Теофраст ( / ˌ θ iː . ə ˈ f r æ s t ə s / ; древнегреческий : Θεόφραστος , латинизированный : Theóphrastos , букв . «божественно сформулированный»; ок. 371 – ок. 287 до н. э. ) [3] был греческим философом. и преемник Аристотеля в перипатетической школе . Он был уроженцем Эресоса на Лесбосе . [4] Его имя было Τύρταμος ( Туртамос ); его прозвище Θεόφραστος ( Теофраст ) было дано Аристотелем, его учителем, за его «божественный стиль выражения».
Он приехал в Афины в молодом возрасте и первоначально учился в школе Платона . После смерти Платона он примкнул к Аристотелю, который в своих трудах воспринял Теофраста. Когда Аристотель бежал из Афин, Теофраст занял пост главы Лицея . [4] Теофраст руководил перипатетической школой в течение тридцати шести лет, в течение которых школа процветала. Его часто считают отцом ботаники за его работы о растениях. [5] После его смерти афиняне почтили его публичными похоронами. Его преемником на посту главы школы стал Стратон из Лампсака .
Интересы Теофраста были широкими, включая биологию , физику , этику и метафизику . Две его сохранившиеся ботанические работы, «Исследование растений» (Historia Plantarum) и «О причинах возникновения растений» , оказали важное влияние на науку эпохи Возрождения . Сохранились также труды «О нравственных признаках» , «О чувственном восприятии» , «О камнях» , а также фрагменты по физике и метафизике . В философии он изучал грамматику и язык и продолжил работу Аристотеля по логике . Он также рассматривал пространство как простое расположение и положение тел, время как случайность движения, а движение как необходимое следствие всякой деятельности. [ нужна цитата ] В этике он считал, что счастье зависит как от внешних влияний, так и от добродетели .
Большую часть биографических сведений о Теофрасте предоставила « Жизнеописания и мнения выдающихся философов» Диогена Лаэртского , написанная более чем через четыреста лет после Теофраста. [6] Он был уроженцем Эресоса на Лесбосе . [7] Его настоящее имя было Тиртамус ( Τύρταμος ), но позже он стал известен под прозвищем «Теофраст», данным ему, как говорят, Аристотелем для обозначения благодати его разговора (от древнегреческого Θεός «бог» и φράζειν 'фраза', т.е. божественное выражение). [8]
Получив на Лесбосе обучение философии у некоего Алькиппа, он переехал в Афины , где, возможно, учился у Платона . [а] Он подружился с Аристотелем, и когда Платон умер (348/7 г. до н.э.), Теофраст, возможно, присоединился к Аристотелю в его добровольном изгнании из Афин. Когда Аристотель переехал в Митилини на Лесбосе в 345/4 г., весьма вероятно, что он сделал это по настоянию Теофраста. [9] Судя по всему, именно на Лесбосе Аристотель и Теофраст начали свои исследования в области естественных наук : Аристотель изучал животных, а Теофраст — растения. [10] Теофраст, вероятно, сопровождал Аристотеля в Македонию , когда Аристотель был назначен наставником Александра Великого в 343/2. [9] Около 335 г. до н.э. Теофраст переехал с Аристотелем в Афины, где Аристотель начал преподавать в Лицее . Когда после смерти Александра антимакедонские чувства вынудили Аристотеля покинуть Афины, Теофраст остался в качестве главы ( ученого ) перипатетической школы , [9] и эту должность он продолжал занимать после смерти Аристотеля в 322/1.
Аристотель в своем завещании сделал его опекуном своих детей, в том числе Никомаха , с которым он был близок. [б] Аристотель также завещал ему свою библиотеку и оригиналы своих сочинений, [в] и назначил его своим преемником в Лицее. [11] Евдем Родосский также имел некоторые претензии на эту позицию, и Аристоксен, как говорят, возмущался выбором Аристотеля. [12]
По словам Диогена , Теофраст руководил перипатетической школой в течение 35 лет [13] и умер в возрасте 85 лет. [14] [d] Говорят, что он заметил: «Мы умираем тогда, когда начинаем жить». [15]
Под его руководством школа сильно процветала — в один период в ней обучалось более 2000 учеников, утверждает Диоген [16] , — а после своей смерти, по условиям своего завещания, сохраненного Диогеном, он завещал ей свой сад с домом и колоннады как постоянное место обучения. Среди его учеников был комический поэт Менандр . (16) О его популярности свидетельствовало уважение, оказанное ему Филиппом , Кассандром и Птолемеем , а также полная неспособность выдвинуть против него обвинение в нечестии. [17] [18] Его удостоили публичных похорон, и «все население Афин, очень почитая его, последовало за ним в могилу». [12] [19] Его сменил на посту главы Лицея Стратон из Лампсака .
Из списков Диогена, дающих 227 титулов, видно, что деятельность Теофраста распространялась на всю область современных знаний. Его сочинения, вероятно, мало отличались от трактовки тех же тем Аристотелем, хотя и дополняли детали. Как и Аристотель, большинство его сочинений являются утраченными . [12] Таким образом, Теофраст, как и Аристотель, составил первый и второй Аналитик ( Ἀναλυτικῶν προτέρων и Ἀναλυτικῶν ὑστέρων ). [20] Он также написал книги по темам ( Ἀνηγμένων τόπων , Τοπικῶν и Τὰ πρὸ τῶν τόπων ); [21] по анализу силлогизмов ( Περὶ ἀναλύσεως συλλογισμῶν и Περὶ συλλογισμῶν λύσεως ), по софизмам ( Σοφισμάτων ) и по утверждению и отрицанию ( Π ερὶ καταφάσεως καὶ ἀποφάσεως ) [22] , а также по естественной философии ( Περὶ φύσεως , Περὶ φυσικῶν , Φυσικῶν и др.), на Небесах ( Περὶ οὐρανοῦ ), и о метеорологических явлениях ( Τῆς μεταρσιολεσχίας и Μεταρσιολογικῶν ). [23]
Кроме того, Теофраст писал о Теплом и Холоде ( Περὶ θερμοῦ καὶ ψυχροῦ ), [24] О Воде ( Περὶ ὕδατος ), Огне ( Περὶ πυρóς ), [25] Море ( Περὶ θαλάττ ) ης ), [25] о коагуляции и Плавление ( Περὶ πήξεων καὶ τήξεων ), о различных явлениях органической и духовной жизни, [25] и о Душе ( Περὶ ψυχῆς ), об Опыте ( Περὶ ἐμπειρίας ) и О чувственном восприятии (известно также как О чувствах) ; Περὶ αἰσθήσεων ) . [26] Точно так же мы находим упоминание о монографиях Теофраста о ранних греческих философах Анаксимене , Анаксагоре , Эмпедокле , Архелае , [27] Диогене Аполлонийском , Демокрите , [28] которые были использованы Симплицием ; а также о Ксенократе , [29] против академиков , [30] и очерк политического учения Платона . [28]
Он изучал общую историю, как мы знаем из житий Плутарха Ликурга , Солона , Аристида , Перикла , Никия , Алкивиада , Лисандра , Агесилая и Демосфена , которые, вероятно, были заимствованы из труда о Житиях ( Περὶ βίων ). [20] Но его главные усилия заключались в продолжении трудов Аристотеля в области естествознания . Об этом свидетельствует не только ряд трактатов по отдельным предметам зоологии , от которых, кроме названий, остались лишь фрагменты, но и его книги « О камнях» , «Исследование о растениях » и «О причинах возникновения растений» (см. ниже). ), дошедшие до нас целиком. В политике он, похоже, также пошел по стопам Аристотеля. Помимо его книг о государстве ( Πολιτικῶν и Πολιτικοῦ ), мы находим цитирование различных трактатов об образовании ( Περὶ παιδείας βασιλέως и Περὶ παιδείας ), [31] о королевской власти ( Περὶ β ασιλείας , Περὶ παιδείας βασιλέως и Πρὸς Κάσανδρον περὶ βασιλείας ), [32] о лучшем государстве ( Περὶ τῆς ἀρίστης πολιτείας ), о политической морали ( Πολιτικῶν ἐθῶν ), и особенно о его работах о законах ( Νόμων κατὰ στοιχεῖον , Ν όμων ἐπιτομῆς и Περὶ νόμων ), один из которых, содержащий обобщение законов различных варварские , а также греческие государства, должен был стать дополнением к изложению «Политики » Аристотеля и, должно быть, был похож на него. [33] Он также писал о ораторском искусстве и поэзии . [34] Теофраст, без сомнения, еще дальше отошел от Аристотеля в своих этических трудах, [35] а также в своих метафизических исследованиях движения , души и Бога . [36]
Кроме этих сочинений, Теофраст написал несколько сборников задач, из которых по крайней мере кое-что перешло в « Проблемы» , дошедшие до нас под именем Аристотеля, [37] и комментарии, [38] частично диалоги , [39] к которым, вероятно, принадлежали Эротик ( Ἐρωτικός ), [40] Мегакл ( Μεγακλῆς ), [29] Каллисфен ( Καλλισθένης ), [41] и Мегарик ( Μεγαρικός ), [24] и письма, [42] частично книги по математическим наукам и их история. [43]
Многие из его сохранившихся работ существуют лишь во фрагментарном виде. «Стиль этих работ, как и ботанических книг, предполагает, что, как и в случае с Аристотелем, то, чем мы обладаем, состоит из конспектов лекций или конспектов лекций», — замечает его переводчик Артур Ф. Хорт. [6] «Нет литературного очарования; предложения в основном сжаты и очень эллиптичны, иногда до неясности». [6] Текст этих фрагментов и выдержек часто настолько искажен, что существует определенная правдоподобность известной истории о том, что произведениям Аристотеля и Теофраста было позволено томиться в подвале Нелея из Скепсиса и его потомков. [44]
Наиболее важными из его книг являются два больших ботанических трактата: « Исследование растений » ( Περὶ φυτῶν ἱστορία , широко известное как Historia Plantarum ) и « О причинах возникновения растений» ( греч . Περὶ αἰτιῶν φυτικῶν , латынь : De causis plantarum ), которые представляют собой важнейший вклад в ботаническую науку в период античности и средневековья, [12] первая систематизация ботанического мира; На основании этих работ некоторые, вслед за Линнеем , называют его «отцом ботаники ». [10]
Первоначально « Исследование растений» состояло из десяти книг, девять из которых сохранились. Работа организована в систему, согласно которой растения классифицируются в соответствии с их способами образования, их местоположением, их размерами и в соответствии с их практическим использованием, таким как продукты питания, соки, травы и т. д. [45] В первой книге рассматриваются части растений; вторая книга с размножением растений, сроками и способом посева; третья, четвертая и пятая книги посвящены деревьям, их видам, местоположению и практическому применению; шестая книга посвящена кустарникам и колючим растениям; седьмая книга посвящена травам; восьмая книга посвящена растениям, дающим съедобные семена; а в девятой книге речь идет о растениях, вырабатывающих полезные соки, камедь , смолу и т. д. [45]
Первоначально «О причинах возникновения растений» было восемь книг, шесть из которых сохранились. Это касается роста растений; влияние на их плодовитость; в какое время их следует сеять и жать; способы подготовки почвы, ее удобрение и применение орудий; а также запахов, вкусов и свойств многих видов растений. [45] Работа посвящена в основном экономичному использованию растений, а не их использованию в медицинских целях, хотя последнее иногда упоминается. [45] Книга о винах и книга о запахах растений, возможно, когда-то были частью полного произведения. [46]
Хотя эти работы содержат немало абсурдных и баснословных утверждений, они содержат ценные наблюдения, касающиеся функций и свойств растений. [45] Теофраст наблюдал процесс прорастания и осознавал значение климата для растений. Большая часть информации о греческих растениях могла быть получена из его собственных наблюдений, поскольку известно, что он путешествовал по Греции и имел собственный ботанический сад; но работы также основаны на сообщениях о растениях Азии, привезенных теми, кто следовал за Александром Великим :
Сообщениям последователей Александра он был обязан своими описаниями таких растений, как хлопок , баньян , перец , корица , мирра и ладан . [6]
«Исследование Теофраста о растениях» было впервые опубликовано в латинском переводе Теодором Газой в Тревизо в 1483 году; [e] в оригинальном греческом языке оно впервые появилось в типографии Альда Мануция в Венеции в 1495–1498 годах из третьесортной рукописи, которая, как и большинство рукописей, отправленных в типографские мастерские в пятнадцатом и шестнадцатом веках, века исчез. [f] Кристиан Виммер идентифицировал две рукописи высшего качества: Codex Urbinas в Библиотеке Ватикана , о которых не было известно Дж. Г. Шнайдеру , который сделал первое современное критическое издание, 1818–21, и выдержки из Codex Parisiensis в Национальная библиотека Франции .
Его книгаХарактеры ( Ἠθικοὶ χαρακτῆρες ) содержит тридцать кратких очертаний нравственных типов. Это первая зарегистрированная попытка систематического написания символов . Некоторые считают книгу независимым произведением; другие склоняются к мнению, что очерки время от времени писал Теофраст, а собирал и редактировал после его смерти; другие, опять же, рассматривают « Персонажей» как часть более широкой систематической работы, но стиль книги противоречит этому. Теофраст нашел много подражателей в этом виде письма, в частности Джозефа Холла (1608 г.), сэра Томаса Овербери (1614–1616 гг.), Епископа Эрла (1628 г.) и Жана де Лабрюйера (1688 г.), которые также перевели «Персонажи » . [12] Джордж Элиот также черпал вдохновение из « Персонажей Теофраста» , особенно в ее книге карикатур « Такие впечатления от Теофраста» . Написание «очерка персонажа» как схоластического упражнения также зародилось в типологии Теофраста. [ нужна цитата ]
Трактат «О чувственном восприятии» ( Περὶ αἰσθήσεων ) и его объектах важен для знания доктрин более древнегреческих философов по этому вопросу. Перефраз и комментарий к этому произведению написал Присциан Лидийский в шестом веке. [45] С помощью этого типа работы мы можем соединить фрагменты « Запахи », « Усталость », « Головокружение» , « Пот» , «Обморок» , « Паралич » и « Мед» . [44]
Сохранились фрагменты «Истории физики» ( Περὶ φυσικῶν ἱστοριῶν ). К этому классу работ относятся сохранившиеся до сих пор разделы об Огне , Ветрах и знаках Вод , Ветров и Бурь . [48]
Различные более мелкие научные фрагменты были собраны в изданиях Иоганна Готтлоба Шнайдера (1818–21) и Фридриха Виммера (1842–62), а также в « Analecta Theophrastea » Германа Усенера . [12]
« Метафизика» (анахроничное греческое название: Θεοφράστου τῶν μετὰ τὰ φυσικά ), [49] в девяти главах (также известная как «О первых принципах »), считалась фрагментом более крупного труда Узенера в его издании (Теофраст, Метафизика , Бонн, 1890 г.). ), но, по мнению Росса и Фобса в их издании (Теофраст, Метафизика , Оксфорд, 1929), трактат является полным (стр. X) и это мнение теперь широко принято. Нет никаких оснований приписывать это произведение какому-то другому автору, потому что оно не замечено у Гермиппа и Андроника , тем более что о нем уже упоминал Николай Дамаскин . [44]
В своем трактате «О камнях» ( Περὶ λίθων ), который стал источником для других гранильщиков , по крайней мере, до эпохи Возрождения , [50] Теофраст классифицировал горные породы и драгоценные камни на основе их поведения при нагревании, далее группируя минералы по общим свойствам, такие как янтарь и магнетит , оба из которых обладают силой притяжения. [51] [52] [53]
Теофраст описывает различные мраморы ; упоминает уголь , который, по его словам, используется металлистами для обогрева; описывает различные металлические руды ; и знали, что пемза имеет вулканическое происхождение. Он также имеет дело с драгоценными камнями, изумрудами , аметистами , ониксом , яшмой и т. д., и описывает разновидность «сапфира», который был синим с золотыми прожилками и, таким образом, предположительно был лазуритом . [51]
Он знал, что жемчуг произошел от моллюсков , что коралл пришел из Индии, и говорит об окаменелых остатках органической жизни. [51] Он также рассматривает практическое использование различных камней, таких как минералы, необходимые для производства стекла; для производства различных пигментов красок, например охры ; и для производства гипса . [51]
Многие из более редких минералов были найдены в рудниках, и Теофраст упоминает знаменитые медные рудники Кипра и еще более знаменитые серебряные рудники , предположительно Лаурия близ Афин — основу богатства города, — а также ссылается на золотые прииски . Серебряные рудники Лаурия, находившиеся в собственности государства, обычно сдавались в аренду за фиксированную сумму и процент от добычи. К концу пятого века до нашей эры объем производства упал, отчасти из-за спартанской оккупации Децелеи с ок. 413 г. до н.э. Но рудники продолжали разрабатываться, хотя Страбон ( ок. 64 г. до н. э. – ок . 24 г. н . э .) отмечает, что в его время разрабатывались хвостохранилища, а Павсаний ( ок. 110–180 гг . ) говорит о рудниках как о дело прошлого. Древние выработки, состоящие из шахт и галерей для добычи руды, а также промывочных столов для извлечения металла, все еще можно увидеть. Теофраст написал отдельный труд «О горном деле» , [24] который – как и большинство его сочинений – является утерянным трудом .
Плиний Старший делает четкие ссылки на использование им книги «О камнях» в своей «Естественной истории » 77 г. н.э., одновременно обновляя и предоставляя много новой информации о минералах . Хотя у Плиния трактовка этого предмета более обширна, Теофраст более систематичен, а его работы сравнительно свободны от басен и магии, [54] хотя он и описал лингурий , драгоценный камень, предположительно образовавшийся из затвердевшей мочи рыси ( лучшие из от диких самцов), который фигурировал во многих гранильных изделиях, пока постепенно не исчез из поля зрения в 17 веке. [55] Теофрасту ошибочно приписывается первое упоминание о пироэлектричестве. Заблуждение возникло вскоре после открытия пироэлектрических свойств турмалина , что заставило минералогов того времени ассоциировать с ним лингурий . [56] Лингуриум описан в работе Теофраста как аналог янтаря , способный притягивать «соломинки и деревяшки», но без указания каких-либо пироэлектрических свойств. [57]
В какой степени Теофраст следовал доктринам Аристотеля, или определял их более точно, или представлял их в другой форме, и какие дополнительные структуры мысли он накладывал на них, можно лишь частично определить из-за утраты столь многих его сочинений. [44] Многие из его мнений приходится реконструировать на основе работ более поздних писателей, таких как Александр Афродисийский и Симплиций . [58]
Теофраст, по-видимому, провел еще дальше грамматическое обоснование логики и риторики , так как в своей книге об элементах речи он отличал главные части речи от придаточных, а также прямые выражения ( κυρία λέξις kuria lexis ) от метафорических. выражения и имел дело с эмоциями ( πάθη pathe ) речи. [59] Далее он различал двойное обращение речи ( σχίσις schisis ) к вещам ( πράγματα pragmata ) и к слушателям и относил к последним поэзию и риторику. [60]
Он подробно писал о единстве суждения , [ 61] о различных видах отрицания, [62] и о различии между безусловной и условной необходимостью. [63] В своем учении о силлогизмах он выдвинул доказательство преобразования всеобщих утвердительных суждений, кое-где отличался от Аристотеля в установлении и расположении модусов силлогизмов , [64] отчасти в их доказательстве, [63 ] 65] частично в учении о смешении, т. е. о влиянии модальности посылок на модальность заключения. [66] Затем в двух отдельных работах он рассмотрел приведение аргументов к силлогистической форме и их разрешение; [67] и далее, с гипотетическими выводами. [68] Что касается доктрины доказательства , Гален цитирует вторую «Аналитику » Теофраста в сочетании с «Аналитиком» Аристотеля как лучшие трактаты по этой доктрине. [69] В различных монографиях он, кажется, пытался расширить это до общей теории науки . К этому же, возможно, относилось и цитированное из его «Тем» положение , что начала противоположностей сами по себе противоположны и не могут быть выведены из одного и того же высшего рода. [70] В остальном некоторые незначительные отклонения от аристотелевских определений цитируются из Топики Теофраста. [71] С этим трактатом тесно связан трактат о двусмысленных словах или идеях, [72] который, без сомнения, соответствует книге Е « Метафизики» Аристотеля . [44]
Теофраст представил свою «Физику» доказательством того, что всякое естественное существование, будучи телесным и составным, требует принципов , [73] и прежде всего, движения , как основы всех изменений. [74] Отрицая субстанцию пространства , он, кажется, рассматривал его, в отличие от Аристотеля, как простое расположение и положение ( таксис и тезис ) тел. [75] Время он называл случайностью движения, не рассматривая его, как и Аристотель, как числовую детерминанту движения. [76] Он критиковал доктрину четырех классических элементов и оспаривал, можно ли назвать огонь первичным элементом, когда он кажется сложным, требующим, как это бывает, другого материала для собственного питания. [77]
Он шире отошел от Аристотеля в своем учении о движении, так как, с одной стороны, распространил его на все категории, а не ограничил его теми, которые были изложены Аристотелем. [78] Он рассматривал движение, вместе с Аристотелем, как деятельность, не несущую в себе своей цели ( ateles ), того, что существует лишь потенциально , [79] но он выступал против взгляда Аристотеля, что движение требует особого объяснения, и считал это как нечто присущее как природе вообще, так и небесной системе в частности:
Ведь если жизнь у животных не нуждается в объяснении или должна быть объяснена только таким образом, то не может ли быть так, что и на небе, и в небесных телах, движение не нуждается в объяснении или должно быть объяснено? объясняется особым образом?
- Теофраст, Метафизика , 10а.16–29. [80]
Он не признавал никакой деятельности без движения, [81] и потому всю деятельность души относил к движению: желания и эмоции — к телесному движению, суждение ( kriseis ) и созерцание — к духовному движению. [82] Поэтому идея духа, совершенно независимого от органической деятельности, должна была показаться ему весьма сомнительной; однако он, по-видимому, довольствовался развитием своих сомнений и затруднений по этому вопросу, не отвергая его решительно. [83] Другие перипатетики, такие как Дикеарх , Аристоксен и особенно Стратон , развили далее этот натурализм в аристотелевском учении.
Теофраст, вообще говоря, там, где исследование вышло за пределы опыта, предпочитал развивать трудности, а не решать их, что особенно ясно видно в его « Метафизике» . [44] Он сомневался в телеологии Аристотеля и рекомендовал использовать такие идеи с осторожностью:
Что касается взгляда, что все вещи существуют ради цели и ничто не напрасно, то назначение целей вообще непросто, как это обычно утверждается... мы должны установить определенные границы целесообразности и стремиться к лучшему, а не утверждать, что оно существует во всех случаях безоговорочно.
- Теофраст, Метафизика , 10а.22–24, 11а.1–3. [84]
Он не следил ни за непрекращающимися попытками Аристотеля отнести явления к их предельным основаниям, ни за его попытками развернуть внутренние связи между последними, а также между ними и явлениями. [44] В древности предметом жалоб было то, что Теофраст не выражался с точностью и последовательностью в отношении Бога и понимал его то как Небеса , то как (оживляющее) дыхание ( пневма ). [85]
Теофраст не допускал, чтобы счастье опиралось только на добродетель, [86] или, следовательно, опиралось на безусловную ценность нравственности . Он подчинил моральные требования выгоде хотя бы друга, [87] и допустил в процветании существование вредного для них влияния. В более поздние времена была обнаружена ошибка в его выражении в Каллисфене : «Жизнью управляет удача, а не мудрость» ( vitam regit fortuna non sapientia ). [88] На то, что и в определении удовольствия он не совпадал с Аристотелем, на это, по-видимому, указывают названия двух его сочинений, одно из которых посвящено удовольствию вообще, а другое — удовольствию, как его определил Аристотель. [24] Хотя, как и его учитель, он предпочитал созерцательную (теоретическую) активной (практической) жизни, [89] он предпочитал освобождать последнюю от ограничений семейной жизни и т. д. способом, которого не хотел бы Аристотель. одобрили. [90]
Теофраст был против употребления мяса на том основании, что оно лишало животных жизни и, следовательно, было несправедливо. По его словам, животные, не являющиеся людьми, могут рассуждать, чувствовать и чувствовать так же, как и люди. [91]
Мраморную фигуру гермиона с бородатой головой философского типа, на которой имеется явная надпись, следует воспринимать как чисто условную. Неопознанные портретные головы не нашли свободного рынка в постренессансном Риме. [g] Этот бюст ранее находился в коллекции маркиза Пьетро Массими в Палаццо Массими и принадлежал маркизу Л. Массими на момент создания гравюры. Сейчас он находится на вилле Альбани в Риме (инв. 1034). Бюст с надписью часто иллюстрировался на гравюрах [93] и фотографиях: его фотография служит фронтисписом классической библиотеки Леба «Теофраст: Исследование растений», том. I, 1916. Андре Теве проиллюстрировал [94] в своем иконографическом сборнике Les vraies Pourtrats et vies des Hommes Illustres (Париж, 1584), предполагаемый портрет, заимствованный из бюста, подтверждая его мошенничество вымышленной историей, от которой он получил его. библиотеку грека на Кипре и что он видел подтверждающий бюст в руинах Антиохии. [95]
В графическом романе Firefly 2014 года «Безмятежность: листья на ветру» мир назван Теофрастом . [ нужна цитата ]
Теодор Гейзель использовал имя «Теофраст» как имя своего псевдонима, альтер-эго, доктора Сьюза . [96]
Настольная игра под названием «Теофраст» была выпущена в 2001 году. Игроки соревнуются в серии экспериментов по алхимии , чтобы стать учениками Теофраста. [97]
Международный проект «Теофраст» был начат издательством Brill Publishers в 1992 году.
Лаэртий, Диоген (1925). . Жизнеописания выдающихся философов . Том. 1:5. Перевод Хикса, Роберта Дрю (издание в двух томах). Классическая библиотека Леба. § 36–50.Атрибуция:
В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Смит, Уильям , изд. (1870). «Теофраст». Словарь греческой и римской биографии и мифологии . Том. 3.
