Крутость или быть крутым — это эстетическое качество чего-либо (например , отношения , поведения, внешнего вида или стиля ), которым обычно восхищается общество . Из-за разнообразной и меняющейся интерпретации того, что считается крутым , а также из-за его субъективной природы, у этого слова нет единого значения. Для большинства крутость ассоциируется с проявлением самообладания и самообладания . [1] При использовании в разговоре оно часто является выражением восхищения или одобрения и может использоваться применительно как к людям, так и к предметам, представляющим интерес. Хотя обычно его считают сленгом , круто широко используется среди разрозненных социальных групп и сохраняется в употреблении на протяжении поколений.
Объективного выражения крутости не существует, поскольку она сильно варьируется в зависимости от культуры, идеологии, интересов и личности. Однако один постоянный аспект заключается в том, что быть крутым широко рассматривается как желательное. [2] [3] [4] Хотя не существует единой концепции или объективного проявления или выражения крутости, крутость как черта характера можно рассматривать с нескольких разных точек зрения.
Суть и суть крутости — это осознанная уверенность в общем поведении, которая подразумевает набор определенных поведенческих характеристик, прочно закрепленных в символике , набор различимых движений тела , поз , выражений лица и модуляций голоса , которые приобретаются и приобретают стратегическую социальную ценность в определенных контекстах. [4]
Крутость когда-то была отношением, которое культивировалось бунтарями и аутсайдерами — такими как рабы, заключенные, байкеры , политические диссиденты и т. д. — для которых открытый бунт влек за собой наказание, поэтому они скрывали неповиновение за стеной иронической отстраненности, дистанцируя это неповиновение от источника власти, а не противостоя ему напрямую. [5]
В целом, крутость — это черта, основанная на выводе о том, что культурный объект (например, человек или бренд) является автономным ; то есть человек или бренд не ограничен нормами , ожиданиями или убеждениями других. [2]
Cool также используется для описания общего состояния спокойствия и благополучия или, аналогично, трансцендентного, внутреннего состояния мира и безмятежности. [6] Он также может относиться к отсутствию конфликта, состоянию гармонии и равновесия, как в «земля прохладная» или как в «холодное [духовное] сердце». Такие значения, по мнению Томпсона, имеют африканское происхождение. Cool в этом смысле связан как с социальным контролем, так и с трансцендентным равновесием. [6]
Аналогичным образом слово «cool» может использоваться для описания самообладания и отсутствия волнения или беспокойства у человека, особенно в периоды стресса (как выражено в идиоме « сохранять спокойствие»).
Это слово также может выражать согласие или одобрение, как во фразе: «Меня это устраивает».
Слово «крутой» может относиться к отношению или стилю, широко распространенному среди художников или интеллектуалов, которые способствовали его внедрению в массовую культуру . Эта концепция была идеализирована подростками, стала востребована фирмами по маркетингу продуктов и даже использовалась в качестве щита против расового угнетения или политических преследований, рассматриваемая многими как источник постоянной культурной информации. Для многих быть крутым стало глобальным явлением. [7] Концепции крутизны существовали на протяжении столетий в нескольких культурах. [8]
.jpg/1280px-Cool_Dude_-_Outside_Srimangal_-_Sylhet_Division_-_Bangladesh_(12906030005).jpg)
С точки зрения моды, концепция крутизны трансформировалась с 1960-х по 1990-е годы, став интегрированной в доминирующую ткань культуры моды. Массовое производство «готовой к употреблению» моды в Америке в 1940-х и 1950-х годах установило определенные общепринятые наряды как маркеры неизменной социальной роли человека в обществе. Субкультуры, такие как хиппи, чувствовали себя подавленными доминирующей консервативной и конформистской идеологией 1940-х и 1950-х годов и восстали. Согласно определению крутизны Дика Пунтейна , модная одежда хиппи может рассматриваться как крутая из-за ее заметного отклонения от стандартного единообразия и массового производства одежды, созданного «тоталитарной» системой моды. [9] Мода, вдохновленная хиппи, включала различные стили с яркими цветами, такие как «Trippy Hippie», «Fantasy Hippie», «Retro Hippie», «Ethnic Hippie» и «Craft Hippie». [10] Кроме того, согласно теории напряжения , ручное производство моды хиппи само по себе делало их одежду крутой . Одежда ручной работы пассивно восставала против потребительства , позволяя хиппи отвергать этот образ жизни, что в свою очередь делало их крутыми . В результате их отмежевания от истеблишмента, сфера самокритики была ограничена, потому что их «маска» отфильтровывала негативные мысли о никчемности, способствуя возможности для самоуважения . [9]
Начиная с 1990-х годов и продолжаясь в 21 веке, концепция круто одеваться вышла из меньшинства и вошла в мейнстрим, сделав ее доминирующей идеологией. Круто вошло в мейнстрим, когда хиппи-бунтари конца 1960-х годов стали старшими руководителями бизнес-секторов, таких как индустрия моды. Поскольку они выросли с крутизной и поддерживали те же ценности, они знали ее правила и, таким образом, знали, как правильно продавать и производить такую одежду. [9] Однако, как только круто стало доминирующей идеологией в 21 веке, его определение изменилось на не бунт, а на попытку скрыть свою неуверенность в уверенной манере.
Гранжевый стиль моды 1990-х и 21-го века позволял людям, которые чувствовали себя финансово неуверенно в своем образе жизни, притворяться, что они «вписываются», надевая уникальный предмет одежды, но отточенный. Например, в отличие от стиля хиппи, который явно отличается от нормы, через объединенный стиль «мода-гранж» Марка Джейкобса «немного преппи , немного гранжа и немного кутюр» он производит не только смелое заявление, но и загадочное и неловкое, создавая неоднозначное восприятие того, что чувствуют его владельцы. [11]
В то время как сленговые термины обычно являются недолговечными новообразованиями и фигурами речи, cool — это особенно распространенное сленговое слово, особенно среди молодежи. Помимо того, что оно понятно во всем англоговорящем мире, это слово даже вошло в словарный запас нескольких языков за пределами английского, и в нескольких языках есть свои собственные слова для этого понятия.
В этом смысле слово «крутой» используется как общий положительный эпитет или междометие, которое может иметь ряд связанных с ним адъективных значений .
Одной из основных характеристик крутости является ее изменчивость: то, что считается крутым, меняется со временем и различается в разных культурах и поколениях. [8]
Автор Роберт Фаррис Томпсон , профессор истории искусств Йельского университета , предполагает, что Итуту , которое он переводит как «мистическая прохлада», [12] является одним из трех столпов религиозной философии, созданной в 15 веке [13] цивилизациями йоруба и игбо в Западной Африке. Прохладный , или Итуту , содержал значения примирения и мягкости характера, щедрости, изящества и способности улаживать драки и споры. Он также ассоциировался с физической красотой. В культуре йоруба Итуту связан с водой. Это также придает ему коннотацию, связанную с температурой. [14] Томпсон также приводит определение прохлады от народа гола из Либерии , который определяет его как способность быть умственно спокойным или отстраненным, потусторонним образом, от своих обстоятельств, быть беспечным в ситуациях, где эмоциональность или рвение были бы естественными и ожидаемыми. [6] Джозеф М. Мерфи пишет, что прохлада также тесно связана с божеством Осуном религии йоруба . [15]
Томпсон признает сходство между африканской и европейской крутизной в общих представлениях о самоконтроле и невозмутимости. [14] Однако он считает, что культурная ценность крутизны в Африке, которая повлияла на африканскую диаспору , отличается от той, которую поддерживают европейцы, которые используют этот термин в первую очередь как способность сохранять спокойствие в стрессовых ситуациях. По словам Томпсона, в традиционных африканских культурах крутизне придается значительный вес, значение и духовность, что, как утверждает Томпсон, отсутствует в крутизне в западном контексте:
Показательным моментом является то, что «маска» крутости носится не только во время стресса, но и удовольствия, в областях экспрессивного исполнения и танца. Пораженный повторным появлением этого важного понятия в других местах тропической Африки и в панамериканской африканской диаспоре , я пришел к определению отношения «эстетика крутости» в смысле глубоко и полностью мотивированного, сознательно художественного переплетения элементов серьезного и приятного, ответственности и игры. [16]
Рональд Перри пишет, что многие слова и выражения перешли из афроамериканского разговорного английского в стандартный английский сленг, включая современное значение слова cool . [17] Говорят, что определение, означающее «что-то модное», было популяризировано в джазовых кругах тенор-саксофонистом Лестером Янгом . [18] Эта преимущественно черная джазовая сцена в США, а также музыканты-эмигранты в Париже помогли популяризировать представления о крутизне в США в 1940-х годах, дав рождение «богемной» или битниковской культуре. [7] Вскоре после этого на музыкальной сцене появился стиль джаза, называемый cool jazz , подчеркивающий сдержанный, непринужденный сольный стиль. [19] Представления о крутизне как о выражении внутреннего «я» в даосском смысле, равновесии, самообладании и отсутствии конфликтов обычно хорошо понимаются в афроамериканских контекстах. Такие выражения, как «Don't blow your cool» («Не теряй хладнокровия») или позднее «chill out» («остынь»), а также использование слова «chill» («остынь») в качестве общей характеристики внутреннего удовлетворения или спокойного покоя, все они берут свое начало в афроамериканском диалекте английского языка. [20] Как писал Тед Джойя в своей книге «История прохладного джаза в 100 треках» :
Когда воздух в задымленных ночных клубах той эпохи стал непригодным для дыхания, окна и двери открывались, чтобы впустить немного «прохладного воздуха» снаружи, чтобы помочь очистить удушающий воздух. По аналогии, медленный и плавный джазовый стиль, типичный для той ночной сцены, стал называться «крутым». [21]
Он продолжил: «Цель [кул-джаза] всегда была одна и та же: снизить температуру музыки и выявить другие качества джаза» [22] .
Марлен Ким Коннор связывает крутость и послевоенный афроамериканский опыт в своей книге « Что такое круто?: Понимание черной мужественности в Америке» . Коннор пишет, что крутость — это молчаливое и осознанное неприятие расистского угнетения, самодостаточное выражение мужественности, выработанное черными мужчинами, которым было отказано в общепринятых проявлениях мужественности. Она пишет, что общепринятое восприятие крутости узкое и искаженное, и крутость часто воспринимается просто как стиль или высокомерие, а не как способ добиться уважения. [23]
Дизайнер Кристиан Лакруа сказал, что «история крутизны в Америке — это история афроамериканской культуры ». [24]
Среди чернокожих мужчин в Америке холодность, которая может иметь корни в рабстве как ироническое подчинение и скрытое подрывное действие (как в статье Торстена Ботц-Борнштейна ), [25] иногда разыгрывается для того, чтобы создать мощный облик, тип представления, часто поддерживаемый ради социальной аудитории. [26]
Cool , хотя и аморфное качество — больше мистицизма, чем материальности — является всепроникающим элементом в городской культуре чернокожих мужчин. [27] Мэйджорс и Биллсон рассматривают то, что они называют «крутой позой» в своем исследовании, и утверждают, что она помогает чернокожим мужчинам противостоять стрессу, вызванному социальным угнетением, отторжением и расизмом . Они также утверждают, что она дает чернокожему мужчине чувство контроля, силы, уверенности и стабильности и помогает ему справляться с закрытыми дверями и негативными сообщениями «обобщенного другого». Они также считают, что достижение черной мужественности полно ловушек дискриминации, негативного образа себя, вины, стыда и страха. [28]
«Крутая поза» может быть фактором дискриминации в образовании, способствуя разрывам в результатах тестов . В исследовании 2004 года исследователи обнаружили, что учителя воспринимали учеников с афроамериканскими стилями движения, связанными с культурой, называемыми «крутой позой», как учеников с более низкими достижениями, более агрессивных и более склонных к необходимости специальных образовательных услуг, чем учеников со стандартными стилями движения, независимо от расы или других академических показателей. [29] Проблема стереотипизации и дискриминации в отношении «крутой позы» поднимает сложные вопросы ассимиляции и приспособления различных культурных ценностей. Джейсон В. Осборн определяет «крутую позу» как один из факторов неуспеваемости чернокожих. [30] Робин Д. Г. Келли критикует призывы к ассимиляции и сублимации черной культуры, включая «крутую позу». Он утверждает, что СМИ и ученые несправедливо демонизировали эти аспекты черной культуры. В то же время, благодаря их устойчивому увлечению чернокожими как «экзотическими» другими, они присвоили аспекты «крутой позы» в более широкую популярную культуру. [31]
Джордж Эллиот Кларк пишет, что Малкольм Икс , как и Майлз Дэвис , воплощает в себе основные элементы крутости. Как икона, Малкольм Икс вызывает сложную смесь страха и очарования в более широкой американской культуре, как и сама «крутая поза». [27] Бонгани Мадандо считает икону кино Сидни Пуатье тем, кто воплощает крутость на экране. [32]
В Японии синонимами слова «крутой» могут быть «iki» и «sui» , что относится к традиционным эстетическим идеалам простолюдинов, которые развивались в Японии периода Эдо . Некоторые склонны сразу же связывать эстетику «крутого» в Японии с самураями , но это исторически неверно. Фактически, во многих формах искусства, включая ракуго , самураи из сельской местности часто изображались как объект насмешек со стороны простолюдинов в цивилизованном периоде Эдо.
Некоторые утверждают, что этика касты самураев в Японии и каст воинов в Индии и Восточной Азии напоминает то, что значит быть «крутым». [8] Работы кинорежиссера Акиры Куросавы на самурайскую тематику являются одними из самых восхваляемых в этом жанре, повлияв на многих режиссеров по всему миру своими приемами и повествованием. Среди его известных работ — «Семь самураев» , «Ёдзимбо» и «Скрытая крепость» , последняя из которых стала одним из главных источников вдохновения для «Звездных войн » Джорджа Лукаса (которые также заимствовали ряд аспектов у самураев, например, рыцарей-джедаев из сериала). Самураи были представлены как крутые во многих современных японских фильмах, таких как «Самурайская фантастика» , «Кагемуся » [33] и «Ёдзимбо» . [34]
В «Искусстве войны» , китайском военном трактате, написанном в VI веке до нашей эры, генерал Сунь Цзы , представитель безземельной китайской аристократии, писал в главе XII:
Воспользовавшись их паникой, мы истребим их полностью; это охладит мужество короля и покроет нас славой, а также обеспечит успех нашей миссии.
В азиатских странах сложилась собственная традиция исследовать типы современной «крутой» или «неоднозначной» эстетики.
В статье Time Asia «Рождение крутизны» автор Ханна Бич описывает азиатскую крутизну как «революцию вкуса, возглавляемую гуру стиля, которые переосмысливают китайское мастерство во всем, от архитектуры и кино до одежды и кухни», а также как современную эстетику, вдохновленную как минимализмом эпохи Мин , так и пристальным вниманием к деталям. [35]
Пол Уэйли , профессор географии человека в Университете Лидса, считает Токио , наряду с Нью-Йорком , Лондоном и Парижем , одной из мировых «столиц крутизны» [36] , а Энтони Файола из The Washington Post назвал Токио «Японской империей крутизны», а Японию — «самой крутой страной на Земле»:
Аналитики удивляются размаху недавнего взрыва в культурном экспорте, и многие утверждают, что международное признание японской поп-культуры, фильмов, еды, стиля и искусств уступает только Соединенным Штатам. Лидеры бизнеса и правительственные чиновники теперь говорят о «валовой национальной крутизне» Японии как о новом двигателе экономического роста и общественной жизнестойкости. [37]
Термин «валовая национальная крутизна» был придуман журналистом Дугласом Макгреем. В статье, опубликованной в журнале Foreign Policy в июне/июле 2002 года [38] , он утверждал, что, поскольку экономический гигант Японии совершил неверный поворот в 10-летний спад , а военная мощь стала невозможной из-за пацифистской конституции, страна тихо превратилась в культурную державу: «От поп-музыки до бытовой электроники , от архитектуры до моды, от еды до искусства Япония сейчас имеет гораздо большее культурное влияние, чем в 1980-х годах, когда она была экономической сверхдержавой». [39] Понятие азиатской «крутизны», применяемое к азиатской потребительской электронике, заимствовано у теоретика культурных медиа Эрика Маклюэна , который описал «крутые» или «холодные» медиа как стимулирующие участников к завершению слухового или визуального медиаконтента, в резком контрасте с «горячими» медиа, которые низводят зрителя до уровня просто пассивного или неинтерактивного получателя.
«Аристократическая крутизна», известная как sprezzatura , существовала в Европе на протяжении столетий, особенно когда она касалась откровенной аморальности или недозволенных удовольствий за закрытыми дверями; [8] «Портрет Бальдассаре Кастильоне» Рафаэля и «Мона Лиза » Леонардо да Винчи являются классическими примерами sprezzatura . [40] Sprezzatura Моны Лизы видна как в ее улыбке, так и в положении ее рук. И улыбка, и руки призваны передать ее величие, уверенность в себе и общественное положение. [41] Буквально переводится как «презрение и отстраненность», sprezzatura — это искусство воздерживаться от видимости попытки представить себя определенным образом. В действительности, конечно, огромные усилия были потрачены на то, чтобы притвориться, что вас это не беспокоит или не волнует.
Английский поэт и драматург Уильям Шекспир использовал слово «прохладный» в нескольких своих произведениях для описания самообладания и отсутствия эмоций. [8] В «Сне в летнюю ночь » , написанном около 1595 или 1596 года, он противопоставляет формирующиеся фантазии влюбленных и безумцев «прохладному рассудку», [42] в «Гамлете» он писал: «О нежный сын, на жар и пламя твоего расстройства брызни прохладного терпения», [43] а антагонист Яго в «Отелло» размышляет о «разуме, который охладит наши яростные движения, наши плотские укусы, наши неукротимые похоти». [8] [44]
Холодная «анатолийская улыбка» Турции используется для маскировки эмоций. Подобная «маска» прохлады носится как в моменты стресса, так и удовольствия в американских и африканских общинах. [8]
В «Дневнике никого » хладнокровие используется в качестве критики: «Честное слово, хладнокровие Гоувинга превосходит всякое доверие».
Ключевые темы современной европейской крутизны были созданы художниками-авангардистами, которые добились известности после Первой мировой войны, в первую очередь дадаистами , такими как ключевые фигуры дадаизма Артур Краван и Марсель Дюшан , и левой средой Веймарской республики . Целью таких групп часто была осознанная революционность, решимость шокировать буржуазию, высмеивая ее культуру, сексуальность и политическую умеренность. [8]
Бертольт Брехт , как убежденный коммунист, так и фривольный циник, является архетипом этой крутизны межвоенного периода. Брехт спроецировал свое крутое отношение к жизни на своего самого известного персонажа Макхита или «Макки Мессер» (Мак-нож) в «Трехгрошовой опере» . Макки, беспечный, красноречивый гангстер, мастерски владеющий выкидным ножом , олицетворяет собой горько-сладкую составляющую крутизны; пуританство и сентиментальность являются проклятием для крутого персонажа. [8]
В бурные межвоенные годы крутость была привилегией богемной среды, подобной среде Брехта. Крутая ирония и гедонизм оставались территорией артистов кабаре , показных гангстеров и богатых светских львиц. Роскошь, изображенная в «Возвращении в Брайдсхед» Ивлина Во и « Прощании с Берлином » Кристофера Ишервуда, намечала контуры новой крутости. Питер Стернс , профессор истории в Университете Джорджа Мейсона , предполагает, что семена крутого мировоззрения были посеяны среди этого межвоенного поколения. [45]
Вторая мировая война привела население Британии, Германии и Франции к тесному контакту с американцами и их культурой. Вторая мировая война также принесла сотни тысяч американских солдат , чья расслабленная, легкая манера поведения рассматривалась молодыми людьми того времени как воплощение освобождения. Быть крутым или модным означало «тусоваться», преследовать сексуальные связи, демонстрировать уровень нарциссического самовлюбленности и выражать желание избежать всех идеологических причин. С конца 1940-х годов эта популярная культура влияла на молодых людей по всему миру, к ужасу правящих патерналистских элит. Французская интеллигенция была возмущена, в то время как британские образованные классы демонстрировали надменное безразличие, которое демонстрировало следы старой аристократической крутизны . [46]
То, что значило быть «крутым», находило отклик за железным занавесом, где оно предлагало облегчение от серьезности социалистической пропаганды и социалистического реализма в искусстве. В польском промышленном городе Лодзь джаз, «запрещенная музыка», служил польской молодежи 1950-х годов так же, как и ее афроамериканским создателям, как в качестве личного развлечения, так и в качестве подпольного сопротивления тому, что они считали отупляющей официальной культурой. В некоторых клубах устраивались живые джазовые выступления, и их дымная, сексуально заряженная атмосфера несла в себе послание, для которого пуританские ценности и монументальное искусство марксистского чиновничества были идеальным фоном. [47] Прибыв в Польшу через Францию, Америку и Англию, польская крутизна стимулировала киноталанты целого поколения художников, среди которых были Анджей Вайда , Роман Полански и другие выпускники Национальной школы кино в Лодзи , а также писатель Ежи Косинский , в чьей клинической прозе крутизна тяготеет к садизму. [8]
В Праге , столице Богемии, прохлада процветала в поблекшем великолепии ар-деко кафе «Славия» , которое было частью диссидентского андеграунда, называвшего себя «Джазовой секцией», после подавления Пражской весны советскими танками в 1968 году. [8]
Согласно этой теории, крутость — это субъективная, динамическая, социально сконструированная черта, то есть она субъективна. Люди воспринимают вещи (например, других людей, продукты или бренды) как крутые на основе вывода об «автономии». То есть, что-то воспринимается как крутое, когда оно следует своим собственным мотивам. Однако эта теория предполагает, что уровень автономии, который приводит к крутости, ограничен. Ненадлежащий уровень автономии, который противоречит законной норме, не приводит к восприятию крутости. Уровень автономии, который считается приемлемым, зависит от различных переменных для каждого человека. Например, люди, которые считают, что общественные институты и власть несправедливы или репрессивны, приравнивают крутость к более высокому уровню автономии, чем те, кто менее критичен к социальным нормам и власти. [2]
Согласно этой теории, крутость — относительное понятие. Другими словами, крутость существует только в сравнении с вещами, которые считаются менее крутыми. Например, в книге The Rebel Sell крутость создается из потребности в статусе и отличии. Это создает ситуацию, аналогичную гонке вооружений , в которой крутость увековечивается проблемой коллективного действия в обществе. [48]
Согласно этой теории, круто — это реальное, но непознаваемое свойство. Круто , как и «хорошо», — это свойство, которое существует, но его можно только искать. В статье журнала New Yorker «The Coolhunt» [49] круто дается с тремя характеристиками:
[Крутизна] — это крайне манипулятивный корпоративный дух.
За последнее десятилетие молодые чернокожие мужчины в американских городах стали рынком, который брендмейкеры наиболее агрессивно разрабатывали в качестве источника заимствованного «смысла» и идентичности. .. Правда в том, что риторика глобальных брендов «надо быть крутым» чаще всего является косвенным способом сказать «надо быть черным».
— Дизайнер Кристиан Лакруа [24]
Согласно теории использования крутости как маркетингового приема, крутость может эксплуатироваться как сфабрикованная и пустая идея, навязанная культурам в целом через процесс сверху вниз продавцами популярной культуры, которые извлекают выгоду из тенденций и субкультур, чаще всего создаваемых молодежью. [50] К ним относятся руководители звукозаписывающих компаний, модные компании и мерчандайзеры. Более того, «крутость стала центральной идеологией потребительского капитализма », [51] что привело к продаже крутости. Это заставляет многих молодых людей и взрослых пытаться «вписаться» в мейнстрим и следовать тенденциям, чтобы покупать продукты и/или бренды, которые заставляют их казаться крутыми.
Концепция крутизны часто использовалась таким образом для маркетинга ментоловых сигарет среди афроамериканцев в 1960-х годах. В 2004 году более 70% афроамериканских курильщиков предпочитали ментоловые сигареты по сравнению с 30% белых курильщиков. Этот уникальный социальный феномен был в основном вызван манипуляцией табачной промышленностью растущего сегрегированного городского черного потребительского рынка в городах в то время. По данным журнала Fast Company , некоторые крупные компании начали « аутсорсинг крутизны» — платить другим «более мелким, более гибким, более близким к земле аутсайдерам» за помощь в удовлетворении быстро меняющихся вкусов и требований клиентов.
{{cite book}}: CS1 maint: местоположение ( ссылка )