stringtranslate.com

Испаноговорящие жители Нью-Мексико

Hispanos of New Mexico , также известные как Neomexicanos ( исп . Neomexicano ) или Nuevomexicanos , [2] — испаноговорящие жители, происходящие из исторического региона Санта-Фе-де-Нуэво-Мексико , сегодняшнего американского штата Нью-Мексико ( Nuevo México ), южного Колорадо и других частей юго-запада США, включая Аризону , Неваду , Техас и Юту . Они произошли от групп Oasisamerica и поселенцев вице-королевства Новая Испания , Первой мексиканской империи и республики , Централистической республики Мексика и территории Нью-Мексико .

Потомки этих поселенцев из Новой Мексики составляют этническую общину численностью более 340 000 человек в Нью-Мексико, а также другие по всей исторической территории, притязаемой Испанией в Нуэво-Мексико . Наряду с калифорнийцами и теханос , неомексиканы являются частью более крупной испаноязычной общины Соединенных Штатов, которая живет на американском Юго-Западе с XVI века. Эти группы отличаются по временному периоду от населения мексиканских американцев , прибывших после мексикано-американской войны и позднее мексиканской революции . Они также отличаются генетически по своему коренному наследию, поскольку мексиканские американцы, как правило, больше связаны с мезоамериканскими группами, тогда как новые мексиканцы чаще связаны с оазисамериканскими коренными народами североамериканского Юго-Запада . [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9]

Neomexicanos говорят на новомексиканском английском , неомексиканском испанском или на обоих языках . В культурном отношении они идентифицируют себя с культурой Нью-Мексико, практикуя христианство пуэбло [10] [11] и проявляя патриотизм в региональной Америке через гордость за такие города и поселки, как Альбукерке и Санта-Фе . Дальнейшее культурное выражение включает в себя кухню и музыку Новой Мексики , а также образ жизни Ранчеро и круизеров по трассе 66 США [12] .

Испаноговорящие жители Нью-Мексико в значительной степени отождествляют себя со своим испанским наследием и гордятся своим различным уровнем испанского и коренного происхождения, а также сосредоточены на своей вышеупомянутой идентичности Нью-Мексико. [13] Точные цифры численности населения Нью-Мексико испаноговорящих жителей сложно определить, поскольку многие из них также идентифицируют себя как мексиканские американцы (небольшое меньшинство идентифицирует себя с движением чикано ) или испаноговорящие американцы . [14]

На протяжении большей части своей современной истории Нью-Мексико существовал на периферии вице-королевства Новая Испания (1598—1821) со столицей в Мехико, а позже независимой Мексики (1821—1848). Однако с 1750-х по 1850-е годы он находился под политическим и экономическим влиянием Команчерии . Из-за команчей контакты с остальной частью Испанской империи были ограничены, и поселенцы установили более тесные торговые связи с команчами, чем с остальной частью Новой Испании. В то же время некоторые из колонистов сосуществовали и вступали в браки с народами пуэбло и навахо , врагами команчей. [15]

Новые мексиканцы всех национальностей обычно были порабощены команчами и апачами Апачерии , в то время как коренные жители Новой Мексики обычно были порабощены и переняли испанский язык и культуру. Эти аборигены, называемые генисарос, служили домашними слугами, пастухами овец и занимали другие должности в Нью-Мексико, включая то, что сегодня известно как Южный Колорадо, вплоть до 1800-х годов. К концу 18 века генисарос и их потомки, часто называемые койотами , составляли почти треть всего населения Нью-Мексико. [16] [17] После мексикано-американской войны Нью-Мексико и все его жители перешли под управление англоговорящих США, и в течение следующих ста лет число англоговорящих увеличивалось. К 1980-м годам все больше испаноговорящих использовали английский язык вместо новомексиканского испанского дома. [12] [18]

Срок

В Нью-Мексико преобладающим термином для этой этнической группы является hispano , аналогичный californio и tejano . В Нью-Мексико испаноязычное население (колониального происхождения) всегда было пропорционально больше, чем в Калифорнии и Техасе. Термин обычно используется для различения тех, кто поселился в этом районе рано, около 1598-1848 годов, от более поздних мексиканских переселенцев. Он также может относиться к любому человеку «испанского или индоиспанского происхождения, уроженцу американского Юго-Запада». [12] С распространением терминов Hispanic и Latino с 1970 года для охвата всех народов в Соединенных Штатах (и часто за их пределами) испаноговорящего происхождения, термины Nuevomexicanos, Novomexicanos и Neomexicanos иногда используются в английском языке для обозначения этой группы, но это менее распространено в Нью-Мексико.

История

испанское управление

Первые испанские поселенцы эмигрировали в Нью-Мексико 11 июля 1598 года, когда исследователь Дон Хуан де Оньяте прибыл на север из Мехико в Нью-Мексико с 500 испанскими поселенцами и солдатами и скотом в 7000 животных. Поселенцы основали Сан-Хуан-де-лос-Кабальерос , первое испанское поселение в том, что называлось Королевством Нью-Мексико, в честь долины Мехико. [19]

Оньяте также завоевал территории народов пуэбло . Он стал первым губернатором Нью-Мексико. Эксплуатация испанского правления при Оньяте вызвала почти непрерывные нападения и репрессии со стороны кочевых племен амер-индейцев на границах, особенно народов апачи , навахо и команчи . Также имели место крупные столкновения между францисканскими миссионерами (привезенными в Нью-Мексико, чтобы обратить коренные народы в христианство и испанизировать их) и светскими и религиозными властями. Колонисты эксплуатировали индейский труд, как это было типично для других районов испанских колоний в Америке.

В 1650-х годах губернатор Бернардо Лопес де Мендисабаль и его подчиненный Николас де Агилар приняли закон, обязывающий поселенцев и францисканцев платить коренным американцам за их работу. Он выступал против того, что он считал жестоким обращением с индейцами со стороны францисканцев, и предлагал разрешить индейцам сохранять и практиковать свою культуру, религию и обычаи. Францисканцы протестовали против закона и обвинили губернатора перед инквизицией. Позже его судили в Мехико. Таким образом, францисканцы косвенно управляли провинцией Нью-Мексико.

В 1680 году индейские племена, жившие вдоль Рио-Гранде, успешно восстали против испанских колонизаторов в ходе восстания, которое стало известно как Восстание Пуэбло . Когда испанцы вернулись в провинцию в 1692 году, дон Диего де Варгас стал новым губернатором Нью-Мексико. Он въехал в бывшую столицу, неся с собой изображение Конкистадоры. Коренные американцы были настолько заинтригованы статуей Девы Марии, что, как говорят, сложили оружие при ее виде. Считается, что эта Реконкиста Нью-Мексико была бескровной, и с тех пор каждый год эту статую Девы Марии проносят в процессии через город Санта-Фе в ознаменование этого события.

На момент прибытия Варгаса Нью-Мексико находился под юрисдикцией Королевской Аудиенсии Гвадалахары и принадлежал к Вице-королевству Новая Испания . Однако в 1777 году с созданием Provincias Internas он был включен только в юрисдикцию Генерал-командующего . После восстания испанцы выдали значительные земельные гранты каждому индейцу пуэбло и назначили государственного защитника для защиты прав индейцев и ведения их судебных дел в испанских судах.

мексиканское управление

Материковая часть Новой Испании обрела независимость от Испании в 1821 году, а Нью-Мексико стала частью новой нации Мексика. Испанские поселенцы Нью-Мексико и их потомки несколько приспособились к мексиканскому гражданству. Испанцы решили сделать Нью-Мексико территорией Мексики, а не штатом, чтобы иметь больше местного контроля над ее делами. В 1836 году, после того как Республика Техас обрела независимость, Техас заявил права на часть провинции Нью-Мексико и стремился «если возможно, установить юрисдикцию Техаса над Санта-Фе», столицей, которая оспаривалась Мексикой. В 1841 году техасцы отправили экспедицию, чтобы занять эту территорию, но она была захвачена мексиканскими войсками. [20]

Восстание 1837 года в Нью-Мексико заставило испаноговорящих свергнуть и казнить назначенного из центра мексиканского губернатора, требуя усиления региональной власти. Это восстание было подавлено Мануэлем Армихо , соотечественником-испано, назначенным Мексикой, что успокоило людей. Стимулом к ​​этому восстанию послужил классовый антагонизм, присутствовавший в обществе Нью-Мексико. Когда центральное правление было восстановлено, Армихо управлял провинцией в качестве губернатора, хотя и с большей автономией. В середине 1830-х годов Нью-Мексико начал функционировать как торговый узел между Соединенными Штатами, Центральной Мексикой и мексиканской Калифорнией .

Нью-Мексико рос экономически, и Соединенные Штаты начали обращать внимание на стратегическое положение, которое Нью-Мексико играло на западных торговых путях. В 1846 году, во время мексикано-американской войны , армия Соединенных Штатов оккупировала провинцию, что вызвало восстание Таос , народное восстание в январе 1847 года союзников-испано и пуэбло против оккупации. В двух коротких кампаниях американские войска и ополчение подавили восстание. Повстанцы перегруппировались и провели еще три сражения, но после поражения они отказались от открытой войны. Мексика уступила территории севера Соединенным Штатам в рамках так называемой мексиканской уступки . В результате Техас получил контроль над городом Эль-Пасо , который ранее находился в Нью-Мексико. Однако в Компромиссе 1850 года Техас отказался от своих претензий на другие районы Нью-Мексико.

Управление Соединённых Штатов

После мексикано-американской войны англоамериканцы начали массово мигрировать на все вновь приобретенные территории. Англоговорящие начали отнимать земли как у коренных американцев , так и у испаноговорящих разными способами, в первую очередь путем самовольного заселения . Сквоттеры часто продавали эти земли спекулянтам землей за огромную прибыль, особенно после принятия Закона о гомстедах 1862 года . Испаноговорящие требовали вернуть свои земли, но правительства не реагировали благосклонно. Например, Управление по рассмотрению претензий в Нью-Мексико порой занимало до пятидесяти лет, чтобы обработать претензию, в то время как земли захватывались пришельцами. Одной из тактик, используемых для обмана испаноговорящих с их землями, было требование предоставить документы, подтверждающие право собственности, написанные на английском языке. Поскольку территория ранее была частью Мексики, существовала только документация о праве собственности на испанском языке. В то время как в 1890-х годах строилась железная дорога Атчисон, Топика и Санта-Фе , спекулянты, известные как Кольцо Санта-Фе , организовали схемы по выселению коренных жителей с их земель. В ответ испаноговорящие собрались, чтобы вернуть земли, захваченные англосаксами . [21] Надеясь отпугнуть новых иммигрантов, они в конечном итоге прибегли к запугиванию и набегам для достижения своих целей. Они стремились развить классовое сознание среди местных жителей с помощью повседневной тактики сопротивления экономическому и социальному порядку, с которым сталкивались общины, получившие землю в собственность. Они называли себя Las Gorras Blancas , что произошло от белых головных уборов, которые многие носили.

Территория Нью-Мексико сыграла свою роль в Транс-Миссисипском театре Гражданской войны в США . Как правительства Конфедерации, так и правительства Союза заявили о своих правах собственности и территориальных правах на нее. В 1861 году Конфедерация объявила южный участок своей собственной территорией Аризоны и начала амбициозную кампанию в Нью-Мексико , пытаясь взять под контроль американский Юго-Запад и открыть доступ к Союзной Калифорнии . Власть Конфедерации на территории Нью-Мексико была фактически сломлена в 1862 году после битвы при Глориета-Пасс . Добровольческая пехота Нью-Мексико, насчитывавшая 157 офицеров-латиноамериканцев, была подразделением Союза с наибольшим количеством офицеров этого этнического происхождения. Наряду с полковником Мигелем Э. Пино и подполковником Хосе Мария Вальдесом, которые принадлежали ко 2-му добровольческому пехотному полку Нью-Мексико, в состав добровольческого пехотного полка Нью-Мексико также входили полковник Диего Арчулета (в конечном итоге повышен до бригадного генерала), командующий офицером 1-го добровольческого пехотного полка Нью-Мексико, полковник Хосе Г. Гальегос, командующий 3-го добровольческого пехотного полка Нью-Мексико, и подполковник Франсиско Переа, командовавший батальоном ополчения Переа. [22]

После Гражданской войны Конгресс принял Закон о пеонаже 1867 года , целью которого было отменить историческую систему пеонажа, существовавшую среди испаноязычного населения. [13]

После аннексии Нью-Мексико и до обретения статуса штата англосаксы называли латиноамериканцев Нью-Мексико «мексиканцами», не делая большого различия с теми, кто жил к югу от границы. Потеря земли, вторжение англосаксов и последовавший за этим конфликт привели к росту этнической идентичности среди испаноговорящих жителей Нью-Мексико. В то же время экономический рост привел к тому, что испаноговорящие стали частью американской экономики с наличными деньгами, тогда как ранее большинство сельских испаноговорящих жили на уровне прожиточного минимума. Многие испаноговорящие в конечном итоге переехали в другие районы в качестве рабочих-мигрантов, чтобы иметь возможность содержать свои семьи. С развитием рынка сувениров в начале 20-го века другие смогли заняться традиционными ремеслами, такими как ткачество , чтобы пополнить свой доход. [23]

В январе 1912 года Нью-Мексико стал американским штатом, и англоговорящие в конечном итоге стали большинством населения. Испаноговорящие жители штата стали экономически неблагополучным населением, фактически став гражданами второго сорта по сравнению с англоговорящими. Испаноговорящие страдали от дискриминации со стороны англоговорящих американцев, которые также ставили под сомнение лояльность этих новых американских граждан. Культуры испаноговорящих и иммигрантов-англоговорящих в конечном итоге смешались в некоторой степени, как это было в случае с иммигрантами в других частях Соединенных Штатов. [24] [25]

Правительства Соединенных Штатов и штата Нью-Мексико пытались включить испаноговорящих в русло американской жизни. Примерами этого являются: смешение образов испаноговорящих с символикой американских патриотов, первый перевод национального гимна на испанский язык и вербовка многочисленных владельцев ранчо, всадников и фермеров испаноговорящих для борьбы за США как в испано-американской войне , так и в Первой мировой войне. Одним из ранних вкладов испаноговорящих в американское общество была их поддержка избирательного права для женщин . Вклады с обеих сторон помогли улучшить условия гражданства в обществе, но социальное неравенство между англосаксами и испаноговорящими осталось. [24] [25]

Англо- и латиноамериканцы сотрудничали, потому что и зажиточные, и бедные латиноамериканцы могли голосовать, и их было больше, чем англо-. Около 1920 года термин «испано-американец» заменил «мексиканец» в приличном обществе и в политических дебатах. Новый термин служил интересам обеих групп. Для испаноговорящих он вызывал ассоциации с Испанией, а не с Мексикой, вызывая в памяти образы романтического колониального прошлого и предполагая будущее равенства в Америке, находящейся под англо-доминированием. [26] Для англо-, с другой стороны, это был полезный термин, который улучшал имидж штата, поскольку старый образ «мексиканской» земли предполагал насилие и беспорядок, препятствовал капиталовложениям и отбрасывал назад кампанию за государственность. Новый термин создавал впечатление, что испано-американцы принадлежат к истинной американской политической культуре, делая установленный порядок еще более демократичным. [27]

Вторая мировая война стала временем преобразований для испаноговорящих жителей Нью-Мексико. Увеличение федеральных инвестиций в штат, таких как Манхэттенский проект и основание Лос-Аламоса , обеспечило испаноговорящих рабочими местами. В то же время испаноговорящие вступали в армию и служили за границей с более высоким, чем в среднем, уровнем. Большое количество из них стали жертвами Батаанского марша смерти . В результате в Нью-Мексико есть много мемориалов и поминовений жертв этих событий. [28]

Население

В настоящее время большая часть населения Hispanos распределена между Нью-Мексико и Южным Колорадо , хотя в других юго-западных штатах проживают тысячи Hispanos, происходящих из Нью-Мексико. Большинство Hispanos Нью-Мексико, насчитывающих сотни тысяч, живут в северной половине штата, в основном в Санта-Фе , Таосе и Эспаньоле , хотя они распространены по всему северу штата. Также есть общины в метрополии Альбукерке и бассейне Альбукерке , в горных хребтах, таких как Сангре-де-Кристо , Сандиа-Мансано , Могольон и Хемес , и вдоль речных долин по всему штату, таких как Мимбрес , Сан-Хуан и Месилья .

Сообщество испано в Южном Колорадо произошло от испано из Нью-Мексико, которые мигрировали туда во второй половине 19 века. Несколько испаноэтнографов, лингвистов и фольклористов изучали оба этих центра населения (в частности, Рубен Кобос, Хуан Баутиста Раэль и Аурелио Маседонио Эспиноса-старший ).

Новые мексиканские семьи

Следующие фамилии перечислены в работе Управления истории штата Нью-Мексико [29] «Происхождение семей Нью-Мексико» Фрая Анхелико Чавеса и «За пределами происхождения семей Нью-Мексико» Хосе Антонио Эскибеля [30] .

Родословная

Индейское происхождение

Согласно исследованиям ДНК, испаноговорящие жители Нью-Мексико имеют значительную долю генов индейцев (от 30 до 40 % генома нуэво-мексикано ) из-за смешения испанцев и коренных американцев, которое произошло в колониальную эпоху. Большая часть этой родословной происходит от генисарос , рабов-индейцев, служивших испаноговорящим семьям в колониальный период. [18] [31] [32] Их предки-индейцы в основном пуэбло , навахо и апачи , но также могут включать команчей , ютов и коренных мексиканцев .

Криптоиудаизм

По данным исследования Куперсмита , в 2015 году в Нью-Мексико проживало около 24 000 евреев , 1700 из которых родились в этом штате. [33] Однако некоторые предполагают, что в Нью-Мексико может быть значительное число латиноамериканцев, которые являются потомками анусим, или криптоевреев. [34]

В Старом городе Альбукерке церковь Сан-Фелипе-де-Нери , построенная в 1793 году, содержит Звезду Давида слева и справа от алтаря. Некоторые наблюдатели считают, что это является свидетельством влияния криптоевреев в Нью-Мексико, но другие считают, что этого недостаточно для поддержки этой интерпретации. Исследователи обнаружили кладбищенские надгробия в Северном Нью-Мексико с еврейскими и еврейскими символами рядом с надгробиями с католическими крестами. [35]

Генетические исследования проводились на некоторых испанцах из Нью-Мексико. Майкл Хаммер, профессор-исследователь из Университета Аризоны и эксперт по еврейской генетике, сказал, что менее 1% несемитов, но более чем в четыре раза больше всего еврейского населения мира, обладают специфическим для мужчин « маркером коханим » (он не является носительством всех евреев, но распространен среди евреев, заявляющих о своем происхождении от потомственных священников). Около 30 из 78 испаноговорящих, протестированных в Нью-Мексико (38,5%), были обнаружены носителями маркера коханим, согласно заявлениям в сообщениях СМИ. [36]

Беннетт Гринспен , основатель Family Tree DNA , чьи недавние предки были ашкеназскими евреями в Восточной Европе, также несет сефардскую Y-хромосому, принадлежащую к гаплогруппе J-M267. 67-маркерные STR-совпадения Гринспена включают двух испаноязычных потомков Хуана Тенорио из Севильи , Испания, одним из которых является Мануэль Тенорио, католик из семьи испано из Новой Мексики. [37] [38]

В GEDmatch было обнаружено, что у испаноговорящих жителей Нью-Мексико идентичные по происхождению аутосомные сегменты ДНК с евреями-ашкенази, сирийскими евреями и марокканскими евреями . [39] Однако у испаноговорящих жителей Нью-Мексико не больше генов сефардских евреев, чем у испаноговорящего населения Америки. [32]

Культура

Ткачество

Уголок Испанской комнаты, Индейское здание, Альбукерке, Нью-Мексико

Испаноговорящие жители Нью-Мексико развили богатую традицию ткачества , корни которой уходят в ткацкие практики Испании и Мексики, а также на нее сильное влияние оказали местные ткацкие традиции навахо и пуэбло . Испанские корни испаноговорящего ткачества также несут в себе мавританское влияние из-за их оккупации Испании, а испаноговорящее ткачество Нью-Мексико также демонстрирует влияние торговых товаров, импортируемых с Дальнего Востока. Испаноговорящее ткачество значительно развилось с момента своего создания, в то же время испаноговорящие ткачи всегда поддерживали преемственность с практиками своих предков. [40]

Ткач Чимайо за своим станком. Одно из явных различий между ткачеством испаноязычных жителей Нью-Мексико и ткачеством навахо заключается в том, что испаноязычные ткачи стоят прямо во время ткачества. [41]

Мексиканское влияние на ткачество испаноговорящих жителей Нью-Мексико не прекратилось, когда испаноговорящие жители Нью-Мексико начали развивать собственную традицию ткачества. Ткачи из Нью-Мексико переняли стиль серапе Сальтильо из Мексики, а мексиканские ткачи продолжали переезжать в Нью-Мексико и влиять на местное ткачество вплоть до начала 20-го века. Испаноговорящие жители Нью-Мексико также разработали свои собственные стили ткачества. Стиль Рио-Гранде , названный в честь реки, был в значительной степени вдохновлен стилем Сальтильо , но он также показывает много упрощений. Доступность коммерческой пряжи в конце 1800-х годов привела к более сложным узорам, таким как одеяла, которые стали известны как «испанские ослепительные глаза». Новый тип узора этого времени, обычно с восьмиконечными звездами, стал известен как Трампас или Валлеро , по названию деревень, где он возник. Стиль Чимайо , названный в честь города Чимайо , развивался между 1920 и 1940 годами. Он характеризуется хорошо развитыми поперечными полосами и заметным центральным мотивом. Центральный мотив обычно имеет форму ромба или песочных часов и очень сложен. Стиль Чимайо является наиболее распространенным сегодня, но другие ткачи воссоздают более старые узоры, а некоторые изготавливают очень индивидуальные изделия. [42]

Ткацкий станок Чимайо в процессе ткачества ковра.

В то время как ткачество испаноговорящих жителей Новой Мексики начиналось с производства тканых изделий для местного потребления, даже в колониальную эпоху испаноговорящие жители Новой Мексики торговали своими ткаными одеялами с коренными американцами и жителями внутренних районов Мексики. Эти одеяла составляли важную часть торговли с местными коренными американцами. Присоединение Нью-Мексико к Соединенным Штатам привело к созданию рынка сувениров, к которому испаноговорящие ткачи подстраивали свое производство. Этот рынок предоставил важную возможность испаноговорящим, которые стали посредниками между ткачами и покупателями. В этот период англо-американский рынок был заинтересован в коллекционных предметах из коллекции коренных американцев, и в результате ткачи включили в свои ткачества множество индейских дизайнов. [43]

Ковры Чимайо на продажу (2016)

Позже, после Первой мировой войны, англо-американцы, заинтересованные в возрождении испанского искусства и ремесел в Нью-Мексико, начали продвигать то, что они считали подлинным испанским ткачеством. Они отвергли влияние коренных американцев и мексиканцев на испаноязычное ткачество в Нью-Мексико и продвигали идею испаноязычного ткачества как «чистого» сохраненного испанского обычая. Они отвергли предполагаемую неподлинность и коммерциализацию рынка сувениров. Во многих случаях они в конечном итоге пытались навязать свои собственные художественные вкусы испаноязычным ткачам. Позже, с Великой депрессией, появились государственные программы, продвигающие ткачество как навык. [44]

Новый мексиканский испанский

Испанский язык в Нью-Мексико по округам

Обычно считается, что испанский язык является официальным языком наряду с английским из-за его широкого использования и юридического продвижения испанского языка в Нью-Мексико; однако в штате нет официального языка. Законы Нью-Мексико обнародуются на двух языках: испанском и английском. Хотя английский язык является языком документооборота правительства штата, государственные дела часто ведутся на испанском языке, особенно на местном уровне. Первоначальная конституция штата 1912 года, возобновленная в 1931 и 1943 годах, предусматривала двуязычное правительство с публикацией законов на обоих языках. [45] [46] Конституция не определяет ни один язык как официальный. [47] Хотя законодательный орган разрешал использование испанского языка до 1935 года, в 21 веке все государственные служащие должны свободно владеть английским языком. Некоторые ученые утверждают, что, поскольку не все юридические вопросы публикуются на обоих языках, Нью-Мексико нельзя считать по-настоящему двуязычным штатом. [46] Хуан Переа возразил, заявив, что государство было официально двуязычным до 1953 года. [48]

Что касается судебной системы, свидетели имеют право давать показания на любом из двух языков. Носители испанского языка, говорящие только на одном языке, имеют те же права и обязанности рассматриваться в качестве присяжных, что и носители английского языка. [47] [49] В сфере государственного образования государство имеет конституционное обязательство обеспечивать двуязычное образование и испаноговорящих преподавателей в школьных округах, где большинство учащихся являются испаноговорящими . [47]

В 1995 году штат принял государственную двуязычную песню « Нью-Мексико – Mi Lindo Nuevo México ». [50] : 75, 81 

Из-за относительной изоляции этих людей от других испаноговорящих областей на протяжении большей части 400-летней истории области, они разработали то, что известно как испанский язык Нью-Мексико. В частности, испанский язык испаноговорящих в Северном Нью-Мексико и Южном Колорадо сохранил многие элементы испанского языка 16-го и 17-го веков, на котором говорили колонисты, заселившие эту область. Кроме того, здесь развился некоторый уникальный словарный запас. [12] Испанский язык Нью-Мексико также содержит заимствованные слова из языков пуэбло верхней долины Рио-Гранде , мексиканско-испанские слова ( mexicanismos ) и заимствования из английского языка. [12] Грамматические изменения включают потерю формы глагола второго лица множественного числа, изменения в окончаниях глаголов, особенно в претеритуме , и частичное слияние второго и третьего спряжения. [51]

Политика

Согласно экзит-полам Associated Press на президентских выборах в США 2020 года , значительная часть силы Джо Байдена в Нью-Мексико была получена от латиноамериканских избирателей, от которых он получил 61% голосов. Среди них было 54% ​​латиноамериканцев мексиканского происхождения и 70% испано-американцев. [52]

Известные люди

  • Сантьяго Абреу (умер 8 августа 1837 г.) губернатор Санта-Фе-де-Нуэво-Мексико с 1832 по 1833 г.
  • Николас де Агилар (1627–1666?) Испанский чиновник в Нью-Мексико.
  • Хуан Баутиста Виджил-и-Аларид (1792–1866) губернатор Нью-Мексико в 1846 году.
  • Рудольфо Анайя (1937–2020) американский писатель.
  • Антонио Д. Арчулета , сенатор штата. В 1883 году внес законопроект о создании округа Арчулета из западной части округа Конехос .
  • Диего Арчулета (1814–1884), член Мексиканского конгресса, солдат мексиканской армии, в мексикано-американской войне, агент по делам коренных американцев президента Авраама Линкольна и член армии Союза (армии США) во время Гражданской войны в США. Он был первым испаноязычным бригадным генералом.
  • Мануэль Армихо - (ок. 1793 – 1853), трижды занимал пост губернатора Нью-Мексико.
  • Бартоломе Бака (ок. 1767–1834), губернатор Санта-Фе-де-Нуэво-Мексико
  • Полли Бака — американский политик, занимавшая пост председателя Демократической фракции Палаты представителей штата Колорадо (1976–1979), став первой женщиной, занявшей этот пост, и первой испаноязычной женщиной, избранной в Сенат штата Колорадо, а также в Палату представителей и Сенат законодательного собрания штата.
  • Эсекьель Кабеса де Бака (1864–1917), первый испаноговорящий, избранный на должность вице-губернатора на первых выборах в Нью-Мексико. Он является потомком первых испанских поселенцев, которые позже стали частью семьи Бака из Нью-Мексико .
  • Касимиро Барела (1847–1920), помог написать Конституцию штата Колорадо.
  • Хосе Франсиско Чавес (1833–1904), военный лидер, политик, юрист и владелец ранчо с территории Нью-Мексико.
  • Мануэль Антонио Чавес (1818?–1889), известный как Эль Леонсито (маленький лев), был солдатом мексиканской армии.
  • Анхелико Чавес (1910–1996), монах-минор, священник, историк, писатель, поэт и художник
  • Деннис Чавес (1888–1962), сенатор США от Демократической партии от штата Нью-Мексико.
  • Семья отца Линды Чавес приехала в Нью-Мексико из Испании в 1601 году. [53]
  • Хулиан А. Чавес (1808–1879), владелец ранчо, землевладелец и член Общего совета Лос-Анджелеса (современный городской совет) и Совета попечителей округа Лос-Анджелес.
  • Франсиско Хавьер Чавес (1768-1838), губернатор мексиканского Нью-Мексико в 1822 году.
  • Генри Сиснерос , американский политик и бизнесмен. Он был мэром Сан-Антонио, Техас, с 1981 по 1989 год.
  • Аурелио Маседонио Эспиноса-старший (1880–1958), профессор, изучавший испанско-американский фольклор и филологию. Он был потомком первых мексиканцев, поселившихся в Колорадо в середине 1800-х годов.
  • Аурелио Маседонио Эспиноза-младший (1907–2004), сын Аурелио Маседонио Эспиносы-старшего, профессора Стэнфордского университета и эксперта по испанской лингвистике, специализирующегося на испанско-американском фольклоре.
  • Хосе Мануэль Гальегос (1828–1867), военачальник Нью-Мексико, шериф округа, владелец ранчо и политик.
  • Долорес Уэрта , профсоюзный организатор и борец за гражданские права [54]
  • Деми Ловато , певица и актриса, чьи альбомы стали платиновыми
  • Бен Рэй Лухан , сенатор США
  • Мануэль Лухан , бывший конгрессмен США, министр внутренних дел
  • Мишель Лухан Гришэм , нынешний губернатор Нью-Мексико
  • Транкилино Луна (1849–1892), делегат Палаты представителей США от территории Нью-Мексико.
  • Патрисия Мадрид , американский политик, служившая в Нью-Мексико. [55]
  • Франсиско Антонио Мансанарес (1843–1904), американский бизнесмен и политик.
  • Антонио Хосе Мартинес (1793–1867), священник, педагог, издатель, владелец ранчо, фермер, общественный деятель и политик
  • Хуан Домингес де Мендоса (1631–?), Испанский солдат и член новомексиканской элиты.
  • Бернардо де Миера-и-Пачеко (1713–1785), картограф
  • Джозеф Монтойя (1915–1978), сенатор США от Демократической партии от Нью-Мексико.
  • Мигель Антонио Отеро (родился в 1829) , испанский политик Территории Нью-Мексико .
  • Мигель Антонио Отеро (родился в 1859 году) , губернатор территории Нью-Мексико (1897–1906).
  • Мариано С. Отеро (1844–1904), делегат от Территории Нью-Мексико.
  • Франсиско Переа (1830 – 1913), американский бизнесмен и политик, первый член Палаты представителей Территории Нью-Мексико
  • Педро Переа (1852–1906), владелец овцеводческой фермы, политик и банкир на территории Нью-Мексико.
  • Хуан Баутиста Раэль (1900–1993), этнограф, лингвист и фольклорист, который был пионером в изучении испаноязычных народов; он изучал народы, их истории и язык, как на севере Нью-Мексико, так и на юге Колорадо.
  • Эдвард Л. Ромеро , американский предприниматель, активист и бывший американский дипломат. Он был послом США в Испании и Андорре с 1998 по 2001 год.
  • Тринидад Ромеро (1835–1918), американский политик, владелец ранчо и делегат в Конгрессе США от Территории Нью-Мексико.
  • Эдвард Р. Ройбал (1916–2005), член городского совета Лос-Анджелеса и Палаты представителей США
  • Агеда Салазар Мартинес (1898—2000) ткач, глава крупнейшей испаноязычной ткацкой семьи в Нью-Мексико
  • Джон Салазар , бывший конгрессмен от 3-го избирательного округа штата Колорадо
  • Кен Салазар , американский юрист и политик, посол США в Мексике.
  • Мануэль де Сандоваль (18 век), выдающийся военный и губернатор Коауилы (1729–1733) и Техаса (1734–1736)
  • Аделина Отеро-Уоррен (1881–1965), суфражистка, педагог и политик в Соединенных Штатах
  • Мария Долорес Гонсалес (1917–1975), двуязычный педагог.
  • Мария Долорес Гонсалес (1946–), сторонница двуязычного образования и педагог
  • [ почему? ]

    • Смотрите также

    Ссылки

    1. ^ Хордс, Стэнли М. (2005). На край Земли: история криптоевреев Нью-Мексико . Columbia University Press. стр. 376. ISBN  978-0-231-12937-4 .
    2. ^ Гутьеррес, РА; Падилья, генеральный менеджер; Эррера-Собек, М. (1993). Восстановление латиноамериканского литературного наследия США. Восстановление публикации проекта латиноамериканского литературного наследия США. Арте Публико Пресс. п. 407. ИСБН 978-1-55885-251-8. Получено 8 декабря 2019 г. .
    3. ^ «Семьи Оньяте-Моктесума-Сальдивар на севере Новой Испании». ПроКвест .
    4. ^ [1] Архивировано 30 апреля 2008 г. на Wayback Machine.
    5. ↑ [2] Архивировано 6 октября 2007 г. на Wayback Machine.
    6. ^ https://www.caminorealheritage.org/articles/0905_names1.pdf.
    7. ^ «Для семей Нью-Мексико: соединяем точки родового заболевания». 10 октября 2017 г.
    8. ↑ Альварес, Хорхе (30 мая 2022 г.). «Оазисамерика, регион Антигуа между Мексикой и Estados Unidos cuyos, жители которых были уверены, что мир acabase в 1695 году». La Brujula Verde (на испанском языке) . Проверено 1 марта 2023 г.
    9. ^ Ласкано, Карлос. «Альго Мексики в EEUU». Periodico El Vigia (на испанском языке) . Проверено 1 марта 2023 г.
    10. ^ Хендриксон, Бретт (2017). Целительная сила Сантуарио де Чимайо: чудесная церковь Америки . Нью-Йорк. ISBN 978-1-4798-7054-7OCLC  989726266. Католическое происхождение пуэбло и нуэво- мексиканцев{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
    11. ^ Беннетт, Джон З. (1970). «Дом, сделанный из рассвета» Н. Скотта Момадея. Западноамериканская литература . 5 (1). Проект Муза: 69. doi :10.1353/wal.1970.0051. ISSN  1948-7142. S2CID  165469989. На протяжении столетий жители Валатоа исповедовали как христианство, так и свою родную религию, но постепенно религии слились, и к моменту центрального действия романа у народа Валатовы появилась своя собственная особая разновидность христианства пуэбло со своими ритуалами и мифологией.
    12. ^ abcde Cobos (2003), стр. ix
    13. ^ ab Wasniewski, MA; Kowalewski, A.; O'Hara, LT; Rucker, T. (2014). Испаноязычные американцы в Конгрессе, 1822-2012. Документ Палаты представителей. Типография правительства США. стр. 30–55. ISBN 978-0-16-092028-8. Получено 23 июля 2018 г. .
    14. ^ Кастро, Р. (2001). Фольклор чикано: путеводитель по сказкам, традициям, ритуалам и религиозным практикам мексиканских американцев. OUP USA. стр. 123. ISBN 978-0-19-514639-4. Получено 23 июля 2018 г. .
    15. ^ Хямяляйнен, Пекка (2008). Империя команчей. Издательство Йельского университета. ISBN 978-0-300-12654-9.
    16. ↑ Мемориал Палаты представителей 40 (HM40) , «Генизарос, в знак признания», Законодательное собрание штата Нью-Мексико, 2007 г., очередная сессия.
    17. ↑ Мемориал Сената 59 (SM59) , «Генизарос, в знак признания», Законодательное собрание штата Нью-Мексико, 2007 г., очередная сессия.
    18. ^ ab Romero, Simon (28 января 2018 г.). «Рабство индейцев когда-то процветало в Нью-Мексико. Латиноамериканцы находят с ним родственные связи». The New York Times . Архивировано из оригинала 28 января 2023 г. Получено 23 июля 2018 г.
    19. ^ Симмонс, Марк, Последний конкистадор, Норман: U of OK Press, 1992, стр. 96, 111
    20. ^ Кэрролл, Х. Бейли. «Техасская экспедиция в Санта-Фе». Справочник Техаса в Интернете . Историческая ассоциация штата Техас . Получено 29 мая 2011 г.
    21. ^ Росалес, Ф. Артуро Чикано: История мексикано-американского движения за гражданские права (Хьюстон, Техас: Arte Publico Press, 1997) стр. 7-9
    22. ^ "MOLLUS Articles - art015". suvcw.org . Получено 11 марта 2023 г. .
    23. ↑ Лусеро и Байзерман (1999), стр. x–xi, 27–31.
    24. ^ ab Филлип Гонсалес и Энн Массманн, «Верность под вопросом: неомексиканы в Великой войне». Pacific Historical Review , ноябрь 2006 г., т. 75, выпуск 4, стр. 629–666
    25. ^ ab Филлип Б. Гонсалес, «Испанское наследие и этнический протест в Нью-Мексико: законопроект против братств 1933 года», New Mexico Historical Review , осень 1986 г., т. 61, выпуск 4, стр. 281–299
    26. ^ Губитоси, Патрисия; Лифшиц, Ирина (2020). «El uso de vosotros как символ идентичности в Ла-Бандера Американа, Новая Мексика» (PDF) . Глоссас (на испанском языке). 9 (9).
    27. ↑ Чарльз Монтгомери, «Становление «испано-американцем»: раса и риторика в политике Нью-Мексико, 1880-1928», Журнал американской этнической истории, лето 2001 г., т. 20, выпуск 4, стр. 59-84
    28. ^ Лусеро и Байзерман (1999), стр. 97–98.
    29. ^ "Генеалогия". Офис государственного историка Нью-Мексико . Получено 23 июля 2018 г.
    30. ^ Мальдонадо, Г. (2014). ПУТЕШЕСТВИЕ МАЛЬДОНАДО В КОРОЛЕВСТВО НЬЮ-МЕКСИКО. Trafford Publishing. стр. 531. ISBN 978-1-4907-3952-6. Получено 23 июля 2018 г. .
    31. ↑ Ромеро, Саймон (1 февраля 2018 г.). «Семьи Новой Мексики рассказывают, что их предшественники были коренными жителями». Нью-Йорк Таймс (на испанском языке). Архивировано из оригинала 13 февраля 2023 года . Проверено 5 февраля 2022 г.
    32. ^ ab I. King Jordan; Lavanya Rishishwar; Andrew B. Conley (23 сентября 2019 г.). «Примесь коренных американцев повторяет специфическую для популяции миграцию и заселение континентальной части Соединенных Штатов». PLOS Genetics . 15 (9): e1008225. doi : 10.1371/journal.pgen.1008225 . PMC 6756731. PMID  31545791 . 
    33. ^ Uyttebrouck, Olivier (1 октября 2013 г.). «Исследование оценивает 24 000 евреев, проживающих в Нью-Мексико». Albuquerque Journal . Получено 26 октября 2016 г.
    34. ↑ Натан, Барбара Ферри, Дебби (1 декабря 2000 г.). «Ошибочная идентичность? Дело «скрытых евреев» Нью-Мексико». The Atlantic .{{cite news}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
    35. ^ Халеви, Шуламифь К. (2009). Потомки анусимов ( криптоевреев ) в современной Мексике (PDF) . Еврейский университет.
    36. ↑ Келли, Дэвид (5 декабря 2004 г.). «ДНК проясняет туман над связями латиноамериканцев с иудаизмом в Нью-Мексико». Los Angeles Times .
    37. ^ Брук, Кевин Алан (2022). Материнские генетические линии ашкеназских евреев . Academic Studies Press. стр. 144. ISBN 978-1-64469-984-3.
    38. ^ Брук, Кевин Алан. «Сефардские евреи в Беларуси». ZichronNote, информационный бюллетень Еврейского генеалогического общества залива Сан-Франциско, том 38, номер 1/2 (февраль/май 2018 г.) на страницах 5-6.
    39. ^ Брук, Кевин Алан. «Сефардские евреи в Центральной и Северной Польше». ZichronNote, информационный бюллетень Еврейского генеалогического общества залива Сан-Франциско, том 37, номер 1/2 (февраль/май 2017 г.) на страницах 18–20.
    40. ↑ Лусеро и Байзерман (1999), стр. 9–13.
    41. ^ Лусеро и Байзерман (1999), стр. 161.
    42. ^ Лусеро и Байзерман (1999), стр. 176–178.
    43. ↑ Лусеро и Байзерман (1999), стр. x–xi.
    44. ↑ Лусеро и Байзерман (1999), стр. xi–xii, 71–85.
    45. ^ Кроуфорд, Джон (1992). Языковые лояльности: справочник по официальной английской полемике . Издательство Чикагского университета. С. 62.
    46. ^ ab Кобаррубиас, Хуан; Фишман, Джошуа А. (1983). Прогресс в языковом планировании: международные перспективы . Вальтер де Грюйтер. стр. 195.
    47. ^ abc Конституция штата Нью-Мексико. Архивировано 2 января 2014 г. в Wayback Machine. Принято 21 января 1911 г.
    48. ^ Переа, Хуан Ф. Лос Ольвидадос: О создании невидимых людей . Том. 70. С. 965–990. {{cite book}}: |work=проигнорировано ( помощь )
    49. ^ Робертс, Кэлвин А. (2006). Наш Нью-Мексико: История двадцатого века . Альбукерке: Издательство Университета Нью-Мексико. стр. 23.
    50. ^ "State Symbols". New Mexico Blue Book 2007–2008. Секретарь штата Нью-Мексико. Архивировано из оригинала (PDF) 29 ноября 2008 года . Получено 3 января 2009 года .
    51. ^ Кобос (2003), стр. x–xi
    52. ^ «Опросы избирателей в Нью-Мексико: как голосовали разные группы». The New York Times . 2020-11-03. ISSN  0362-4331 . Получено 2020-11-09 .
    53. ^ Эрнандес, Макарена (19 августа 1998 г.). «Консерватор и латиноамериканка, Линда Чавес вырезает нишу лидерства». The New York Times . Получено 11 марта 2023 г. – через NYTimes.com.
    54. ^ "Американская идентичность: Долорес Уэрта прослеживает историю своей семьи". Yahoo News . 2021-09-18 . Получено 2024-03-03 .
    55. ↑ Джессика Монтойя Коггинс (11 апреля 2014 г.). «Я отсюда»: не все латиноамериканцы приехали недавно. Опубликовано на NBC News.

    Библиография