stringtranslate.com

Повечерие

Часослов открыт на вечернем богослужении ( монастырь Айсберген в Северном Рейне-Вестфалии, Германия)

Повечерие ( компли́н ), также известное как компли́н , ночная молитва или молитвы в конце дня — заключительная молитвенная литургия (или служба ) дня в христианской традиции канонических часов , которые читаются в фиксированное время молитв .

Английское слово происходит от латинского completorium , поскольку compline — это завершение дня бодрствования. Слово впервые было использовано в этом смысле около начала VI века в Правиле Святого Бенедикта ( Regula Benedicti ; далее RB), в Главах 16, [1] 17, [2] 18, [3] и 42, [4], и он использует глагол compleo для обозначения повечерия: « Omnes ergo in unum positi compleant » («Все, собравшись в одном месте, пусть скажут повечерие»); « et exeuntes a completorio » («и, выйдя с повечерия»)… (RB, Глава 42).

Повечерние литургии являются частью католической , англиканской , лютеранской , восточно-православной , восточно-православной и некоторых других христианских литургических традиций.

В западном христианстве повечерие, как правило, является созерцательной службой, которая подчеркивает духовный мир. В большинстве монастырей существует обычай начинать «Великое молчание» после повечерия, во время которого вся община, включая гостей, соблюдает молчание в течение всей ночи до окончания Terce следующего дня. [5] Повечерие представляет собой заключительную службу в Литургии часов .

Историческое развитие

В этом разделе содержится информация из Католической энциклопедии 1917 года. Ссылки на псалмы следуют системе нумерации Септуагинты , как указано в латинском переводе Вульгаты .

Со времен ранней Церкви существовала практика семи фиксированных периодов молитвы ; в Апостольском Предании Ипполит наставлял христиан молиться семь раз в день «при восходе, при зажжении вечерней лампады, перед сном, в полночь» и «в третий, шестой и девятый часы дня, поскольку эти часы связаны со страданиями Христа». [6] [7] [8] [9]

Происхождение повечерия вызвало значительную дискуссию среди литургистов. В прошлом общее мнение приписывало происхождение этого литургического часа святому Бенедикту в начале VI века. Но Жюль Паргуар и А. Вандепитт прослеживают его источник до святого Василия . Вандепитт утверждает, что не в Кесарии в 375 году, а в своем уединении в Понте (358–362) Василий установил повечерие, которое не существовало до его времени, то есть до середины IV века. Франсуа Плен  [фр] также проследил происхождение повечерия до IV века, найдя упоминание о нем в отрывке у Евсевия и в другом отрывке у святого Амвросия , а также у Иоанна Кассиана . Эти тексты свидетельствуют о частном обычае читать молитву перед отходом ко сну. Если это не было каноническим часом повечерия, то это был, безусловно, предварительный шаг к нему. Те же авторы отвергают мнение Полена Ладеза и Жана-Марциаля Бесса  [фр], которые считают, что повечерие имело место в Правиле святого Пахомия , что означало бы, что оно возникло еще раньше, в IV веке. [10]

Католическая энциклопедия утверждает, что если святитель Василий установил и организовал час повечерия для Востока , как святитель Бенедикт сделал для Запада , то уже во времена святителей Киприана и Климента Александрийского существовал обычай читать молитву перед сном, и что это можно считать первоисточником повечерия. [10]

Повечерие в Римском обряде

Респонсория повечерия, In manus tuas, Domine

Обычно считается, что бенедиктинская форма повечерия является самым ранним западным порядком, хотя некоторые ученые, такие как Плейн, утверждали, что час повечерия, который содержится в Римском Бревиарии в его время, предшествовал Бенедиктинской службе. Оставив эти дебаты в стороне, расположение Бенедикта, вероятно, наделило час повечерия литургическим характером и расположением, которые сохранились в Бенедиктинском ордене и в значительной степени приняты Римской церковью . Первоначальная форма Бенедиктинской службы, в которой даже не было антифона для псалмов, намного проще, чем ее римский аналог, и больше напоминает Малые часы дня. [10]

Святой Бенедикт первым дал Службе основную структуру, по которой она стала совершаться на Западе: три псалма ( 4 , 90 и 133 ) (нумерация по Вульгате), читаемые без антифонов , гимн , поучение, стих Kyrie eleison , благословение и отпуст (RB, гл. 17 и 18).

Римская служба повечерия стала богаче и сложнее, чем простое бенедиктинское псалмопение . Был добавлен четвертый псалом, In te Domine speravi ( Псалом 30 в Вульгате ). И, возможно, в довольно позднее время было добавлено торжественное введение благословения с чтением (возможно, основанное на духовном чтении, которое в Правиле св. Бенедикта предшествует повечерию: RB, гл. 42), и исповедь и отпущение грехов. Это отсутствует в параллельных формах, таких как Sarum.

Отличительный характер и большая торжественность римской формы повечерия происходят от респонсория In manus tuas, Domine («В руки Твои, Господи») с евангельским песнопением Nunc Dimittis и его гимном , что особенно характерно. [11]

Час повечерия, как он был изложен в Римском Бревиарии до Второго Ватиканского Собора, можно разделить на несколько частей, а именно: начало или введение, псалмодий с его обычным сопровождением антифонов , гимн , капитул , ответ, Nunc dimittis , молитва и благословение .

В качестве литургического разнообразия литургию initium noctis можно также изучать в кельтской литургии , например, в том виде, в котором она читается в Бангорском антифонарии , план которого изложен Уорреном и Бишопом (см. Библиографию ниже).

В бревиарии 1974 года Римско-католической литургии часов повечерие разделено следующим образом: введение, необязательное испытание совести или покаянный обряд, гимн , псалмодия с сопровождающими антифонами , чтение Священного Писания , респонсорий, Песнь Симеона , заключительная молитва и благословение . Заключительный антифон Пресвятой Деве Марии ( Salve Regina и т. д.) является неотъемлемой частью службы. [12]

лютеранское использование

Служба повечерия (наряду с другими ежедневными службами) включена в различные лютеранские гимны, книги богослужения и молитвенники, такие как Lutheran Service Book и For All the Saints: A Prayer Book for and by the Church . В некоторых лютеранских церквях повечерие может проводиться мирянином с небольшим изменением литургии. [13] В Lutheran Service Book, используемом Лютеранской церковью - Синодом Миссури , повечерие состоит из вступительных стихов из Псалма 92, исповеди грехов, псалмопения, служебного гимна, чтений из Священного Писания, респонсория , молитвы (завершаемой молитвой Господней), Nunc Dimittis и благословения.

Англиканское использование

Начало повечерия в англо-католическом служебнике (1991 г.)

В англиканской традиции повечерие изначально было объединено с вечерней молитвой в Книге общей молитвы . Книга служб Епископальной церкви США 1914 года, предложенная в 1928 году молитвенник Церкви Англии , Шотландская молитвенник 1929 года Епископальной церкви Шотландии , молитвенник Англиканской церкви Канады 1959/1962 годов, а также версия Книги общей молитвы Церкви Ирландии 2004 года [14] вместе с Ежедневной молитвенником Церкви Уэльса 2009 года [15] восстановили форму повечерия в англиканском богослужении. Несколько современных литургических текстов, включая Американскую книгу общей молитвы 1979 года , Книгу альтернативных служб Англиканской церкви Канады и Общее богослужение Церкви Англии , предоставляют современные формы службы. Традиционная форма представлена ​​в англиканской книге богослужений 1991 года . Служба общего богослужения состоит из вступительных предложений, исповеди грехов, псалмов и других библейских уроков, песнопения Симеона и молитв, включая благословение. Существуют утвержденные альтернативы для дней недели и времен года христианского года. Как публичное богослужение, как утренняя молитва и вечерняя молитва, повечерие может возглавляться мирянином, что очень похоже на лютеранское использование.

Повечерие в византийском обиходе

Монахи молятся на повечерии в церкви Св. Назианца , штат Висконсин, США

Повечерие ( греч . τὸ Ἀπόδειπνον [apóðipnon] , славянское повечерие , Povecheriye ) — повечерие , имеет две различные формы , которые существенно различаются по продолжительности: малое повечерие и великое повечерие .

Обе формы включают канон , как правило, Октоих Богородице , хотя альтернативные каноны используются в определенные предпразднества, попразднества и дни во время Пасхи . Еще одно исключение — в дни, когда литургия святым дня заменяется, например, недавно канонизированным или местно почитаемым святым (или иконой), используется замещенный канон, а после этого вставляются стихиры, предписанные для вечерни .

Служба всегда заканчивается взаимным прошением прощения. В некоторых традициях, особенно среди русских , в конце повечерия читаются вечерние молитвы (т. е. молитвы перед сном). Это древний обычай, практикуемый на Святой Горе и в других монастырях, когда все присутствующие в конце повечерия поклоняются мощам и иконам в церкви и получают благословение священника.

Малое повечерие

Малое повечерие предписано для большинства ночей в году. Его возглавляет один священник без дьякона.

Литургия состоит из трех псалмов (50, 69, 142), Малого славословия , Никейского символа веры , Канона, за которым следует « Аксион истин» [16] , Трисвятого молитвы , тропарей дня, «Кирие элейсон» (40 раз), молитвы часов, просительной молитвы Павла Монаха и молитвы Иисусу Христу Антиоха Монаха [17] . После этого священник дает взаимное прощение и произносит последнее благословение, а затем читает ектению .

Перед всенощным бдением повечерие в греческой традиции предшествует великой вечерне и читается во время великого каждения, тогда как в русской традиции оно просто следует за малой вечерней.

Великое повечерие

Великое повечерие — это покаянное богослужение, которое совершается в следующих случаях:

В отличие от Малого повечерия, Великое повечерие имеет части литургии, которые поются хором [21] , а во время Великого поста молитва святого Ефрема читается с поклонами. В течение первой седмицы Великого поста Великий канон святого Андрея Критского делится на четыре части и читается с понедельника по четверг вечером.

Ввиду покаянного характера Великого повечерия священник нередко принимает исповедь во время литургии.

Великое повечерие состоит из трех частей, каждая из которых начинается призывом к молитве: «Приидите, поклонимся…»:

Первая часть

Псалмы [22] 4, 6 и 12; Слава… и т. д.; Псалмы 24, 30, 90; затем песнопение «С нами Бог» и тропари, Символ веры, песнопение «Пресвятая Владычице Богородице», Трисвятое и тропари дня, Kyrie eleison (40 раз), «Честнейшую херувим…» и молитва святителя Василия Великого .

Вторая часть

Псалмы 50, 101 и молитва Манассии ; Трисвятое и тропари покаяния, [23] Kyrie eleison (40 раз), «Честнейшую херувим…» и молитва святого Мардария.

Третья часть

Псалмы 69, 142 и Малое славословие; [24] затем Канон, за которым следуют Axion Estin , Трисвятое , гимн «Господи сил, буди с нами…», Kyrie eleison (40 раз), Молитва часов, «Честнейшая херувим…», Молитва святого Ефрема , Трисвятое (это зависит от традиции, она не всегда читается здесь [ нужна ссылка ] ), Просительная молитва Павла Монаха и Молитва Иисусу Христу Антиоха Монаха. [17] Затем взаимное прощение. Вместо обычного заключительного благословения священника все падают ниц, пока священник читает особую ходатайственную молитву. Затем ектения и поклонение иконам и мощам.

Восточные христианские обычаи

Агпея и Шехимо — это требники, используемые в восточном христианстве для молитвы в канонические часы в семь фиксированных периодов дня в восточном направлении . [25]

Сирийская православная церковь, Индийская православная церковь и Сирийская церковь Мар Тома

В Сирийской православной церкви и Индийской православной церкви , а также в сирийской церкви Мар Фома ( восточная протестантская конфессия) служба повечерия также известна как Соуторо и совершается в 9 часов вечера с использованием требника Шехимо . [26] [25]

Коптская Православная Церковь Александрии

В Коптской православной церкви , восточной православной конфессии, повечерие совершается в 9 часов вечера с использованием молитвы «Агпея» перед сном. [27] [28]

Армянская литургия: часы мира и покоя

В ежедневном богослужении Армянской Апостольской Церкви есть две службы , которые читаются между заходом солнца и сном: Час Мира и Час Покоя . [29] Это две различные литургии общинного богослужения. В некоторых местностях принято объединять эти две литургии с сокращениями в одну литургию.

Час Мира

Час мира (арм. Խաղաղական Ժամ хахахакан жам ) — это служба, связанная с повечерием в других христианских литургиях.

В армянском Часослове, или Жамагирк, говорится, что Час Мира чествует Дух Божий, но также и Слово Божие, «когда он был положен во гроб и сошел в ад, и принес мир духам».

План Мирного Часа

Если читается Песнь шагов: Благословен Господь наш Иисус Христос. Аминь. Отче наш … Аминь. ; Псалом 33:1–7: Благословлял я Господа во всякое время ( awrhnets`its` zTēr ) …; Слава Отцу (Всегда с Ныне и всегда … Аминь .; И снова в мире помолимся Господу… ; Благословение и слава Отцу … Аминь. ; Песнь шагов: Псалом 120:1–3: В тесноте моей я воззвал ( I neghout`ean imoum ) …; Слава Отцу…

Если Песнь Шагов не произносится: Благословен Господь наш Иисус Христос. Аминь. Отче наш… Аминь ; Псалом 87:1–2 Боже спасения моего ( Astouats p`kkout`ean imoy ) …; Слава Отцу… ; И еще в мире помолимся Господу… ; Благословение и слава Отцу… Аминь. ; Мир всем.

В любом случае литургия продолжается здесь: Псалмы 4, 6, 13, 16, 43, 70, 86:16–17; Слава Отцу… ; Песнь: Сподоби нас (Shnorhea mez)… ; Слава Отцу… ; Возглас: При приближении тьмы (I merdzenal erekoyis)… ; Возглас: И снова в мире… Возблагодарим Господа ( Gohats`arouk` zTearnē )… ; Молитва: Господи Милостивый (Tēr Barerar)… ; Псалом 27 Господь — мой свет (Tēr loys im)… ; Слава Отцу… ; Песнь: Призри с любовью (Nayats` sirov)… ; Возглас: Господи, не отвращай лица Твоего ( Tēr mi dartzouts`aner )… ; Провозглашение: И снова в мире… Воззовем ко всемогущему Богу (Агач`естс`ук` заменител )…; Молитва: Дарующий благодать (Шнорхату бареац`)

В непостные дни литургия здесь заканчивается словами: Благословен Господь наш Иисус Христос. Аминь. Отче наш… Аминь .

В постные дни продолжайте здесь: Псалом 119; Слава Отцу – ; Гимн: Тебе молимся (И к`ез хайц`емк`)…

Во время Великого поста: Вечернее песнопение (по-разному); Возглас: Упокой духам ( Hogvovn hangouts`elots` )… ; Возглас: И паки с миром… О упокоении душ (Vasn hangouts`eal)…; Господи, помилуй (трижды); Молитва: Христе, Сыне Божий ( K`ristos Ordi Astoutsoy )…; Благословен Господь наш Иисус Христос. Аминь. Отче наш… Аминь».

Час Отдыха

Час покоя (армянский: Հանգստեան Ժամ hangstean zham ) отмечается после Часа мира и является последним из богослужений дня. Его можно считать общим богослужением перед сном. По содержанию он имеет некоторое сходство с повечерием в Римском обряде.

В армянском Часослове во многих рукописях говорится, что Час Покоя посвящен Богу Отцу, «чтобы он защищал нас через оберегающую руку Единородного во тьме ночи».

План часа покоя: Благословен Господь наш Иисус Христос. Аминь. Отче наш … Аминь. ; Псалом 43:3–5: Господи, пошли свет Твой и истину Твою (Arak`ea Tēr)… ; Слава Отцу… ; И еще в мире помолимся Господу… ; Благословение и слава Отцу… Аминь.; Псалмы 118:41–56, 119:113–120, 119:169–176, 91, 123, 54, Даниил 3:29–34, Лука 2:29–32, Псалмы 141:7, 85:16–17, 138:7–8, Лука 1:46–55; Слава Отцу… ; Возглас: В руки Твои предаю душу мою ( Andzn im I tzers k`o )… ; Провозглашение: И снова в мире… Давайте помолимся Богу всемогущему (Aghach`ests`ouk` zamenakaln)… ; Молитва: Господь Бог наш (Tēr Astouats mer)…

Окончание: Псалом 4; Предевангельская последовательность; Евангелие: Иоанна 12:24 и далее; Слава Тебе, Боже наш ; Провозглашение: Святым Крестом (Сурб хачивс…)… ; Молитва: Защити нас ( Пахпаннеа змез)… ; Благословен Господь наш Иисус Христос. Аминь. Отче наш… Аминь.

Окончание во время постов: Возглас: Припадаем к Тебе (Ankanimk` araji k`o)… ; Размышление Двенадцатое святого Григория Нарекациева; Размышление 94 святого Григория Нарекациева; Размышление 41 святого Григория Нарекациева; Молитва: С верой исповедую (Havatov khostovanim)… святого Нерсеса Милостивого; Возглас: Ради святой непорочной и девственной Твоей Матери (Vasn srbouhvoy)… ; Провозглашение: Святая Богородица (Sourb zAstouatsatsinn), , ; Молитва: Прими, Господи (Unkal, Tēr)… ; Благословен Господь наш Иисус Христос. Аминь. Отче наш… Аминь.

Примечания

  1. ^ [1] Архивировано 3 января 2007 г. на Wayback Machine.
  2. [2] Архивировано 3 января 2007 г. на Wayback Machine.
  3. [3] Архивировано 3 января 2007 г. на Wayback Machine.
  4. [4] Архивировано 3 января 2007 г. на Wayback Machine.
  5. ^ Уэр, Джордан Хейни (1 февраля 2017 г.). The Ultimate Quest: A Geek's Guide to (The Episcopal) Church . Church Publishing Incorporated. стр. 30. ISBN 9780819233264.
  6. ^ Даниэлу, Жан (2016). Origen . Wipf and Stock Publishers. стр. 29. ISBN 978-1-4982-9023-4. Петерсон цитирует отрывок из Деяний Гиппарха и Филофея : «В доме Гиппарха была специально украшенная комната, и на восточной стене ее был нарисован крест. Там перед изображением креста они молились семь раз в день… обратив лица на восток». Легко увидеть важность этого отрывка, если сравнить его с тем, что говорит Ориген. Обычай поворачиваться лицом к восходящему солнцу во время молитвы был заменен привычкой поворачиваться лицом к восточной стене. Это мы находим у Оригена. Из другого отрывка мы видим, что на стене был нарисован крест, чтобы показать, где находится восток. Отсюда и возникла практика вешать распятия на стены личных комнат в христианских домах. Мы также знаем, что в еврейских синагогах устанавливались знаки, указывающие направление на Иерусалим, потому что евреи поворачивались в эту сторону, когда произносили свои молитвы. Вопрос о том, как правильно повернуться лицом во время молитвы, всегда имел большое значение на Востоке. Стоит помнить, что мусульмане молятся, повернув лицо в сторону Мекки, и что одной из причин осуждения Аль-Халладжа, мусульманского мученика, было то, что он отказался следовать этой практике.
  7. ^ Генри Чедвик (1993). Ранняя Церковь . Penguin. ISBN 978-1-101-16042-8. Ипполит в Апостольском Предании предписывал христианам молиться семь раз в день — при подъеме, при зажжении вечерней лампы, перед сном, в полночь, а также, если они дома, в третий, шестой и девятый час дня, поскольку эти часы связаны со Страстями Христовыми. Молитвы в третий, шестой и девятый час также упоминаются Тертуллианом, Киприаном, Климентом Александрийским и Оригеном и, должно быть, были очень широко распространены. Эти молитвы обычно ассоциировались с частным чтением Библии в семье.
  8. ^ Weitzman, MP (7 июля 2005 г.). Сирийская версия Ветхого Завета . Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-01746-6. Климент Александрийский отметил, что «некоторые устанавливают часы для молитвы, такие как третий, шестой и девятый» (Строматы 7:7). Тертуллиан одобряет эти часы из-за их важности (см. ниже) в Новом Завете и потому, что их число напоминает о Троице (De Oratione 25). Эти часы действительно кажутся назначенными для молитвы с самых ранних дней церкви. Петр молился в шестой час, т. е. в полдень (Деяния 10:9). Девятый час называется «часом молитвы» (Деяния 3:1). Это был час, когда Корнелий молился, даже будучи «богобоязненным», прикрепленным к иудейской общине, т. е. до своего обращения в христианство. это был также час последней молитвы Иисуса (Мф. 27:46, Мк. 15:34, Лк. 22:44–46).
  9. ^ Lössl, Josef (17 февраля 2010 г.). Ранняя Церковь: История и память . A&C Black. стр. 135. ISBN 978-0-567-16561-9. Не только содержание ранней христианской молитвы было укоренено в еврейской традиции; ее ежедневная структура также изначально следовала еврейскому образцу, с молитвенным временем рано утром, в полдень и вечером. Позже (в течение второго столетия) этот образец объединился с другим; а именно, с молитвенным временем вечером, в полночь и утром. В результате возникло семь «часов молитвы», которые позже стали монастырскими «часами» и до сих пор считаются «стандартным» молитвенным временем во многих церквях сегодня. Они примерно эквивалентны полуночи, 6 утра, 9 утра, полудню, 3 дня, 6 вечера и 9 вечера. Молитвенные позы включали земной поклон, коленопреклонение и стояние. … Кресты, сделанные из дерева или камня, или нарисованные на стенах или выложенные в виде мозаики, также использовались, сначала не напрямую как возражения почитания, а для того, чтобы «ориентировать» направление молитвы (т. е. на восток, латинское oriens ).
  10. ^ abc "КАТОЛИЧЕСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ: Повечерие". www.newadvent.org .
  11. В Католической энциклопедии говорится: «Было бы трудно понять, почему святой Бенедикт, чей литургический вкус предпочитал торжественность в Службе, пожертвовал этими элементами — особенно евангельским песнопением — если, как предполагает Плен, его форма Службы была более поздним развитием».
  12. Общее наставление о литургии часов. Архивировано 5 июля 2019 г. в Wayback Machine #92.
  13. ^ Машке, Тимоти (2009). Собравшиеся гости: руководство по богослужению в лютеранской церкви (2-е изд.). Сент-Луис, Миссури: Concordia Pub. House. ISBN 978-0-7586-1349-3. OCLC  225873337.
  14. ^ "Тексты 2004 года". anglican.org .
  15. ^ https://churchinwales.contentfiles.net/media/documents/Gweddi_Ddyddiol_-_Daily_Prayer2009.pdf [ пустой URL-адрес PDF ]
  16. ^ Некоторые каноны требуют заменить «Аксион истин» ирмосом 9-й песни .
  17. ^ ab Далее следуют вечерние молитвы в тех местах, где они читаются на повечерии.
  18. ^ За исключением среды Пятой седмицы. Великий канон святого Андрея Критского читается накануне вечером, поэтому Малое повечерие назначается на среду вечером.
  19. ^ У греков Малое повечерие служится в каждую пятницу вечером Великого поста; русские же служат Великое повечерие по пятницам, с некоторыми изменениями (см. прим. 7 ниже). В пятницу вечером Пятой седмицы Великого поста торжественно поется Акафист Богородице, поэтому Малое повечерие в эту ночь либо читается келейно, либо отменяется.
  20. ^ В некоторых местах великое повечерие служится только в первый вечер каждого Малого поста.
  21. ^ За исключением пятницы вечером, когда читается большинство этих частей. В пятницу вечером также меньше поклонов.
  22. ^ С понедельника по четверг Первой седмицы Великого поста богослужение начинается с псалма 69, за которым следует соответствующая часть Великого канона (в этом случае псалом 69 в Третьей части опускается).
  23. ^ Или, если это канун великого праздника, кондак того дня.
  24. ^ В великие праздники чин великого повечерия на этом заканчивается, и мы продолжаем всенощное бдение литией .
  25. ^ ab Richards, William Joseph (1908). Индийские христиане Святого Фомы: иначе называемые сирийскими христианами Малабара: очерк их истории и отчет об их нынешнем состоянии, а также обсуждение легенды о Святом Фоме . Bemrose. стр. 98.
  26. ^ "Моя жизнь на небесах и на земле" (PDF) . Православная церковь Св. Фомы Маланкара. стр. 31. Получено 2 августа 2020 г.
  27. ^ "Молитвы Коптской церкви". Коптская православная церковь Св. Абануба. 2013. Получено 5 сентября 2020 г.
  28. Агпея . Коптская православная церковь Св. Марка. С. 5, 33, 49, 65, 80, 91, 130.
  29. ^ "Армянская церковь - րայր Աթոռ Սուրբ Էջմիածին" . www.armenianchurch.org .

Ссылки

Внешние ссылки

Римский обряд

Литургия часов

Восточно-православный

Англикане и протестанты

Поется повечерие