Нида (или нида ; иврит : נִדָּה ) в традиционном иудаизме — женщина, у которой были маточные выделения (чаще всего во время менструации ), или женщина, у которой была менструация, но она еще не выполнила связанное с этим требование погружения в микву ( ритуальное омовение).
В Книге Левит Тора запрещает половые сношения с ниддой . [1] Запрет сохранился в традиционном еврейском праве и у самаритян . Он был в значительной степени отвергнут приверженцами реформистского иудаизма и других либеральных ветвей. [2] [3]
В раввинистическом иудаизме со временем накопились дополнительные строгости и запреты, увеличивая сферу действия различных аспектов нида, включая: продолжительность (минимум 12 дней для ашкенази и 11 дней для сефардов); расширение запрета на секс, включающее: сон в соседних кроватях, любой физический контакт [4] и даже передачу предметов супругу; и требование подробного ритуального процесса очищения. [2] [5] [6]
С конца 19 века, под влиянием немецкого современного православия, законы, касающиеся нидды , также называются Тахарат ха-Мишпаха ( טָהֳרַת הַמִּשְׁפָּחָה , на иврите семейная чистота ), апологетический эвфемизм, придуманный для того, чтобы преуменьшить «нечистоту» женщины (концепция, подвергавшаяся критике со стороны реформаторского движения) и увещевать массы, предупреждая, что нидда может иметь последствия для чистоты потомства. [2] [7] [8] [9] [10] [11]
Niddah имеет общее значение «изгнание» и «устранение» [12] , происходящее от корня ndd , «делать отдаленным» (в арамейских переводах Библии используется корень rhq, «быть отдаленным»), отражая физическое разделение женщин во время их менструальных периодов [13] , которые были «освобождены» и «исключены» из общества путем изгнания и карантина в отдельных помещениях. [12] Позже в библейском корпусе это значение было расширено, включив в него концепции греха и нечистоты [2] [12] [13] , что может быть связано с древним отношением к менструации. [2]
Буквально, женское существительное niddah означает перемещенный (т. е. отделенный ), и обычно относится к отделению из-за ритуальной нечистоты . [14] Средневековый библейский комментатор Авраам ибн Эзра пишет, что слово niddah связано с термином menadechem ( מנדיכם ), означающим тех, кто изгоняет вас . [14]
Существительное нидда встречается 25 раз в масоретском тексте еврейской Библии . Большинство этих случаев использования относятся к формам нечистоты в книге Левит. Например, в книге Левит, если мужчина берет жену своего брата, то это «нечистота», нидда. Все пять случаев использования в книге Числа касаются церемонии с рыжей телицей (Числа 19:1) и используют фразу mei niddah , «воды разделения». [15] 2 Паралипоменон 29:5 включает в себя единственное увещевание Езекии левитам вынести нидду ( переведено как «нечистота»), возможно, идолов его отца Ахаза , из храма в Иерусалиме . [16] Использование в Иезекииле следует за использованием в книге Левит. Наконец, Книга Захарии завершается эсхатологическим упоминанием об омовении Иерусалима: [17] «В тот день откроется источник дому Давидову и жителям Иерусалима для омытия греха ( хатат ) и нечистоты ( нидда )» (Захария 13:1).
Обширные законы нидды , содержащиеся в еврейских раввинских писаниях, почти полностью состоят из «заборов» ( иврит : סייגים ), или защитных мер, построенных вокруг Торы . Общее правило, которое применяется, заключается в том, что женщина чиста с точки зрения Торы, пока она не почувствует истечение маточной крови из ее источника внутри ее тела. Однако раввины объявили женщину нечистой, даже если она не почувствовала никаких выделений крови, а просто увидела красное или черное пятно крови на своем теле [18] или на своей белой одежде или простыне, и это пятно крови больше в диаметре, чем конский боб (около 20 мм), в этом случае она должна отделиться от своего мужа, пока не сможет завершить семь чистых дней и не сможет очиститься в ритуальной ванне ( миква ). [19] Пятно крови темно-коричневого цвета, ближе к цвету кофе и цвету каштана, оскверняет женщину и делает ее ниддой , при условии, что она почувствует его выделение. Однако, если она увидела тот же цвет, проверяя себя инспекционной тканью, но не почувствовала никаких выделений крови, она чиста. [20] [21] И наоборот, вагинальные выделения белого цвета или светло-желтого, зеленого или голубоватого цвета не делают женщину ниддой . [20] Тем не менее, есть много других условий, которые должны быть выполнены, согласно раввинским постановлениям, чтобы сделать нечистым пятно крови. [19]
Дочери Израиля поступали строго по отношению к себе, так что если бы они увидели каплю крови величиной с горчичное зерно, они ждали бы над ней семь дней чистоты [22] [23]
Хотя Письменный Закон (Левит 15:25–28) прямо предписывает женщинам отсчитывать семь дней чистоты (см. ниже ), когда они видят нерегулярные кровотечения (нерегулярность происходит только с восьмого дня начала ее регулярного цикла и заканчивается с окончанием восемнадцатого дня [24] ), мудрецы Израиля потребовали от всех женщин, которые испытали даже свое регулярное и естественное очищение, отсчитывать семь дней чистоты, прежде чем они смогут быть очищены. [25]
Описание нидды в книге Левит по сути состоит из двух частей: аспекта ритуальной чистоты ( тума и тахара ) и аспекта запрета на половые сношения. [26]
Библейские предписания книги Левит указывают, что менструирующая женщина должна «отделиться» на семь дней (Левит 15:19). Любой предмет, на котором она сидит или лежит в течение этого периода, становится «носителем тумы» ( нечистоты мидраса ). Тот, кто вступает в контакт с ее мидрасом или с ней в этот период, становится ритуально нечистым (Левит 15:19–23). Кроме того, мужчина, который имеет с ней сексуальные отношения, становится ритуально нечистым на семь дней — в отличие от одного дня нечистоты за вступление в контакт с ней или ее мидрасом (Левит 15:24).
Во время менструального цикла женщины ей по-прежнему разрешено готовить и печь для своего мужа, а также отделять часть теста (Халу), но ей запрещено расстилать постельное белье мужа в его присутствии, смешивать его чашу вина с водой и мыть лицо, ноги и руки мужа, поскольку считается, что эти действия вызывают привязанность. [27] Мужчине также запрещено прикасаться к своей жене в эти дни. [27]
Хотя законы чистоты все еще существуют в теории, в наше время, как правило, не существует практических последствий для нечистоты (например, нельзя посещать Храм в Иерусалиме ), поэтому законы не имеют практического выражения.
Некоторые более поздние раввинские авторитеты поощряли (но не требовали) избегать мидр нидды , как напоминание для евреев диаспоры, чтобы не забывать законы чистоты. [ 28] Это поощрение было только для библейски предписанного семидневного периода, а не для последних дней, которые были добавлены как часть определенных раввинских строгостей . Любавичский раввин Менахем Мендель Шнеерсон не одобрял воздержание от мидр нидды в наше время. [29 ]
Левит далее запрещает половую связь с женщиной, находящейся в состоянии нидда . «И к женщине в состоянии нидда нечистоты не приближайся (с намерением) открыть наготу ее» (Левит 18:19).
Тора завершает свою речь, налагая наказание карет на обоих индивидуумов (мужчину и женщину) в случае нарушения запрета (Левит 20:18). Этот компонент иссур (запрет) физических отношений с нидой считается полностью действующим и обязательным для всех детей Израиля.
Согласно раввинскому закону, женщина становится ниддой, когда она осознает, что кровь вышла из ее матки , будь то из-за менструации, родов , венерического заболевания или других причин. [30] Если менструация началась до того, как она увидела ее признаки, раввинские правила считают ее не ниддой , пока она не заметит. До этого момента правила не вступают в силу.
Женщине не обязательно быть свидетелем самого кровотечения; ей достаточно заметить пятно, которое имеет признаки того, что оно возникло в ее матке; одни только пятна крови недостаточны без таких доказательств, например, если она находит пятно сразу после пореза пальца, она не становится ниддой , поскольку кровь явно не является маточной. Если она замечает пятно крови неопределенного происхождения, например, на своем нижнем белье, существует ряд сложных критериев, используемых раввинским законом для определения того, является ли она ниддой или нет; сама женщина не должна знать эти критерии и должна обратиться за помощью к раввину . [ 31]
Согласно Торе, период нида составляет 7 дней; однако в ашкеназских общинах раввины ужесточили правила, увеличив минимальную продолжительность периода до 12 дней. [5] [6] [32] [33] (См. раздел «Семь дней чистоты» для получения информации о различиях в обычаях).
Библейское определение нидды — это любое кровотечение, происходящее в течение семи дней с начала менструального цикла. После этого семидневного периода женщина может немедленно погрузиться в микву ( если у нее прекратились менструации). Любая кровь, обнаруженная после этих семи дней, считается ненормальной ( зава ) кровью и подчиняется более строгим требованиям, в зависимости от продолжительности указанного ненормального кровотечения.
Во времена амораев , из-за возможной путаницы в определении того, когда менструация началась и закончилась, и, следовательно, была ли кровь нормальной менструальной ( нидда ) или ненормальной ( завах ) кровью, стало общепринятой практикой и практической галахой, что все женщины рассматривают любую эмиссию как продолжающееся ненормальное течение ( завах гедола —זבה גדולה), что требует отсчета семи дней без ненормальных выделений с момента окончания менструации. Это удлинение периода нидда известно как строгость раввина Зейры . [34] Согласно современной галахе, эти «семь чистых дней» должны соблюдаться.
В ортодоксальной еврейской общине женщины могут проверить, прекратились ли менструации; этот ритуал известен как hefsek taharah . Женщина принимает ванну или душ около заката, обматывает палец специальной тканью и проводит ею по окружности влагалища . Если ткань показывает только белые, желтые или прозрачные выделения, то менструация считается прекращенной. Если выделения красные или розовые, это указывает на то, что менструация продолжается. Если они любого другого цвета, например коричневого, это подлежит дальнейшему исследованию, часто включающему консультацию с раввином. Ритуал требует, чтобы ткань, используемая для проведения этого теста, сначала была тщательно проверена, чтобы убедиться, что на ней нет никаких отметин, цветных нитей или пятнышек; сама ткань может быть любой чистой белой тканью, хотя существуют небольшие ткани, предназначенные для этого ритуала, известные как ткани bedikah, что означает «проверка».
В ортодоксальной еврейской общине практикуются дальнейшие ритуалы для обеспечения прекращения менструального кровотечения. После hefsek taharah некоторые женщины вставляют ткань (или, в наше время, тампон ) , впоследствии известный как moch dachuk , на 18 минут или час, чтобы убедиться, что нет крови; это нужно делать осторожно, так как в противном случае это может раздражать слизистую оболочку , вызывая кровотечение, не связанное с менструацией. Если есть опасения раздражения, вызывающего кровотечение, раввин может отказаться от этой практики.
«Бедиках» повторяется каждое утро и вечер в течение семи дней после окончания менструации. Другая традиция — ношение белого нижнего белья и использование белого постельного белья в этот период; наоборот, в остальное время, если не считать «семь чистых дней», некоторые женщины, страдающие от кровянистых выделений, намеренно используют цветное нижнее белье и цветную туалетную бумагу, поскольку только когда кровь видна на белой ткани, она имеет какой-либо законный статус в еврейском законе. По этой причине всем женщинам рекомендуется носить цветное нижнее белье, если это не их семь «чистых» дней. Кроме того, женщинам настоятельно рекомендуется воздерживаться от взгляда на туалетную бумагу после подтирания, чтобы избежать возможных вопросов.
Как и в случае с большинством запрещенных отношений в иудаизме , любой физический контакт в ласковой или похотливой манере запрещен раввинами, когда женщина находится в состоянии нида . [35] [36] Такой контакт запрещен независимо от того, являются ли мужчина и женщина мужем и женой. [37]
Однако в случае мужа и жены мудрецы добавили дополнительные ограничения, включая прикосновения, которые не являются ласковыми или похотливыми, [38] передачу предметов даже без прикосновения и сон в одной постели; эти ограничения призваны избежать риска, приводящего к сексуальному контакту. [39] Эти законы называются харчакот , что означает «законы разделения», и подразумевают запретительные правила, регулирующие передачу предметов из рук в руки, а также принятие особых мер, используемых для напоминания им об их разделении, например, размещение на обеденном столе какого-либо предмета, который обычно там не размещается. [40] Законы разделения ( харчакот ) происходят от библейской заповеди: «Не приближайся к жене, чтобы открыть наготу ее, во все дни, пока она отделена от [менструальной] нечистоты ее» (Левит 18:19). [40] Некоторые полагают, что физическое дистанцирование от супруга повышает потребность в развитии отношений нефизическими способами, а именно эмоциональными и духовными связями.
Когда кровь от менструации ( нидда ) полностью прекратилась, незадолго до захода солнца она совершает над собой «прекращение нечистоты», известное по его еврейскому эвфемизму hefseq be-ṭaharah ( הפסק בטהרה = букв. «прекращение очищения»), во время которого она проверяет себя, чтобы убедиться, что все маточные кровотечения действительно прекратились. Это делается путем купания, [41] а затем, вставляя чистый кусок белой хлопчатобумажной или льняной ткани во влагалище и осматривая его после вытирания области внутри, после чего оставляя в этом месте плотно прилегающий ватный тампон на время около 20 минут (предпочтительно в вечерние сумерки). [42] Когда нет никаких признаков крови, женщина начинает отсчитывать семь дней чистоты на следующий день, [43] в течение которых семь дней ей по-прежнему запрещено иметь какой-либо физический контакт со своим мужем. [44] [45] В течение каждого из семи дней женщина проверяет себя один раз утром и один раз вечером, используя мягкую и белую, впитывающую хлопчатобумажную ткань. [46] [47]
В сефардской еврейской традиции женщина, которая не имела физического контакта со своим мужем в течение 72 часов (3 дня) до начала менструации, может немедленно провести hefseq be-ṭaharah (см. supra ) после того, как все маточные кровотечения прекратились, и на следующий день она начинает отсчитывать семь дней чистоты, которые завершаются погружением. Однако существуют различия в обычаях между ашкеназами и сефардскими еврейскими общинами относительно того, когда начинать отсчет семи дней чистоты, если она сожительствовала со своим мужем в течение этих 72 часов (три дня) до того, как она увидела кровь.
Для сефардской еврейской общины ожидание в четыре дня перед началом отсчета семи дней чистоты относится только к супружеским связям между мужчиной и его женой, предшествовавшим ее менструальному циклу. Однако, если между парой не было полового акта в дни, предшествовавшие ее менструальному циклу, и, впоследствии, не было опасения, что ее тело выделит копулятивное семя ее мужа, смешанное с ее менструальной кровью, ей нет необходимости ждать четыре дня, но она может сейчас начать свой hefseq be-ṭaharah (см. выше ), после чего отсчитать семь дней чистоты. [53] Другим фактором, используемым для определения того, когда начинать отсчет семи чистых дней (среди сефардских евреев), является то, что если женщина просто обнаружила на себе пятно нечистой крови (где не было ощущения какого-либо активного кровотечения), после того, как она пришла к выводу, что все такие наблюдения прекратились, она может начать отсчет семи дней чистоты по прошествии двух дней с момента ее последнего сожительства с мужем. [54] Однако среди ашкенази, даже если женщина просто увидела пятно нечистой крови, когда кровь перестала появляться, она ждет 5 дней, прежде чем начать отсчет своих семи дней чистоты. [48]
Маймонид упоминает о древнем обычае, когда менструирующие женщины некоторых еврейских общин ждали стандартные 7 дней, прежде чем начать отсчитывать семь дней чистоты, даже если женщина видела кровь только один или два дня. [55] [56] Этот обычай, хотя и широко практиковался в 20 веке среди евреев Йемена , [57] [58] Джербы , [57] частей Марокко , [57] а также в нескольких семьях в Багдаде , [57] был позже отвергнут и оставлен многими, поскольку Маймонид называет его ошибочной практикой. [55]
Поскольку ночь, когда женщина ритуально традиционно погружается, приходится примерно на 12 день после начала менструации, она часто совпадает с овуляцией женщины , и, таким образом, повышает шансы на успешное зачатие , если сексуальные отношения происходят в эту ночь. Однако для некоторых женщин этот период простирается намного дальше даты овуляции, и в сочетании с запретом на сексуальные отношения во время состояния нида фактически приводит к тому, что женщина не может забеременеть, [59] ситуация, которую иногда называют «галахическим бесплодием». [60] В случае этого эффективного бесплодия раввины пытаются в каждом конкретном случае ослабить галахические ограничения, чтобы облегчить зачатие. В ортодоксальном иудаизме были некоторые призывы изменить обычай, чтобы время между окончанием менструации и окончанием нида было короче для этих женщин. [61] Другое предложение — принимать гормональные таблетки, чтобы удлинить цикл овуляции. [62]
Ткань бедика или «проверочная ткань», называемая на иврите eid [«свидетель»], представляет собой чистый кусок белой ткани, используемый в процессе очищения нида . Он используется соблюдающими еврейскими женщинами, чтобы определить, закончилась ли у них менструация . Ткань вставляется во влагалище , и если крови не обнаружено, женщина может начать отсчет семи дней без крови. В каждый из этих дней она проводит этот осмотр утром и ближе к вечеру перед заходом солнца. Если крови не обнаружено, она может пойти в микву на восьмой вечер после наступления темноты, а затем заняться сексом со своим мужем. [63] Такие ткани имеют размер около двух на четыре дюйма и доступны в местных магазинах иудаики, местных миквах, магазинах в ортодоксальных кварталах Израиля или могут быть вырезаны из чистой полностью белой мягкой хлопчатобумажной или льняной ткани. [64]
Эту практику иногда используют иудейские мужчины, чтобы проверить, не попала ли на него кровь жены после полового акта, чтобы определить, была ли у нее менструация во время полового акта. [65]
После того, как женщина отсчитала семь дней чистоты (см. выше ), она должна окунуться в ритуальную ванну ( микву ), которая была построена в соответствии с еврейскими законами ритуальной чистоты. После завершения ее семи дней чистоты ей не разрешается окунуться в течение дня, даже на восьмой или девятый день, из-за правила, введенного в связи с погружением ее дочери ( иврит : סרך בתה ) и которое было введено ради соответствия, чтобы дочь не видела, как ее мать окунается в течение дня, и ошибочно предполагала, что это был седьмой день ее подсчета, и думала, что было бы нормально окунуться в седьмой день перед наступлением ночи, не осознавая, что ее мать уже завершила свои семь чистых дней. Таким образом, это постановление было сделано для того, чтобы предотвратить возможность неправильного расчета и преткновения. Даже если у женщины нет дочери, это правило погружения только ночью все равно применяется, поскольку мудрецы не делали никаких различий, но запретили всем женщинам окунаться в воду в дневные часы восьмого дня или любого другого дня. [66] Однако при смягчающих обстоятельствах раввины также разрешили окунаться в воду днем, после полного завершения семи дней чистоты.
Существуют различные обычаи относительно того, сколько погружений совершается при каждом посещении миквы . У многих в православной общине есть обычай погружаться по крайней мере дважды. [67] Соответственно, они погружались, читали благословение, затем погружались снова. Другое мнение гласит, что, как и в других заповедях, здесь также благословение должно быть произнесено перед выполнением заповеди. [68]
Непосредственная подготовка к микве включает ванну или душ, во время которых тщательно моют каждую часть тела (включая уши и пространство под ногтями); а также другие обычные гигиенические процедуры, включающие подстригание ногтей на руках и ногах, чистку зубов щеткой и зубной нитью и расчесывание волос. Перед каждым погружением женщина должна осмотреть себя, чтобы убедиться, что на ее коже и волосах нет ничего, что могло бы помешать воде соприкасаться с ними во время ее фактического погружения, или того, что известно как ḥaṣīṣah = «промежуточные предметы» (например, глина, тесто, краска, смола и т. д.). [69] В самой микве присутствует женщина-служительница, которая следит за тем, чтобы женщина полностью погрузилась, включая волосы. Хотя это и является первостепенной обязанностью служанки, она также может помочь, проверив спину женщины или ответив на вопросы относительно надлежащего ритуального протокола.
Классические правила также запрещают сексуальные отношения в тот день, когда женщина ожидает начала менструации. [70] Вообще говоря, есть три дня, которые подпадают под это правило, известное как весет , а именно тот же день месяца (согласно еврейскому календарю ), когда началась ее предыдущая менструация; день ровно через 30 дней после начала предыдущей менструации; и день, который находится на таком же расстоянии от дня ее предыдущей менструации, как и менструация перед последней. [71] Например: если интервал между ее последними двумя менструациями составлял 28 дней - пара должна воздержаться от сексуальных отношений на 28-й день. Согласно большинству ортодоксальных авторитетов, это измеряется от начала предыдущего периода до начала второго. Тем не менее, некоторые авторитеты, особенно в кругах Хаббада, постановляют, что это измеряется от конца предыдущей менструации до начала следующей. [72]
Если у женщины на самом деле нет менструации в течение весеннего дня, то существуют определенные обстоятельства, при которых сексуальная активность разрешена, согласно большинству авторитетных источников, например, если муж женщины собирается уехать и вернется только после начала менструации. [73]
Согласно всем ортодоксальным авторитетам, когда девственница вступает в половой акт в первый раз, она также становится ниддой в результате истечения крови из ее гименальной плевы ( ивр . דם בתולים , романизировано : dam betulim , букв. «девственная кровь»). Однако невеста соблюдает только четыре дня hefsek taharah ( ивр . הפסק טהרה , букв. «пауза чистоты») вместо обычных пяти. [74] Женщина выполняет hefsek taharah , проверяя, остановилось ли все кровотечение, вставляя кусок белой ткани во влагалище и вынимая его чистым от крови, чтобы на следующий день начать свои семь дней чистоты. Традиционно эта пауза соблюдается, даже если кровь не обнаружена, хотя некоторые консервативные авторитеты постановили, что женщина не является ниддой в таком случае, если не наблюдается кровотечение. [75]
Из соображений скромности (иврит) многие ортодоксальные и некоторые консервативные евреи придерживаются традиции хранить время нида в тайне от широкой публики. [76]
Консервативные авторитеты иудаизма учат, что законы семейной чистоты являются нормативными и по-прежнему остаются в силе, включая требование воздерживаться от сексуальных отношений во время ниды , однако существуют разные мнения относительно того, насколько необходимо соблюдать другие ограничения, например, следует ли вводить полный запрет на любые прикосновения во время ниды и обязаны ли женщины отсчитывать семь «чистых» дней перед погружением в микву .
Большинство ортодоксальных раввинов утверждают, что семь дней чистоты по-прежнему применимы ко всем менструирующим женщинам сегодня, хотя это всего лишь раввинское предписание. [77] [78] [79] [80] Согласно двум менее важным мнениям, представляющим движение консервативного иудаизма, одному Гроссману и другому Рейснеру, чьи взгляды не разделяются ортодоксальными еврейскими кругами, «семь чистых дней» не нужно соблюдать сегодня, и женщины могут погружаться в воду и возобновлять половые отношения через семь дней с начала менструации или после ее прекращения, если она длится дольше семи дней. Гроссман и Берковиц постановили, что женщины могут полагаться на собственное усмотрение относительно того, когда менструация заканчивается, и не должны регулярно участвовать в бедика , как описано выше. [81] [82] [83]
Несмотря на официальную позицию, практики, связанные с чистотой семьи, часто не широко соблюдались консервативными евреями. Однако в выпуске United Synagogue Review , посвященном вопросам миквы и нидды (опубликованном в связи с принятием упомянутой выше респонсы осенью/зимой 2006 года), раввин Майрон С. Геллер, член Комитета по еврейскому законодательству и стандартам, писал о подъеме в соблюдении законов чистоты семьи в консервативной еврейской общине: [84]
Консервативный иудаизм в прошлом в значительной степени игнорировал эту практику, но в последнее время начал переоценивать свое молчание в этой области и рассматривать духовные последствия погружения в микву для человеческой сексуальности и для женщин. [ необходима цитата ]
Реформистский иудаизм и другие либеральные конфессии в значительной степени отвергли многие ритуалы и запреты, связанные с менструацией, в частности, использование миквы . [ 2]
женщины и менструация. Позже раввины увеличили период сексуального разделения между менструирующей женой и ее мужем с 7 дней в целом до 7 «чистых дней» и минимум 11 дней для сефардов и 12 дней для ашкеназов. Библейский закон также требует, чтобы после этого периода женщина погружалась в микву . В целом, погружение в микву должно происходить после наступления темноты. Женщина должна полностью раздеться и очиститься перед входом. Погружение должно быть засвидетельствовано еврейской женщиной (баланит), чья роль заключается в том, чтобы убедиться, что все части тела, включая волосы, погружены в воду. Некоторые сопровождающие предлагают проверить руки, ноги и спину на предмет возможных преград (хацицот) между телом и водой, таких как лак для ногтей. После погружения женщина произносит назначенное благословение...
По мнению Мариенберга (2003), термин «тахарат хамишпаха» был, скорее всего, придуман для того, чтобы скрыть ассоциацию с нечистотой и побудить к размышлениям о талмудическом представлении о том, что нида может иметь последствия для чистоты потомства.
вероятно, порожден неоортодоксальным движением в ответ на отказ реформаторов от некоторых нормативных законов о менструации, в частности, от использования миквы. Реформисты утверждали, что закон был установлен в то время, когда общественные бани были нормой, но перестал действовать с появлением домашних ванн и большей заботой о личной гигиене... Термин «семейная чистота» является эвфемистическим и несколько вводящим в заблуждение, поскольку темой, по сути, является ритуальная нечистота.
для современных ортодоксальных евреев Германии фраза «семейная чистота» (Reinheit des Familienlebens) стала обозначать законы менструации. В то время как в талмудическом законе менструирующая женщина несла своего рода техническую нечистоту, в этой новой, буржуазной концепции семья в целом очищалась путем избегания менструальной крови.
Согласно Эвьятару Мариенбергу, сам термин "Tahorat haMishpahah" имеет немецко-еврейское происхождение, возник в конце девятнадцатого века, вероятно, как перевод выражения "Reinheit des Familienlebens". Первоначальное выражение, скорее всего, было придумано как попытка скрыть очевидный галахический факт, что женщина, которая менструирует, нечиста. Вместо обсуждения нечистоты нидды, рекомендуется думать о чистоте семьи. Также вероятно, что этот термин стал использоваться для того, чтобы подчеркнуть талмудическое представление о том, что несоблюдение законов нида может иметь последствия для чистоты потомства.
Этот термин технически является неправильным... Он вошел в еврейский юридический дискурс в конце девятнадцатого и начале двадцатого века, прежде чем он был популярен на рынке руководств для супружеских пар. Одна из его главных функций коренится в его полемической силе по отношению к либеральным, не соблюдающим евреям
Поскольку законы кетамина очень обширны и сложны, и необходимо учитывать многочисленные факторы, следует всегда обращаться за советом к раввину, который специализируется на законах нида, всякий раз, когда обнаруживается кетем.
