуализировать злоумышленника во время тренировки формы.

В китайских боевых искусствах есть два основных типа таолу . Наиболее распространены сольные формы, исполняемые одним учеником. Существуют также спарринговые формы — хореографические боевые комплексы, исполняемые двумя и более людьми. Спарринговые формы были разработаны как для ознакомления начинающих бойцов с основными приемами и концепциями боя, так и для того, чтобы служить в качестве спектакля для школы. Формы спаррингов с использованием оружия особенно полезны для обучения студентов дальности, дальности и технике, необходимой для обращения с оружием.

Формы традиционных китайских боевых искусств.

Термин таолу (套路) — это сокращенная версия Тао Лу Юн Донг (套路運動) , выражения, появившегося совсем недавно, с ростом популярности современного ушу. Это выражение относится к «комплексам упражнений» и используется в контексте легкой атлетики или спорта.

Напротив, в традиционных китайских боевых искусствах альтернативными терминами для тренировки (練) «наборов или форм» являются:

Традиционные «спарринговые» наборы, называемые Дуй да (對打) или Дуйлянь (對練), на протяжении веков были неотъемлемой частью китайских боевых искусств. Дуй лянь означает тренировку пары бойцов, противостоящих друг другу - иероглиф лянь (練) относится к практике; тренировать; совершенствовать свое мастерство; сверлить. Также часто один из этих терминов включается и в название боевых наборов (雙演; шуан янь ), «парной практики» (掙勝; чжэн шэн ), «борьбы с силой за победу» (敵; ди ) , match – персонаж предлагает нанести удар противнику; и «сломать» (破; по ).

Обычно в каждом наборе дуйлянь имеется 21, 18, 12, 9 или 5 упражнений или «обменов/группировок» атак и контратак . Эти упражнения считались лишь общими шаблонами и никогда не считались негибкими «трюками». Студенты практиковали небольшие партии/обмены индивидуально, при этом противники непрерывно меняли стороны. Дуйлянь были не только сложными и эффективными методами передачи боевых знаний старшему поколению, но также важными и эффективными методами обучения. Взаимосвязь одиночных сетов и контактных сетов сложна тем, что некоторые навыки невозможно развить с помощью одиночных «сетов» и, наоборот, с помощью дуйляня . К сожалению, похоже, что большинство традиционных дуйлянь, ориентированных на бой , и методика их обучения исчезли, особенно те, что касаются оружия. На это есть несколько причин. В современных китайских боевых искусствах большая часть дуйлянь — это недавние изобретения, разработанные для легких реквизитов, напоминающих оружие, с учетом безопасности и драматизма. Роль такого рода тренировок выродилась до такой степени, что стала бесполезной в практическом смысле и, в лучшем случае, представляет собой просто результативность.

К началу периода Сун сеты представляли собой не столько «отдельные изолированные техники, связанные вместе», сколько, скорее, состояли из техник и групп контртехник. Совершенно очевидно, что «сеты» и «боевые (двухместные) наборы» играли важную роль в традиционных китайских боевых искусствах на протяжении многих сотен лет, даже до династии Сун. В китайской живописи по камню есть изображения обучения обращению с оружием двух человек, восходящие, по крайней мере, к династии Восточная Хань.

Согласно тому, что передавалось от старших поколений, примерное соотношение комплектов контактов к одиночным комплектам составляло примерно 1:3. Другими словами, около 30% «сетов», практикуемых в Шаолине, представляли собой контактные сеты, дуйлянь и упражнения для двух человек. Об этом соотношении частично свидетельствует фреска династии Цин в Шаолине.

На протяжении большей части своей истории боевые искусства Шаолиня были в основном ориентированы на оружие: для защиты монастыря использовались посохи, а не голые руки. Даже недавние военные подвиги Шаолиня во времена династий Мин и Цин были связаны с применением оружия. Согласно некоторым традициям, монахи сначала в течение года изучали основы, а затем обучались боевым действиям персонала, чтобы они могли защитить монастырь. Хотя борьба была спортом в Китае на протяжении веков, оружие было неотъемлемой частью китайского ушу с древних времен. Если кто-то хочет говорить о недавних или «современных» разработках в китайских боевых искусствах (включая Шаолинь, если уж на то пошло), то это чрезмерный акцент на бое голыми руками. Во времена династии Северная Сун (976–997 гг. н. э.), когда впервые появились бои на платформах, известные как Да Лайтай (Вызов титульных боев на платформе), в этих боях использовались только мечи и посохи. Хотя позже, когда появились и рукопашные бои, наибольшую известность приобрели именно соревнования с оружием. Эти соревнования на открытом ринге имели регламент и были организованы государственными организациями; общественность также организовала некоторые из них. По итогам правительственных конкурсов, проходивших в столице и префектурах, победители были назначены на военные должности.

Практика форм против кунг-фу в бою

Несмотря на то, что формы китайских боевых искусств предназначены для изображения реалистичных боевых техник, движения не всегда идентичны тому, как техники применяются в бою. Многие формы были доработаны, с одной стороны, для обеспечения лучшей боевой готовности, а с другой - для более эстетичного внешнего вида. Одним из проявлений этой тенденции к развитию, выходящему за рамки боевого применения, является использование более низких стоек и более высоких растягивающих ударов ногами. Эти два маневра нереалистичны в бою и используются в учениях. [50] Многие современные школы заменили практические движения защиты или нападения акробатическими номерами, которые более зрелищны для просмотра, тем самым завоевав расположение на выставках и соревнованиях. [примечание 2] Это привело к критике со стороны традиционалистов одобрения более акробатических, шоу-ориентированных соревнований по ушу. [51] Исторически формы часто исполнялись в развлекательных целях задолго до появления современного ушу, поскольку практикующие искали дополнительный доход, выступая на улицах или в театрах. Документация в древней литературе во времена династий Тан (618–907) и династии Северная Сун (960–1279) предполагает, что некоторые наборы (в том числе наборы для двух человек: дуй да , также называемый дуй лянь ) стали очень сложными и «цветистыми», многие в основном касается эстетики. За это время некоторые системы боевых искусств развились до такой степени, что стали популярными формами развлекательных шоу, рассказывающих истории о боевых искусствах. Это создало целую категорию боевых искусств, известную как Хуа Фа Уи . Историки отметили, что в период Северной Сун этот тип обучения оказал негативное влияние на военную подготовку.

Многие традиционные китайские мастера боевых искусств, а также практикующие современные спортивные единоборства стали критически относиться к восприятию того, что работа с формами более актуальна для искусства, чем спарринг и применение упражнений, в то время как большинство продолжает рассматривать практику традиционных форм в традиционном контексте - как жизненно важно как для правильного боевого исполнения, эстетики Шаолиня как формы искусства, так и для поддержания медитативной функции физической формы искусства. [52]

Некоторые считают, что еще одна причина, по которой техники часто выглядят по-разному по форме в отличие от применения в спарринге, заключается в сокрытии реальных функций техник от посторонних. [53] [ собственный источник? ]

Практика форм в основном известна обучением боевым приемам, однако при отработке форм практикующий сосредотачивается на позе, дыхании и выполнении техник как правой, так и левой стороны тела. [54]

Ушу

В ушу используются современные формы , как видно из этого упражнения для персонала.

Слово у (武; wǔ ) означает «боевой». Его китайский иероглиф состоит из двух частей; первое означает «идти» или «остановиться» (止; zhǐ ), а второе означает «копье» (戈; gē ). Это подразумевает, что «у武» — это защитное использование боя. [ сомнительно - обсудить ] Термин «ушу 武術», означающий «боевые искусства», восходит к династии Лян (502–557) в антологии, составленной Сяо Дуном (蕭通), (принц Чжаомин;昭明太子ум. 531). ), под названием «Избранная литература» (文選; Wénxuώn ). Этот термин встречается во втором стихе стихотворения Янь Яньчжи под названием: 皇太子釋奠會作詩 «Хуан Тайцзы Шидиан Хуэй Цзоши».

«Великий человек выращивает множество вещей...

Оторвавшись от военного искусства,

Он полностью продвигает культурные мандаты».

(Перевод из книги Янь Яньчжи «Отголоски прошлого» (384–456))

Термин ушу также встречается в стихотворении Чэн Шао (1626–1644) времен династии Мин.

Самый ранний термин, обозначающий «боевые искусства», который можно найти в истории Хань (206 г. до н. э. – 23 г. н. э.), был «военные боевые техники» (兵技巧; bīng jìqiώo ). В период Сун (около 960 г.) название изменилось на «боевые искусства» (武藝; wǔyì ). В 1928 году название было изменено на «национальные искусства» (國術; guóshù ), когда в Нанкине была основана Национальная академия боевых искусств . Этот термин вернулся к ушу при Китайской Народной Республике в начале 1950-х годов.

Поскольку с годами формы стали сложнее и количественнее, а многие формы можно практиковать на протяжении всей жизни, возникли современные стили китайских боевых искусств, которые концентрируются исключительно на формах и вообще не практикуют применение. Эти стили в первую очередь нацелены на показательные выступления и соревнования и часто включают в себя больше акробатических прыжков и движений для усиления визуального эффекта [55] по сравнению с традиционными стилями. Тех, кто обычно предпочитает практиковать традиционные стили, меньше ориентируясь на выставку, часто называют традиционалистами. Некоторые традиционалисты считают формы соревнований в сегодняшних китайских боевых искусствах слишком коммерциализированными и теряющими большую часть своей первоначальной ценности. [56] [57]

«Боевая мораль»

Традиционные китайские школы боевых искусств, такие как знаменитые монахи Шаолинь , часто рассматривали боевые искусства не просто как средство самообороны или умственной тренировки, но как систему этики . [32] [58] Вудэ (武德) можно перевести как «боевая мораль» и состоит из слов у (武), что означает боевой, и де (德), что означает мораль. Вуде рассматривает два аспекта; « Достоинство поступка» и «Достоинство ума». Добродетель поступка касается социальных отношений; мораль разума призвана развивать внутреннюю гармонию между эмоциональным разумом (心; Синь ) и разумом мудрости (慧; Хуэй ). Конечная цель – достичь «отсутствия крайностей» (無極; Уцзи ) – тесно связанного с даосской концепцией у вэй – где и мудрость, и эмоции находятся в гармонии друг с другом.

Достоинства:

Известные практики

Примеры известных практиков (武術名師) на протяжении всей истории:

В популярной культуре

Ссылки на концепции и использование китайских боевых искусств можно найти в популярной культуре. Исторически влияние китайских боевых искусств можно найти в книгах и исполнительских искусствах, характерных для Азии. [60] [ нужна страница ] В последнее время это влияние распространилось на кино и телевидение, ориентированное на гораздо более широкую аудиторию. В результате китайские боевые искусства вышли за рамки своих этнических корней и приобрели глобальную привлекательность. [61] [62]

Боевые искусства играют заметную роль в литературном жанре, известном как уся (武俠小說). Этот тип художественной литературы основан на китайских концепциях рыцарства, отдельном обществе боевых искусств (武林; Улин ) и центральной теме, связанной с боевыми искусствами. [63] Истории Уся можно проследить еще во 2-м и 3-м веках до нашей эры, они стали популярными при династии Тан и превратились в новую форму при династии Мин . Этот жанр до сих пор чрезвычайно популярен в большей части Азии [64] и оказывает большое влияние на общественное восприятие боевых искусств.

Влияние боевых искусств также можно найти в танце, театре [65] и особенно в китайской опере , одним из самых известных примеров которой является пекинская опера . Эта популярная форма драмы восходит к династии Тан и продолжает оставаться примером китайской культуры. Некоторые движения боевых искусств можно найти в китайской опере, а некоторых мастеров боевых искусств можно найти в качестве исполнителей в китайских операх. [60] [ нужна страница ]

В наше время китайские боевые искусства породили жанр кино, известный как фильм о кунг-фу . Фильмы Брюса Ли сыграли важную роль в начальном всплеске популярности китайских боевых искусств на Западе в 1970-х годах. [66] Брюс Ли был культовой международной суперзвездой, которая популяризировала китайские боевые искусства на Западе с помощью своей собственной вариации китайских боевых искусств под названием Джит Кун До . Это гибридный стиль боевого искусства, который практиковал и освоил Брюс Ли. Джит Кун До — это его собственный уникальный стиль боевого искусства, который использует минимум движений, но максимизирует эффект для противников. Влияние китайского боевого искусства широко признано и имеет глобальную привлекательность в западных кинотеатрах, начиная с Брюса Ли.

Мастера боевых искусств и актеры, такие как Джет Ли и Джеки Чан, продолжают привлекать внимание к фильмам этого жанра. Джеки Чан успешно привнес в свои фильмы чувство юмора в свой боевой стиль. Фильмы о боевых искусствах из Китая часто называют «фильмами о кунг-фу» (功夫片) или «проволокой-фу», если для спецэффектов выполняется обширная работа с проволокой, и до сих пор они наиболее известны как часть традиции театра кунг-фу. (см. также: Уся, гонконгский боевик ). Талант этих людей расширил кинематографическое производство Гонконга и приобрел популярность за рубежом, оказав влияние на западные кинотеатры.

На западе кунг-фу стало постоянным элементом боевиков и появляется во многих фильмах, которые обычно не считаются фильмами о боевых искусствах. Эти фильмы включают, помимо прочего, франшизу «Матрица» , «Убить Билла » и «Перевозчик» .

Темы боевых искусств также можно найти в телевизионных сетях. Американский телесериал - вестерн начала 1970-х годов под названием « Кунг-фу» также послужил популяризации китайских боевых искусств на телевидении. С 60 эпизодами за три года это было одно из первых телешоу в Северной Америке, которое попыталось передать философию и практику китайских боевых искусств. [67] [68] Использование техник китайских боевых искусств сейчас можно найти в большинстве телевизионных сериалов, хотя философия китайских боевых искусств редко изображается подробно. В музыкальном видео 2006 года на песню Knights of Cydonia группы Muse в начале можно увидеть главного героя, обучающегося китайским боевым искусствам . В 2022 году боевые искусства и боевые сцены, вдохновленные гонконгским кино, можно будет найти в фильме « Все повсюду и сразу ». [69]

«Дневники кунг-фу: жизнь и времена мастера драконов» (1920–2001) — художественное произведение, сочетающее в себе аспекты биографии, исторической фантастики и руководства по обучению, предположительно из коллекции дневников или документов, оставленных мастером кунг-фу. Мастер Драконов. [70]

Влияние на хип-хоп

В 1970-х годах Брюс Ли начал набирать популярность в Голливуде благодаря своим фильмам о боевых искусствах. Тот факт, что он был небелым мужчиной, демонстрировавшим уверенность в своих силах и праведную самодисциплину, нашел отклик у чернокожей аудитории и сделал его важной фигурой в этом сообществе. [71] Примерно в 1973 году фильмы о кунг-фу стали хитом в Америке среди представителей всех слоев общества; однако чернокожая публика сохранила популярность фильмов даже после того, как широкая публика потеряла к ним интерес. Чернокожая молодежь Нью-Йорка по-прежнему каждый вечер собиралась из каждого района на Таймс-сквер, чтобы посмотреть последние фильмы. [72] Среди этих людей были те, кто приехал из Бронкса, где в это время хип-хоп начал обретать форму. Одним из пионеров, ответственных за развитие основополагающих аспектов хип-хопа, был DJ Kool Herc , который начал создавать эту новую форму музыки, беря ритмические разбивки песен и зацикливая их. Из новой музыки возникла новая форма танца, известная как би-боинг или брейк-данс , стиль уличного танца, состоящий из импровизированных акробатических движений. Пионеры этого танца считают кунг-фу одним из факторов, оказавших на него влияние. Такие движения, как подмах ног приседая и «раскачивание вверх» (боевые движения стоя), созданы под влиянием хореографических боев кунг-фу. [73] Способность танцоров импровизировать эти движения привела к сражениям, которые представляли собой танцевальные соревнования между двумя танцорами или командами, оцениваемые по их творчеству, навыкам и музыкальности. В документальном фильме Crazy Legs, участник брейк-данс-группы Rock Steady Crew , описал битву брейк-данса как в старом фильме о кунг-фу, «где один мастер кунг-фу говорит что-то вроде: «Хун, твое кунг-фу хорошее, но мой лучше», и тут вспыхивает драка». [73]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Страницы 26–33 [18]
  2. ^ Страницы 118–119 [49]

Рекомендации

  1. ^ Джеймисон, Джон; Тао, Лин; Шухуа, Чжао (2002). Кунг-фу (I): элементарный китайский текст . Издательство Китайского университета. ISBN 978-962-201-867-9.
  2. ^ Прайс, Монро (2008). Владение Олимпийскими играми: повествования о новом Китае . Издательство Китайского университета Мичигана. п. 309. ИСБН 978-0-472-07032-9.
  3. ^ abcd Фу, Чжунвэнь (2006) [1996]. Освоение тайцзицюань стиля Ян . Луи Суэйн. Беркли, Калифорния: Книги Голубой Змеи. ISBN 1-58394-152-5.
  4. ^ Ван де Вен, Ханс Дж. (октябрь 2000 г.). Война в истории Китая . Академическое издательство «Брилл». п. 328. ИСБН 90-04-11774-1.
  5. ^ Графф, Дэвид Эндрю; Хайэм, Робин (март 2002 г.). Военная история Китая . Вествью Пресс. стр. 15–16. ISBN 0-8133-3990-1. Пирс, CJ (27 июня 2006 г.). Солдаты Дракона: китайские армии 1500 г. до н.э. – 1840 г. н.э. Издательство Оспри. п. 130. ИСБН 1-84603-098-6.
  6. ^ "Журнал азиатских боевых искусств, том 16" . Журнал азиатских боевых искусств . Через Медиа Паб. Co., оригинал из Университета Индианы : 27. 2007. ISSN  1057-8358.
  7. ^ пер. и изд. Чжан Цзюэ (1994), стр. 367–370, цитируется по Хеннингу (1999), с. 321 и примечание 8.
  8. ^ Классика обрядов . Глава 6, Юэлин. Строка 108.
  9. ^ Хеннинг, Стэнли Э. (осень 1999 г.). «Академические круги знакомятся с китайскими боевыми искусствами». Китайское обозрение Интернэшнл . 6 (2): 319–332. дои : 10.1353/cri.1999.0020. ISSN  1069-5834. JSTOR  23732172. S2CID  145378249.
  10. ^ Спорт и игры в Древнем Китае (серия «В центре внимания Китая») . China Books & Periodicals Inc., декабрь 1986 г. ISBN 0-8351-1534-8.
  11. ^ Лао, Сен (апрель 1997 г.). «Эволюция Тайцзи-цюань». Международный журнал Тайцзи-цюань . Публикации Путника. 21 (2). ISSN  0730-1049.
  12. ^ Динбо, Ву; Патрик Д. Мерфи (1994). Справочник китайской народной культуры . Гринвуд Пресс. п. 156. ИСБН 0-313-27808-3.
  13. ^ Падмор, Пенелопа (сентябрь 2004 г.). «Пьяный кулак». Журнал «Черный пояс» . Активные СМИ : 77.
  14. ^ Шахар, Меир (2000). «Эпиграфика, буддийская историография и боевые монахи: на примере монастыря Шаолинь». Большая Азия . Третья серия. 13 (2): 15–36.
  15. ^ Шахар, Меир (декабрь 2001 г.). «Свидетельства боевой практики Шаолиня периода Мин». Гарвардский журнал азиатских исследований . Гарвард-Йенчинский институт. 61 (2): 359–413. дои : 10.2307/3558572. ISSN  0073-0548. JSTOR  3558572. S2CID  91180380.
  16. ^ Кансуке, Ямамото (1994). Хэйхо Окугисё: Секрет высокой стратегии . У.М. Хоули. ISBN 0-910704-92-9.
  17. ^ Ким, Санг Х. (январь 2001 г.). Муедоботонгджи: Комплексное иллюстрированное руководство по боевым искусствам Древней Кореи . Черепаха Пресс. ISBN 978-1-880336-53-3.
  18. ^ abc Кеннеди, Брайан; Элизабет Го (11 ноября 2005 г.). Учебные пособия по китайским боевым искусствам: исторический обзор . Североатлантические книги. ISBN 1-55643-557-6.
  19. ^ Моррис, Эндрю (2000). Национальные навыки: боевые искусства Гошу и государство Нанкин, 1928–1937 гг. Ежегодное собрание AAS 2000 г., 9–12 марта 2000 г. Сан-Диего, Калифорния, США. Архивировано из оригинала 4 апреля 2011 г. Проверено 4 июня 2008 г.
  20. ^ Браунелл, Сьюзен (1 августа 1995 г.). Тренировка тела для Китая: спорт в моральном порядке Народной Республики . Издательство Чикагского университета. ISBN 0-226-07646-6.
  21. ^ Манган, Дж.А.; Фань Хун (29 сентября 2002 г.). Спорт в азиатском обществе: прошлое и настоящее . Великобритания: Рутледж. п. 244. ИСБН 0-7146-5342-Х.
  22. ^ Моррис, Эндрю (13 сентября 2004 г.). Сердце нации: история спорта и физической культуры в республиканском Китае . Издательство Калифорнийского университета. ISBN 0-520-24084-7.
  23. ^ Амос, Дэниел Майлз (1986) [1983]. Маргинальность и искусство героя: мастера боевых искусств в Гонконге и Гуанчжоу (Кантон). Калифорнийский университет в Лос-Анджелесе: Международный университет микрофильмов. п. 280. АСИН  B00073D66A . Проверено 7 декабря 2011 г.
  24. ^ Краус, Ричард Курт (28 апреля 2004 г.). Партия и искусство в Китае: новая политика культуры (государство и общество в Восточной Азии) . Rowman & Littlefield Publishers, Inc. с. 29. ISBN 0-7425-2720-4.
  25. ^ Бин, Ву; Ли Синдун; Юй Гунбао (1 января 1995 г.). Основы китайского ушу . Пекин: Издательство иностранных языков. ISBN 7-119-01477-3.
  26. ^ Риордан, Джим (14 сентября 1999 г.). Спорт и физическое воспитание в Китае . Спон Пресс (Великобритания). ISBN 0-419-24750-5.стр.15
  27. ↑ Протокол 8-го Конгресса IWUF. Архивировано 14 июня 2007 г. в Wayback Machine , Международная федерация ушу, 9 декабря 2005 г. (по состоянию на 01.01.2007 г.).
  28. ^ Чжан, Вэй; Тан Сюцзюнь (1994). «Ушу». Справочник китайской народной культуры . Издательская группа Гринвуд. стр. 155–168. 9780313278082.
  29. ^ Тяньцзи, Ли; Ду Силиан (1 января 1995 г.). Путеводитель по китайским боевым искусствам . Издательство иностранных языков. ISBN 7-119-01393-9.
  30. ^ Лян, Шоу-Ю; Вэнь-Цзин Ву (1 апреля 2006 г.). Элементы кунг-фу . Издательство «Путь Дракона». ISBN 1-889659-32-0.
  31. ^ Шмиг, Энтони Л. (декабрь 2004 г.). На страже своей спины: китайские боевые искусства и традиционная медицина . Издательство Гавайского университета. ISBN 0-8248-2823-2.
  32. ^ Аб Сюй, Адам (15 апреля 1998 г.). Записи полировщика мечей: Путь кунг-фу (1-е изд.). Издательство Таттл. ISBN 0-8048-3138-6.
  33. ^ Вонг, Киев Кит (15 ноября 2002 г.). Искусство шаолиньского кунг-фу: секреты кунг-фу для самообороны, здоровья и просветления . Издательство Таттл. ISBN 0-8048-3439-3.
  34. ^ Кит, Вонг Кью (1 мая 2002 г.). Полная книга Шаолиня: комплексная программа физического, эмоционального, умственного и духовного развития . Издательство Космос. ISBN 983-40879-1-8.
  35. ^ Чжунго да бай ке цюань шу цзун бянь цзи вэй юань хуэй "Цун суо инь" бянь цзи вэй юань хуэй, Чжунго да бай ке цюань шу чу бан она бянь цзи бу бянь (1994). Чжунго да бай ке цюань шу (中国大百科全书总编辑委員会) [Байкэ чжиши (中国大百科, Китайская энциклопедия)] (на китайском языке). Шанхай: Синь Хуа Шу Дянь Цзин Сяо. п. 30. ISBN 7-5000-0441-9.
  36. ^ Марк, Боу-Сим (1981). Базовая тренировка ушу (серия книг Китайского научно-исследовательского института ушу) . Китайский научно-исследовательский институт ушу. АСИН B00070I1FE.
  37. ^ Ву, Раймонд (20 марта 2007 г.). Основы высокоэффективного ушу: прыжки и вращения таолу . Лулу.com. ISBN 978-1-4303-1820-0.
  38. ^ Цзин-Мин, Ян (25 июня 1998 г.). Цигун для здоровья и боевых искусств, второе издание: упражнения и медитация (цигун, здоровье и исцеление) (2-е изд.). Издательский центр YMAA. ISBN 1-886969-57-4.
  39. ^ Рапоса, Майкл Л. (ноябрь 2003 г.). Медитация и боевые искусства (исследования в области религии и культуры) . Университет Вирджинии Пресс. ISBN 0-8139-2238-0.
  40. ^ Эрнст, Эдзард ; Саймон Сингх (2009). Уловка или лечение: неоспоримые факты об альтернативной медицине . WW Нортон и компания . ISBN 978-0-393-33778-5.
  41. ^ Коэн, Кеннет С. (1997). Путь цигун: искусство и наука китайского энергетического исцеления . Баллантайн. ISBN 0-345-42109-4.
  42. ^ Монтегю, Эрл; Уолли Симпсон (март 1997 г.). Главные меридианы (Энциклопедия Дим-Мака) . Паладин Пресс. ISBN 1-58160-537-4.
  43. ^ Ян, Цзин-Мин (25 июня 1999 г.). Древнее китайское оружие, второе издание: Руководство по боевым искусствам . Издательский центр YMAA. ISBN 1-886969-67-1.
  44. ^ Ван, Джу-Ронг; Вэнь-Цзин Ву (13 июня 2006 г.). Императивы владения мечом: освоение меча кунг-фу и тайцзи . Издательство «Путь Дракона». ISBN 1-889659-25-8.
  45. ^ Ло, Ман Кам (1 ноября 2001 г.). Полицейское кунг-фу: Справочник по личному бою Тайваньской национальной полиции . Издательство Таттл. ISBN 0-8048-3271-4.
  46. ^ Шэнли, Лу (9 февраля 2006 г.). Боевые приемы Тайцзи, Синъи и Багуа: принципы и практика внутренних боевых искусств . пер. Чжан Юнь. Книги о Синей Змее. ISBN 1-58394-145-2.
  47. ^ Хуэй, Мичжоу (июль 1996 г.). Сан Шоу Кунг Фу Китайской Красной Армии: Практические навыки и теория рукопашного боя . Паладин Пресс. ISBN 0-87364-884-6.
  48. ^ Лян, Шоу-Ю; Тай Д. Нго (25 апреля 1997 г.). Китайская быстрая борьба для борьбы: искусство бросков Сан Шоу Куай Цзяо, тейкдаунов и борьбы в партере . Издательский центр YMAA. ISBN 1-886969-49-3.
  49. ^ Аб Болелли, Даниэле (20 февраля 2003 г.). На пути воина: философия, борьба и мифология боевых искусств . Книги о лягушках. ISBN 1-58394-066-9.
  50. ^ Кейн, Лоуренс А. (2005). Путь Ката . Издательский центр YMAA. п. 56. ИСБН 1-59439-058-4.
  51. ^ Джонсон, Ян; Сью Фэн (20 августа 2008 г.). «Внутренний мир? Олимпийский спорт? Назревает драка». Уолл Стрит Джорнал . Проверено 22 августа 2008 г.
  52. ^ Фаулер, Джеффри; Джульетта Йе (14 декабря 2007 г.). «Монахи кунг-фу не получают удовольствия от боя». Уолл Стрит Джорнал . Проверено 22 августа 2008 г.
  53. ^ Сибрук, Джейми А. (2003). Раскрытие боевых искусств . iUniverse. п. 20. ISBN 0-595-28247-4.
  54. ^ Ферстаппе, Стефан (4 сентября 2014 г.). «Три скрытых значения китайских форм». Архивировано из оригинала 4 сентября 2014 г. Проверено 12 апреля 2019 г.
  55. ^ Шоуде, Се (1999). Программа международных соревнований по ушу . Hai Feng Publishing Co., Ltd. ISBN 962-238-153-7.
  56. ^ Парри, Ричард Ллойд (16 августа 2008 г.). «Воины кунг-фу сражаются за будущее боевого искусства». Лондон: Таймс Онлайн . Проверено 22 августа 2008 г.
  57. ^ Полли, Мэтью (2007). Американский Шаолинь: летающие удары ногами, буддийские монахи и легенда о железной промежности: одиссея в Новом Китае . Готэм. ISBN 978-1-59240-262-5.
  58. ^ Дэн, Миндао (19 декабря 1990 г.). Ученый-воин: Введение в Дао в повседневной жизни (1-е изд.). ХарперУан . ISBN 0-06-250232-8.
  59. ^ Джоэл Штайн (14 июня 1999 г.). «ТИМЕ 100: Брюс Ли». Время . Архивировано из оригинала 14 января 2008 года . Проверено 9 июня 2008 г.
  60. ^ Аб Мроз, Дэниел (29 апреля 2011 г.). Танцующее слово: воплощенный подход к подготовке исполнителей и композиции выступлений. (Сознание, литература и искусство). Родопи . ISBN 978-90-420-3330-6– через Интернет-архив .
  61. ^ Прашад, Виджай (18 ноября 2002 г.). Все сражались кунг-фу: афро-азиатские связи и миф о культурной чистоте . Маяк Пресс. ISBN 0-8070-5011-3.
  62. ^ Като, MT (8 февраля 2007 г.). От кунг-фу до хип-хопа: глобализация, революция и популярная культура (серия Suny, Исследования в области постколониальных исследований) . Издательство Государственного университета Нью-Йорка. ISBN 978-0-7914-6992-7.
  63. ^ Дентон, Кирк А.; Брюс Фултон; Шаралин Орбо (15 августа 2003 г.). «Глава 87. Художественная литература о боевых искусствах и Цзинь Ён». В Джошуа С. Мостоу (ред.). Колумбийский спутник современной восточноазиатской литературы. Издательство Колумбийского университета. стр. 509. ISBN. 0-231-11314-5– через Интернет-архив .
  64. ^ Цао, Чжэньвэнь (23 августа 1994 г.). «Глава 13. Китайская галантная фантастика». В Ву, Динбо; Мерфи, Патрик Д. (ред.). Справочник китайской народной культуры . Издательская группа Гринвуд . п. 237. ИСБН 978-0-274-94163-6.
  65. ^ Мроз, Дэниел (июль 2009 г.). «От движения к действию: боевые искусства в практике разработанного физического театра». Практика разработанного физического театра, исследования в области театра и перформанса . 29 (2): 161–172. дои : 10.1386/stap.29.2.161_1. eISSN  2040-0616. ISSN  1468-2761 – через Тейлора и Фрэнсиса .
  66. ^ Шнайдерман, РМ (23 мая 2009 г.). «Претендент укрепляет репутацию каратэ среди фанатов UFC». Нью-Йорк Таймс . ISSN  0362-4331 . Проверено 30 января 2010 г.
  67. ^ Пилато, Херби Дж. (15 мая 1993 г.). Книга Кунг-фу Каина: Полный путеводитель по первому мистическому восточному вестерну на телевидении (1-е изд.). Издательство Таттл . ISBN 978-0-8048-1826-1.
  68. ^ Кэррадин, Дэвид (15 января 1993 г.). Дух Шаолиня . Издательство Таттл. ISBN 0-8048-1828-2.
  69. ^ Ян, Мелисса (23 декабря 2022 г.). «Лучшей боевой сценой 2022 года стала драка с анальными пробками в фильме «Все повсюду и сразу»». GQ . Проверено 22 февраля 2023 г.
  70. ^ Грант, Патрик (28 апреля 2018 г.). «Вперед». Дневники кунг-фу: жизнь и времена мастера драконов (1920–2001) . Лестершир, Великобритания: The Book Guild Ltd., с. ix. ISBN 978-1-912362-37-0.
  71. ^ Хоад, Фил (18 июля 2012 г.). «Почему фильмы о Брюсе Ли и кунг-фу понравились чернокожей аудитории». Хранитель . ISSN  0261-3077 . Проверено 11 февраля 2024 г.
  72. ^ «Знай свою историю хип-хопа: Би-бой» . Журнал Возврата . 05.06.2017. Архивировано из оригинала 16 июня 2018 г. Проверено 11 февраля 2024 г.{{cite web}}: CS1 maint: unfit URL (link)
  73. ^ Аб Фридман, Крис (октябрь 2017 г.). «Кунг-фу влияет на такие аспекты культуры хип-хопа, как брейк-данс». Джет Ли . Архивировано из оригинала 27 февраля 2018 г. Проверено 11 февраля 2024 г.{{cite web}}: CS1 maint: unfit URL (link)