Южноафриканские бантуязычные народы представляют собой коренную этнорасовую группу большинства южноафриканцев. Иногда их объединяют в группу банту , сам термин происходит от английского слова «people», общего для многих языков банту . Оксфордский словарь южноафриканского английского языка описывает «банту», когда он используется в современном использовании или расовом контексте, как «устаревший и оскорбительный», из-за его сильной ассоциации с « правлением белого меньшинства » с их системой апартеида . Однако банту используется без уничижительных коннотаций в других частях Африки и до сих пор используется в Южной Африке как групповой термин для языковой семьи.
Археологические данные свидетельствуют о том, что Homo sapiens населял этот регион более 100 000 лет, а оседлое земледелие началось по крайней мере в 100 г. н. э. [3] В начале 16 века исследователь Лео Африканус описал кафри ( вариант кафира ) как негров и одну из пяти основных групп населения в Африке. Он определил их географический центр как расположенный в отдаленной Южной Африке, область, которую он обозначил как Кафрария . [4] Европейские картографы в своих версиях южноафриканских карт 16 и 17 веков также называли южноафриканский регион Кафрерией. В конце XVI века английский писатель Ричард Хаклуйт в своих работах описывает кафаров и гаваров, что переводится как неверные и неграмотные (не путать с рабами, называемыми кафари, малагасийцами, называемыми кафрами , и некоторыми жителями Эфиопии, известными как кафары), как бантуязычные народы южной части Африки. [5] Исторически прошлые названия Южной Африки в записях в значительной степени основывались на том, как европейские исследователи Африки называли коренное население; в XVI веке весь прибрежный регион был известен в португальской картографии как Кафрерия, а во французской картографии как Кост-де-Кафр , что в 1688 году переводится как побережье Кафр на юге реки Лимпопо , «Кафр или Кафр» — это слово, произошедшее от арабского слова «кафир» (что означает «неверующий»). Он также был известен как королевство бантуязычных народов Мутапа (1430–1760) на пике своего развития. Во время создания и в течение всего XVIII века Капской колонии Южная Африка называлась Страной готтентотов и кафрии [ 6] ( готтентот — устаревшая ссылка на народ койсан Западного Кейпа , Южная Африка, в то время как кафрия происходит от кафира/ кафра , что в настоящее время является оскорбительным расовым оскорблением для южноафриканских народов, говорящих на языке банту ). Помимо португальских картографов, называвших современное побережье Южной Африки Кафрерией в XVI веке, другое название Кафрария, непосредственно связанное с современным южноафриканским регионом, охватывало ландшафт, представленный в работе голландского картографа Виллема Блау Theatrum Orbis Terrarum (1635). Более позднее производное Кафрария(устаревшее название) стало относиться только к современной Восточной Капской провинции .
Основываясь на доисторических археологических свидетельствах скотоводства и земледелия в Южной Африке, поселения, составляющие часть бесчисленных древних остатков поселений, связанных с народами Африки, говорящими на языке банту, в частности, те, которые находятся в самом южном регионе внутри границ того, что сейчас является Мозамбиком, имеют значение для этой статьи, поскольку являются ближайшими, старейшими археологическими свидетельствами по расстоянию к границе Южной Африки, связанными с южноафриканскими народами, говорящими на языке банту, и датируются 354–68 гг. до н. э . Остатки древних поселений, найденные до сих пор, также основанные на скотоводстве и земледелии в Южной Африке, датируются 249–370 гг. н. э . [7]
Когда ранние португальские мореплаватели Васко да Гама и Бартоломей Диас достигли мыса Доброй Надежды в конце XV века н. э. , там было обнаружено некоторое количество носителей языка кхое, а коренное население вокруг мыса в основном состояло из койсанских групп. После основания голландской Капской колонии европейские поселенцы начали прибывать в Южную Африку в значительном количестве. Около 1770-х годов трекбуры с мыса столкнулись с большим количеством носителей языка банту по направлению к реке Грейт-Фиш , и в конечном итоге между двумя группами возникли трения. В конце XVIII и начале XIX веков между белыми колонизаторами и носителями языка банту в Южной Африке было две основные области трений контактов. Во-первых, когда буры продвигались на север вглубь страны от мыса, они столкнулись с народами коса, басуто и тсвана. Во-вторых, попытки прибрежного поселения были предприняты британцами в двух регионах, теперь известных как Восточный Кейп [8] и Квазулу-Натал . [9] [10]
История бантуязычных народов Южной Африки в прошлом была неправильно понята из-за преднамеренного распространения ложных повествований, таких как «Миф о пустой земле» . [11] Впервые опубликованная У. А. Холденом в 1860-х годах, эта доктрина утверждает, что Южная Африка была в основном незаселенным регионом и что бантуязычные народы начали мигрировать на юг с территории современного Зимбабве в то же время, когда европейцы начали двигаться на север из поселения на мысе, несмотря на отсутствие исторических или археологических свидетельств, подтверждающих эту теорию.
Эта теория возникла в Южной Африке в период колонизации Африки , историки отмечают, что эта теория уже получила распространение среди европейцев к середине 1840-х годов. Ее более поздняя альтернативная форма заметки была сформирована вокруг «концепции Мфекане 1830-х годов », пытаясь скрыть и игнорировать вторжение европейцев на земли банту, подразумевая, что территория, которую они колонизировали, была лишена человеческого жилья (в результате Мфекане ) . Современные исследования оспаривают этот историографический нарратив. [12] К 1860-м годам, когда Холден пропагандировал свою теорию, этот бурный период привел к тому, что большие участки южноафриканских земель попали под контроль либо бурских республик , либо британских колонистов, произошла денатурализация, сопровождавшаяся принудительным перемещением и перемещением населения этих коренных народов с их земель, миф использовался в качестве оправдания захвата и заселения земель народов, говорящих на языке банту. Южно-Африканский Союз создал сельские резервы в 1913 и 1936 годах, законодательно узаконив сокращение и аннулирование земельного наследия южноафриканских бантуязычных народов в целом , тем самым земли, относящиеся к бантуязычным народам Южной Африки, законодательно были сокращены до этих резервов. В этом контексте Закон о землях коренных народов 1913 года ограничил чернокожих южноафриканцев 7% земли в стране. В 1936 году, посредством Закона о доверительном управлении и землях коренных народов 1936 года , правительство Южно-Африканского Союза планировало поднять этот показатель до 13,6%, но впоследствии не сделало этого. [13]
Правительство Национальной партии (ЮАР) , правительство апартеида стало действием глубины от правления правительства Союза Южной Африки до 1948 года, оно ввело ряд мер, которые изменили южноафриканское общество таким образом, что европейцы считали себя демографическим большинством, будучи группой меньшинства. Создание ложных родин или бантустанов (основанных на разделении южноафриканских народов, говорящих на языке банту, по этнической принадлежности ) было центральным элементом этой стратегии, бантустаны в конечном итоге стали номинально независимыми, чтобы ограничить гражданство южноафриканских народов, говорящих на языке банту, этими бантустанами. Бантустаны должны были отражать аналогию различных этнических «-станов» Западной и Центральной Азии, таких как Кафиристан , Пакистан и т. д. Но в Южной Африке ассоциация с апартеидом дискредитировала этот термин, и правительство апартеида перешло на политически привлекательный, но исторически обманчивый термин «этнические родины». Между тем, Движение против апартеида продолжало называть эти районы бантустанами, чтобы активно протестовать против политической нелегитимности правительства апартеида. Ошибочность мифа о пустой земле также полностью игнорирует существование саан ( охотников-собирателей) и кой-коев (скотоводов) в Южной Африке, которые бродили по большей части юго-западного региона Африки в течение тысячелетий до вторжений и колонизации европейцев. [14]
В частности, правые националисты европейского происхождения утверждают, что эта теория по-прежнему верна, несмотря на то, что существует еще больше исторических и археологических свидетельств, противоречащих мифу, например, головы Лиденбурга [15] , королевство бантуязычных народов Мапунгубве (ок. 1075–ок. 1220 гг.) и отчет Льва Африканского от 1526 г. н. э. о бантуязычных народах региона.
Самая продолжительная военная операция периода колониализма в Африке , в ходе которой произошло девять войн с 1779 по 1879 год. В ней участвовали королевство Коса и Британская империя , в основном на территории нынешнего южноафриканского региона Восточный Кейп.
(1779–1803): После европейского вторжения на территорию нынешнего Западного Кейпа, Южная Африка , пограничники колонизаторов в XVIII веке начали вторгаться вглубь территории нынешнего региона Южной Африки, сталкиваясь с большим количеством коренного населения, конфликт из-за земли и скота обострился, что привело к первой войне , которая привела к изгнанию народа коса из Зуурвельда к 1781 году. Вторая война охватила большую территорию коса между реками Грейт-Фиш и Сандейс , кланы коса Гкунухвебе начали проникать обратно в Зуурвельд, и колонисты под руководством Баренда Линдеке объединились с Ндламбе, регентом западных коса, чтобы отразить нападение Гкунухвебе. Вторая война закончилась, когда фермы были заброшены из-за паники в 1793 году. В 1799 году началась третья война с восстания коса — недовольные кхокхо восстали и присоединились к коса в Зуурвельде, и начали отвоевывать земли через фермы, занятые колонизаторами, достигнув Оудсхорна к июлю 1799 года. Колониальные чиновники заключили мир с коса и кхокхо в Зуурвельде. В 1801 году восстание Граафа-Рейнета начало принуждать к большему количеству дезертирства кхокхо и оставлению ферм. Коммандос не смогли добиться никакого результата, поэтому в феврале 1803 года был заключен мир с коса и кхокхо. [16]
(1811–1819): Зуурвельд стал буферной зоной между Капской колонией и территорией коса, свободной от буров, британцев на западе и коса на востоке. В 1811 году началась четвертая война , когда коса вернули себе оставшуюся часть своей территории Зуурвельда, последовали конфликты с поселенцами. Войска под командованием полковника Джона Грэхема оттеснили коса обратно за реку Фиш. Пятая война , война Нкселе, началась после битвы при Амалинде. Это произошло после того, как в нации коса вспыхнула гражданская война, когда союзный британцам вождь Нгкика из Дома правой руки якобы попытался свергнуть правительство и стать королем коса, но потерпел поражение. Тогда Нгкика обратился к британцам, которые отобрали 23 000 голов скота у вождя коса. Пророк коса, Нкселе (Макханда), появился под командованием Мдушане , сына Ндламбе, возглавил атаку 6000 коса 22 апреля 1819 года на Грэхэмстаун , который удерживался 350 солдатами, отбившими Нкселе. Нкселе был схвачен и заключен в тюрьму на острове Роббен . Британцы оттеснили коса дальше на восток за реку Фиш-Ривер к реке Кейскамма . Образовавшаяся пустая территория была обозначена как буферная зона для поселений лояльных африканцев. Она стала известна как «Уступленные территории».
(1834–1879): Коса оставались изгнанными со своей территории, названной «Уступленными территориями», которая затем была заселена европейцами и другими африканскими народами. Они также подверглись территориальной экспансии со стороны других африканцев, которые сами находились под давлением расширяющегося Королевства Зулу. Тем не менее, в приграничном регионе наблюдалось все больше многорасовых проблем, поскольку африканцы и европейцы жили и торговали по всему приграничному региону. Нерешительность политики правительства Капской провинции в отношении возвращения территорий коса не рассеяла разочарования коса из-за невозможности обеспечить себя, поэтому коса прибегли к угону скота на границе. В ответ 11 декабря 1834 года отряд коммандос правительства Капской провинции убил вождя высокого ранга, что привело в ярость армию коса из 10 000 человек во главе с Макомой , которая пронеслась через границу в Капскую колонию. Серия поражений сэра Бенджамина д'Урбана, объединившего силы под командованием полковника сэра Гарри Смита, остановила коса, большинство вождей коса сдались, но основные лидеры Макома и Тиали отступили, был навязан договор, и военные действия окончательно прекратились 17 сентября 1836 года. После шестой войны вождь, которого Капская колония считала фактически верховным вождем или королем коса Гкалека , вождь Хинтса ка Хавута , был застрелен Джорджем Саути, братом Ричарда Саути . В эту эпоху также произошел взлет и падение системы договоров Стокенстрёма .
Седьмая война стала войной между имперскими британскими войсками, сотрудничавшими с «силами бюргеров» смешанной расы, которые в основном состояли из кой, фэнгу , британских поселенцев и бурских коммандос, против нгсика, которым помогали ндламбе и тембу . Напряжение между фермерами-колонизаторами и налетчиками коса нарастало по обе стороны границы с момента демонтажа системы договоров Стокенстрома. Это началось, когда губернатор Мейтленд навязал вождям новую систему договоров, не посоветовавшись с ними, в то время как сильная засуха вынудила отчаявшихся коса участвовать в набегах скота через границу, чтобы выжить. Кроме того, политик Роберт Годлонтон продолжал использовать свою газету Graham's Town Journal для агитации за поселенцев 1820 года , чтобы аннексировать и заселить земли, которые были возвращены коса после предыдущей войны. Война завершилась после объявления о присоединении страны между реками Кейскамма и Кей к британской короне по приказу лорда Гленелга. Однако она не была включена в Капскую колонию, а стала коронной зависимостью под названием Британская колония Каффрария со столицей в Кинг-Уильямс-Тауне.
Большое количество коса было перемещено через Кейскамму губернатором Гарри Смитом , и эти беженцы дополнили коренных жителей там, вызвав перенаселение и трудности. Те коса, которые остались в колонии, были перемещены в города и поощрялись к принятию европейского образа жизни. В июне 1850 года последовала необычайно холодная зима вместе с сильной засухой. Именно в это время Смит приказал переселить большое количество сквоттеров коса из региона реки Кат. Война стала известна как «Война Мланджени», восьмая война , после того как пророк Мланджени, который восстал среди бездомных коса и проповедовал мобилизацию, большое количество коса начало покидать города колонии и мобилизоваться в племенных районах. В феврале 1852 года британское правительство решило, что неумелое правление сэра Гарри Смита было ответственно за большую часть насилия, и приказало заменить его Джорджем Кэткартом , который взял на себя управление в марте. В феврале 1853 года вожди коса сдались, 8-я пограничная война была самой ожесточенной и жестокой в серии войн коса. Она длилась более двух лет и закончилась покорением Сискей Коса.
Движение за убийство скота, начавшееся в 1856-1858 годах, привело к тому, что народ коса уничтожил собственные средства к существованию, веря, что это принесет спасение от колониализма через сверхъестественных духов. Впервые провозгласила пророчица Нонгкавусе, никто не верил в пророчество, и оно считалось абсурдом, но все больше и больше людей начинали верить Нонгкавусе. Культ рос и набирал силу, охватывая восточную часть Капской провинции. Возвращение предков было предсказано на 18 февраля 1857 года, когда этот день настал, народ коса массово ждал знаменательных событий, но был горько разочарован. Наступил голод, и болезни также распространились из-за убийства скота, это заставило остальную часть народа коса искать помощи у колонизаторов.
В 1877 году произошла девятая по счету война на границе Капской провинции , известная как «война Фенгу-Гкалека», а также «война Нгкаечиби» — название, происходящее от вождя, чей пир был местом первой драки, отражающей конфликты этой войны.
До начала 19 века состав коренного населения в регионе Квазулу-Натал в основном состоял из множества различных, в основном говорящих на языке нгуни кланов и находившихся под влиянием двух сил Мтетва и Ндвандве . В 1816 году Шака вступил на престол зулусов (на этом этапе зулу были всего лишь одним из многих кланов). За относительно короткий период времени он покорил соседние кланы и превратил зулусов в важнейшего союзника большого клана Мтетва, который конкурировал с кланом Ндвандве за господство в северной части современного Квазулу-Натал.
После смерти короля Мтетва Дингисвайо около 1818 года от рук Звиде , короля Ндвандве, Шака взял на себя руководство всем альянсом Мтетва. Альянс под его руководством пережил первое нападение Звиде в битве при холме Гкокли . В течение двух лет он победил Звиде в битве на реке Мхлатузе и разбил альянс Ндвандве, некоторые из которых, в свою очередь, начали смертоносную кампанию против других общин Нгуни, что привело к массовой миграции общин, спасающихся от тех, кого теперь также считают народом Зулу. Историки постулируют это как причину Мфекане, периода массовой миграции и войны во внутренних районах Южной Африки в 19-м веке, однако эта гипотеза больше не принимается большинством историков, и сама идея Мфекане / Дифакане была полностью оспорена многими учеными, в частности Джулианом Коббингом . [17] [18]
Государство Педи при короле Туларе (ок. 1780–1820) состояло из земель, которые простирались от современного Растенбурга до лоувельда на западе и на юге до реки Вааль . Власть Педи была подорвана во время Мфекане , ндвандве . Последовал период развала, после которого государство было вновь стабилизировано при сыне Туларе Секвати. [19]
Секвати сменил короля Туларе на посту верховного вождя бапеди в северном Трансваале ( Лимпопо ). Он занимался сохранением своих владений от других коренных государств, в основном в частых конфликтах с армией Мзиликази , которая затем обосновалась и проживала в Мхлахландлеле (современный Центурион, Гаутенг ) после отступления войск короля Сигиди каСензагакхоны , прежде чем они двинулись дальше, чтобы основать королевство Мтвакази , северное королевство ндебеле .
Секвати также вел борьбу за землю и рабочую силу с вторгшимися колонизаторами. Эти споры из-за земли начались в 1845 году после прибытия буров и объявления ими Охригстада владением короля Секвати, в 1857 году город был включен в Республику Трансвааль , и была образована Республика Лиденбург , было достигнуто соглашение о том, что река Стилпорт является границей между Педи и Республикой. Однако Педи были хорошо оснащены для ведения войны, поскольку Секвати и его наследник Секукуне I смогли закупить огнестрельное оружие, в основном за счет рабочей силы мигрантов с алмазных месторождений Кимберли и вплоть до Порт-Элизабет . 16 мая 1876 года Томас Франсуа Бюргерс , президент Южно-Африканской Республики (ЗАР), не путать с современной Южно-Африканской Республикой, начал Первую из войн Секукхуне, объявив войну Королевству Бапеди. Армия Бюргерса была разгромлена 1 августа 1876 года. Позднее правительство Бюргерса наняло Лиденбургский добровольческий корпус под командованием немецкого наемника Конрада фон Шликмана. Корпус был отброшен, а Конрад был убит в последующих сражениях.
16 февраля 1877 года обе стороны при посредничестве Александра Меренского подписали мирный договор в Ботшабело. Это привело к британской аннексии Южно-Африканской Республики (ЗАР) 12 апреля 1877 года сэром Теофилусом Шепстоуном , секретарем по делам туземцев Наталя в то время. [20] Вторая война Секукхуне началась в 1878 и 1879 годах с трех британских атак, которые были успешно отражены, но Секукхуне был побежден в ноябре 1879 года армией сэра Гарнета Уолсли из двенадцати тысяч человек, состоявшей из 2000 британцев, буров и 10000 свази, [21] [22] Свази присоединились к войне в поддержку притязаний Мампуру II на трон Бопеди (королевства Педи). [23] Это привело к Преторийской конвенции от 3 августа 1881 года, которая предусматривала освобождение Секукхуне по причине того, что его столица уже была сожжена дотла. Секукхуне I был убит по предполагаемому приказу своего единокровного брата Мампуру II из-за существующего спора за трон, поскольку Мампуру II был свергнут Секукхуне, прежде чем был восстановлен в качестве короля Бопеди британцами после британского вторжения в Бопеди. Затем король Мампуру II был арестован и казнен по договору, восстановленному Бурской Южноафриканской Республикой (ZAR), по обвинению в публичном насилии, мятеже и убийстве своего единокровного брата. Арест также был хорошо заявляем другими, что он был вызван противодействием Мампуру налогу на хижины, введенному для чернокожих людей Южноафриканской Республикой (ZAR) в этом районе. [24]
Мампуру II описывают как одну из первых икон освобождения Южной Африки. Улица Потгитер в Претории и тюрьма, где он был убит, были переименованы в его честь, в феврале 2018 года было предложено установить статую Мампуру на Церковной площади в Претории, где она будет стоять напротив статуи Пола Крюгера, который был президентом Британской Южно-Африканской Республики (ZAR) во время казни Мампуру. Власть верховенства Педи была также укреплена тем фактом, что вожди подчиненных деревень, или кгоро, берут своих главных жен из правящего дома. Эта система кузенских браков привела к увековечению брачных связей между правящим домом и подчиненными группами и включала выплату раздутого бохади или выкупа за невесту, в основном в виде скота, дому Маротенг.
Правительство апартеида сохраняло и продолжало с 1948 года с еще большим количеством чиновничьего и полицейского надзора за расовым угнетением бантуязычных народов Южной Африки в течение 48 лет. За десятилетия до возникновения апартеида в 1922 году произошло восстание Рэнда , которое в конечном итоге переросло в открытое восстание против государства, оно было против горнодобывающих компаний, чьи усилия в то время, из-за экономической ситуации, сводили на нет нерациональное угнетение коренных народов на рабочих местах. Погромы и лозунги, используемые в восстании против чернокожих белыми, ясно демонстрировали, что нерациональное угнетение бантуязычных народов Южной Африки было скорее социальным движением в европейских общинах в Южной Африке 20-го века, прежде чем стать правительством в 1948 году, что произошло посредством дискриминационного голосования только белых, меньшинства в Южной Африке, которое сформировало расистское, хорошо обеспеченное ресурсами и полицейское государство незаконного правительства на протяжении почти 50 лет. В 1930-х годах это иррациональное угнетение/дискриминация уже хорошо поддерживалось пропагандой, например, Комиссией Карнеги по расследованию вопроса бедных белых в Южной Африке , она послужила образцом апартеида.
Нерасовая система избирательного права, известная как Cape Qualified Franchise, соблюдалась с 1853 года в Капской колонии и в первые годы Капской провинции , которая впоследствии постепенно ограничивалась и в конечном итоге была отменена при различных правительствах Национальной партии и Объединенной партии . Она квалифицировала практику местной системы многорасового избирательного права . Ранняя конституция Кейпа, которая позже стала известна как традиция Cape Liberal.
Когда политическая система Кейптауна была серьезно ослаблена, движение выжило как все более либеральная местная оппозиция против правительства апартеида Национальной партии. В борьбе против апартеида африканское большинство взяло на себя ведущую роль в борьбе, как эффективные союзники оставшихся либералов Кейптауна против растущей Национальной партии, в определенной степени вовлеченных в сотрудничество и обмен идеями с растущими африканскими освободительными движениями, особенно в первые годы борьбы. Это видно по нерасовым ценностям, которые успешно пропагандировались политическими предшественниками Африканского национального конгресса и которые стали центральными в Конституции Южной Африки после апартеида .
В 1994 году в Южной Африке прошли первые демократические выборы , большинство населения, чернокожие южноафриканцы, впервые приняли участие в политических национальных выборах , что торжественно положило конец эпохе апартеида, а также стало первым случаем, когда политическая партия в Южной Африке была законно избрана в правительство. Этот день был в идеале провозглашен Днем свободы и началом прогресса к завершению экзистенциальной борьбы чернокожих южноафриканцев, которая началась с европейской колонизации южноафриканского региона.
В результате политики апартеида чернокожие африканцы рассматриваются в Южной Африке как расовая группа. Эти группы (черные, белые , цветные и индийцы) по-прежнему склонны иметь сильную расовую идентичность и классифицировать себя и других как членов этих расовых групп [25] [26] и эта классификация продолжает сохраняться в политике правительства, в некоторой степени, в результате попыток исправления положения, таких как Black Economic Empowerment и Employment Equity . [26] [27]
Африканец – этническая или расовая ссылка в Южной Африке является синонимом Black South Africans . Также используется для обозначения чернокожих экспатриантов из других африканских стран, которые находятся в Южной Африке.
Сообщества, говорящие на языке банту в Южной Африке, грубо делятся на четыре основные группы: нгуни , сото-тсвана , вхавенда и шангана-цонга , при этом нгуни и басото-тсвана являются крупнейшими группами, а именно:
Чернокожие жители Южной Африки были связаны между собой группами, и их представление о границах основывалось на достаточной территории и природных особенностях, таких как реки или горы, которые никоим образом не были фиксированными.
Распространенными среди двух мощных подразделений, нгуни и сото-тсвана, являются патрилинейные общества, в которых лидеры формировали социально-политические единицы. Аналогично, добыча пищи осуществлялась скотоводством, сельским хозяйством и охотой. Наиболее важными различиями являются сильно отличающиеся языки, хотя оба являются языками южной банту , и различные типы поселений и взаимоотношений. В поселениях нгуни деревни обычно были широко разбросаны, тогда как сото-тсвана часто селились в городах. [28]
Большинство языков банту, на которых говорят в Южной Африке, классифицируются как принадлежащие к одной из двух групп. Языки нгуни (такие как коса , зулу , ндебеле и свази ), носители которых исторически занимали в основном восточные прибрежные равнины, и языки сото-тсвана (такие как южный сото , тсвана , северный сото ), носители которых исторически жили на внутреннем плато. Две языковые группы различаются в определенных ключевых аспектах (особенно в звуковых системах), при этом остальные южноафриканские языки банту ( венда и тсонга ) демонстрируют еще более уникальные аспекты. [29] Значительное число чернокожих южноафриканцев являются носителями нескольких языков , говорящими на двух или более языках в качестве своего первого языка , в основном из языков Южной Африки.
Сконструированный шрифт из системы письма и слогового письма , разработки которого в 2010 году были вдохновлены древними идеографическими традициями южноафриканского региона, а его родительскими системами были идеографы Amabheqe и Litema . Он был разработан для siNtu . Истоки орнаментального и настенного искусства Litema в Южной Африке уходят вглубь веков, в то время как раскопки на археологических памятниках сото-тсвана обнаружили полы хижин, которые выдерживали воздействие стихий в течение 1500 лет, самые ранние нетронутые свидетельства этого искусства датируются примерно 1400-ми годами.
Южные ндебеле до и в течение 18 века в основном использовали свои выразительные символы для общения, считается, что эти картины являются синтезом исторических традиций дизайна нгуни и традиций северного сото ditema или litema . Они также начали выступать за свою преемственность и культурное сопротивление обстоятельствам во время колонизации в 19 веке. Эти настенные росписи, выполненные женщинами, были их секретным кодом для своего народа, скрытым от всех, кроме южных ндебеле. Яркие символы и выражения изображают сообщения личных молитв, самоидентификации, ценностей, эмоций и брака, иногда мужского посвящения, но ритуал не был выражен. Религии никогда не были частью домашних росписей южных ндебеле. Женщины южных ндебеле часто являются носителями традиций и основными разработчиками настенного искусства своего дома. Традиция и стиль домашней росписи передаются в семьях из поколения в поколение матерями. Хорошо расписанный дом показывает, что женщина в семье — хорошая жена и мать. Она отвечает за роспись внешних ворот, фасадных стен, боковых стен и, как правило, интерьера своего дома. Единственное, что изменилось с момента появления картин и современного настенного искусства, — это их стили. В конце 1960-х годов новый стиль стал очевиден: то, что когда-то было творением, нарисованным пальцами, теперь создавалось с помощью связанных веток с перьями в качестве кистей. Стены по-прежнему изначально побелены, но контуры и цвета значительно изменились.
Узоры и символы можно увидеть сегодня с насыщенным черным контуром и ярким цветом внутри. Представлено пять основных цветов: красный и темно-красный, желтый с золотым, небесно-голубой, зеленый и иногда розовый, белый всегда используется в качестве фона, потому что он делает яркие узоры более заметными. Геометрические узоры и формы сначала рисуются черным контуром, а затем заполняются цветом. Узоры группируются вместе по всем стенам с точки зрения их базовой структуры дизайна. Создание правильных инструментов, обеспечивающих точность и свободу, становится сложной задачей. Инструменты не могут ограничивать художника в создании его искусства. У них должны быть инструменты для больших геометрических фигур плоского цвета и маленькие кисти для очень маленьких областей, контуров и мешков. Развитие инструментов позволило быстрее и сложнее проектировать во всех домах южных ндебеле. Каждое поколение передает его из поколения в поколение, и небольшие изменения становятся очевидными.
.jpg/1280px-A_South_African_Fan_Plays_His_Vuvuzela_(4706247384).jpg)
Самым популярным видом спорта в Южной Африке и среди чернокожих южноафриканцев является американский футбол, самым заметным событием которого стал чемпионат мира по футболу ФИФА 2010 года , но и до его появления существовали исторические виды спорта, которые были популярны среди коренного населения.
Это боевое искусство, исторически практикуемое подростками-пастушками племени нгуни в Южной Африке. Каждый боец вооружен двумя длинными, твердыми палками, одна из которых используется для защиты, а другая для нападения, с небольшим количеством доспехов или без них. Хотя стили боя коса могут использовать только две палки, вариации боя на палках нгуни по всей Южной Африке включают щиты как часть оружия для боя на палках. В бою на палках зулусов используются исихвили , атакующая палка, и убхоко , защитная палка или ихаву , защитный щит. Цель состоит в том, чтобы два воина-соперника сразились друг с другом, чтобы определить, кто из них сильнее или «Бык» (Инкунзи). «Индуна» или военный капитан становится судьей для каждой группы воинов, контролирует свою команду и поддерживает порядок между бойцами. Воины схожей принадлежности делали это, вступая в бой друг с другом. В наше время это обычно происходит как дружеская символическая практика, часть свадебной церемонии, где воины (участники) из дома жениха приветствуют воинов из дома невесты. Другие группы участников также могут присоединиться.
Традиционный вид единоборств народа венда. Напоминает бокс без перчаток . [30] [31]
В законодательстве апартеида хорошо задокументировано , что режим правительства белого меньшинства воссоздал и использовал «традиционную» систему вождей, чтобы обеспечить власть Национальной партии , и даже увеличил полномочия вождей над бантуязычными народами Южной Африки в интересах правительства апартеида. Это произошло после того, как колониальные режимы и последующие южноафриканские правительства до формального апартеида инициировали изъятие большей части южноафриканских земель у коренных народов. Большая часть южноафриканских земель стала законодательно передаваться в исключительное владение только белым европейским меньшинствам в Южной Африке к 1913 году .
До недавнего времени южноафриканские бантуязычные общины часто делились на различные кланы , не вокруг национальных федераций, а на независимые группы от нескольких сотен до тысяч человек. Наименьшая единица политической организационной структуры была домохозяйством, или краалем , состоящим из мужчины, женщины или женщин и их детей, а также других родственников, живущих в том же домохозяйстве. Мужчина был главой домохозяйства и часто имел много жен, и был главным представителем семьи. Домохозяйство и близкие родственники, как правило, играли важную роль. Домохозяйства, которые жили в одной долине или на одном холме в деревне, также были организационной единицей, управляемой заместителем вождя.
Вождество в значительной степени передавалось по наследству , хотя вожди часто заменялись, когда были неэффективны. В большинстве кланов старший сын наследовал должность своего отца. В некоторых кланах должность передавалась старшему брату умершего вождя, а после его смерти — следующему по старшинству брату. Это повторялось до тех пор, пока не умирал последний брат. Следующим был старший сын первоначального вождя; затем старший из братьев в качестве лидера.
Вождь был окружен несколькими доверенными друзьями или советниками, обычно родственниками, такими как дяди и братья, а не влиятельными вождями или личными друзьями. Степень демократии зависела от силы вождя . Чем могущественнее и влиятельнее был вождь, тем меньше было влияние его людей. Хотя у вождя было много власти, он не был выше закона. Его могли критиковать как советники, так и его люди, и можно было потребовать компенсацию. Люди были разделены на разные кланы или племена, которые имели свои собственные функции, законы и язык. [32]
.jpg/1280px-Bob_Star_-_M45_Carranza_Field_(by).jpg)
Народ коса исторически и традиционно основывал свое сельскохозяйственное время на надежных звездных системах. Когда эти традиции согласовывались с григорианской календарной системой, год коса начинался в июне и заканчивался в мае, когда звезда Канопус (на языке коса : UCanzibe ) становилась видимой в Южном полушарии , это означало время сбора урожая.
Месяцы сесото (на сото : лихоэли ) обозначают особые природные и сельскохозяйственные события Южной Африки. Традиционно и исторически, будучи скотоводами, которые жили в полузасушливых регионах Южной Африки, глубокое понимание сельского хозяйства и природного мира было необходимо для их выживания. Люди, говорящие на сесото, обычно признают только два сезона, называемых дихла . Однако существуют названия, соответствующие всем четырем традиционным западным сезонам. Год сото начинается примерно в августе или сентябре, в то время, когда их урожай был высажен.
Церемония принесения первых плодов урожая Богу или богам, которые, как считается, отвечают за изобилие пищи в Южной Африке. Традиционно он знаменовал время процветания, хорошего урожая после сезонного сельскохозяйственного периода. Он также объединял людей, объединяя их во время веселья и подавления страха голода. В Южной Африке эта традиция практикуется зулусами из Квазулу-Натала как Умхоси Воквешвама .
Umhlanga — ежегодное мероприятие, которое берет свое начало в Эсватини в 1940-х годах во времена правления короля Собхузы II , это адаптация гораздо более старой церемонии Umchwasho . В Южной Африке он был введен королем зулусов Goodwill Zwelithini kaBhekuzulu в 1991 году, позже стал известен как Umkhosi womHlanga , как средство поощрения молодых девушек зулусов отложить сексуальную активность до замужества. Все девушки должны пройти тест на девственность, прежде чем им разрешат участвовать в королевском танце, они носят традиционную одежду, включая вышивку бисером, и izigege, izinculuba и imintsha, с браслетами на щиколотках, браслетами, ожерельями и красочными поясами. Каждый пояс имеет придатки разного цвета, которые обозначают, помолвлена ли девушка или нет . Затем эти молодые женщины участвуют в традиционном танце с обнаженной грудью, в то время как каждая девушка несет длинный тростник – девушки заботятся о том, чтобы выбрать только самые длинные и крепкие тростники – и затем несут их, возвышаясь над своими головами, в медленной процессии на холм к королевскому дворцу Эньокени. Процессию возглавляет главная принцесса зулусов.
Добыча продовольствия в основном ограничивалась видами натурального сельского хозяйства ( подсечно-огневое и интенсивное натуральное), скотоводством и охотой . Обычно женщины отвечали за земледелие, а мужчины занимались скотоводством и охотой, за исключением тсонга (и частично мпондо). Рыболовство имело сравнительно небольшое значение. Во всех общинах, говорящих на языке банту, обычно существовало четкое разделение между женскими и мужскими задачами.
По сути, они потребляли мясо (в основном крупного рогатого скота нгуни , овец нгуни ( зулусских овец , овец педи , овец свази), свиней/кабанов и дичь, добытую охотой), овощи, фрукты, молоко крупного рогатого скота и овец, воду и иногда зерновое пиво. Они начали есть основной продукт кукурузы в середине 18 века (завезенный из Америки португальцами в конце 17 века через восточноафриканское побережье), он стал любимым из-за своей продуктивности, которая была больше, чем зерна южноафриканских местных трав. [33] Существовало несколько табу относительно потребления мяса. Хорошо известно, что нельзя было есть мясо собак, обезьян, крокодилов или змей. Также табу было мясо некоторых птиц, таких как совы, вороны и стервятники, а также мясо некоторых тотемных животных. Черви мопане традиционно популярны среди народов тсвана, венда, южный ндебеле, северный сото и тсонга, хотя их успешно коммерциализируют.
Современная диета южноафриканских банту-говорящих народов во многом по-прежнему похожа на диету их предков, но существенная разница заключается в системах производства и потребления их пищи. Они проявляют интерес к инновациям в еде, которые встречаются на их пути, при этом продолжая практиковать свою собственную уникальную кухню, популярную среди них и любопытных.
Исторически общины жили в двух разных типах домов, прежде чем эта традиция стала доминировать, Рондавель . Народ Нгуни обычно использовал дом-улей , круглую конструкцию из длинных шестов, покрытых травой. Хижины народов Сото-Тсвана , Венда и Шангана-Тсонга использовали конусообразный и цилиндрический тип домов. Цилиндрическая стена образована из вертикальных столбов, которые запечатаны грязью и коровьим навозом. Крыша построена из связанных вместе шестов, покрытых травой. Пол в обоих типах - спрессованная земля. [34]
Сам рондавель развился из обычной хижины в африканском стиле с куполом из травы около 3000 лет назад, его первая разновидность, веранда рондавель , появилась около 1000 лет назад в Южной Африке. Колониальные стили жилья вдохновили прямоугольную форму рондавеля с 1870-х годов, это считается началом вестернизации рондавеля , которая видит это африканское коренное изобретение даже сегодня широко известным как рондавель (производное от африкаанс : рондавель ), вместо его коренного названия(й). Ограничения, вызванные урбанизацией, привели к появлению жилья в стиле высокого вельда , хижины , конструкции, соединенные с гофрированным металлическим листом (введенным во время британской колонизации), это ознаменовало значительное видимое изменение в южноафриканском регионе, оно свидетельствовало о современном давлении реалий южноафриканских бантуязычных народов , особенно ресурсов. [35]
![Деревня народа венда Мбилве, Рондавельс, ее строения на склоне горы, фотография сделана в 1923 году, спустя десятилетие после принятия Закона о землях коренных народов 1913 года[36]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/8/8c/The_Venda_people's_Mbilwe_village_on_a_rising_slope_as_photographed_in_1920s.png/1280px-The_Venda_people's_Mbilwe_village_on_a_rising_slope_as_photographed_in_1920s.png)
Umvelinqangi в соответствии с культурой народов Xhosa и Zulu является Высшим или Божественным Сознанием , источником всего, что было, есть и будет. Это внутренний свет творения. Ukukhothama (похожая на медитацию) до колонизации/вестернизации была широко распространенной практикой в Южной Африке, заметной для тех, кто сейчас считается народом Zulu, она рассматривалась как способ достижения единства (на языке Zulu : Ubunye ) с божественным сознанием.
.jpg/1280px-Shaka_of_Zululand_statue_2015_London_(3).jpg)
Король Шака хорошо известен многочисленными военными, социальными, культурными и политическими реформами, которые он использовал для создания своего высокоорганизованного и централизованного государства зулусов . Наиболее важными из них были преобразование армии благодаря инновационной тактике и оружию, которые он задумал, и противостояние с духовным руководством, ограничение власти традиционных целителей и эффективное обеспечение подчинения церкви зулусов государству. Король Шака интегрировал побежденные племена , говорящие на языке зулу , в недавно сформированную этническую группу зулусов на основе полного равенства, причем продвижение по службе в армии и на государственной службе было вопросом заслуг, а не обстоятельств рождения. [37]
Движение против апартеида , возникшее в Южной Африке в середине 1960-х годов. BCM нападало на то, что они считали традиционными белыми ценностями, особенно на «снисходительные» ценности белых людей либеральных взглядов , и подчеркивало неприятие белой монополии на истину как центральный принцип своего движения. Политика BCM, заключающаяся в постоянном оспаривании диалектики апартеида в Южной Африке как средства преобразования черной мысли в неприятие преобладающего мнения или мифологии для достижения более широкого понимания, привела ее к прямому конфликту со всей мощью аппарата безопасности режима апартеида.
Концепция, которая начала популяризироваться в 1950-х годах и стала распространяться политическими мыслителями, особенно в Южной Африке в 1960-х годах. Убунту утверждает, что общество, а не трансцендентное существо, дает людям их человечность. Аспект «экстравертных сообществ» является наиболее заметной частью этой идеологии. Существует искренняя теплота, с которой люди относятся как к незнакомцам, так и к членам сообщества. Это открытое проявление теплоты не просто эстетично, но и позволяет формировать спонтанные сообщества. Результирующая совместная работа в этих спонтанных сообществах выходит за рамки эстетики и придает функциональное значение ценности тепла. Также подразумевается, что Убунту находится в идеале, что у каждого есть разные навыки и сильные стороны; люди не изолированы, и через взаимную поддержку они могут помочь друг другу завершить себя.
В список выдающихся людей из числа чернокожих южноафриканцев вошли известные деятели, ученые и специалисты из различных областей, в том числе лауреаты национального и международного признания, а также некоторые представители монархов Южной Африки.
Список выдающихся чернокожих южноафриканцев включает в себя широкий круг лиц, которые внесли значительный вклад в различные области, включая академическую сферу, политику, спорт и искусство. Вот несколько примеров выдающихся чернокожих южноафриканцев, которые добились признания на национальном и международном уровнях:
Ученые и деятели: Моджута Стивен Мотламме: выдающийся ученый, внесший значительный вклад в область эпистемологии и изучение чернокожих ученых в условиях апартеида. ЗК Мэтьюз : известный ученый и активист движения против апартеида, который был первым чернокожим вице-канцлером Университета Форт-Хэр. Номаланга Мкхизе: выдающийся ученый и гуманитарий, внесший значительный вклад в область африканских исследований и гуманизма. Нджабуло Ндебеле : ректор Университета Кейптауна и видная фигура в южноафриканской академии.
Политики и активисты: Нельсон Мандела : первый демократически избранный президент Южной Африки и лауреат Нобелевской премии мира за его роль в борьбе с апартеидом. Ф. В. де Клерк: последний государственный президент Южной Африки в период апартеида и лауреат Нобелевской премии мира за его роль в переходе страны к демократии. Анвар Садат: президент Египта, который был награжден Нобелевской премией мира в 1978 году за его усилия по достижению мирного соглашения между Египтом и Израилем.
Спорт: Чернокожие и цветные спортсмены, внесшие значительный вклад в спорт в Южной Африке, особенно в эпоху апартеида, несмотря на многочисленные трудности и препятствия.
Искусство и культура: Суламифь Бер : Известный историк искусства, внесший значительный вклад в область истории искусств в Южной Африке. Бенедикт Уоллет Вилакази : Известный автор, педагог и первый чернокожий южноафриканец, получивший докторскую степень.
Монархи: В список выдающихся чернокожих южноафриканцев входят представители различных монархий, таких как Королевство Зулу, Королевство Коса и Королевство Сото, которые сыграли значительную роль в формировании истории и культуры страны.
Эти люди, как и многие другие, внесли значительный вклад в различные области, разрушая барьеры и прокладывая путь для будущих поколений.
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)