В Книге Бытия проклятие Хама описывается как проклятие, которое патриарх Ной наложил на сына Хама Ханаана . Оно происходит в контексте пьянства Ноя и спровоцировано позорным поступком, который совершил сын Ноя Хам, который «увидел наготу отца своего». [1] [2] Точная природа преступления Хама и причина, по которой Ной проклял Ханаан, когда Хам согрешил, обсуждаются уже более 2000 лет. [3]
Первоначальная цель истории, возможно, заключалась в оправдании библейского подчинения хананеев израильтянам [ 4 ] или притязаний на землю на часть Нового Египетского царства , которое управляло Ханааном в позднем бронзовом веке . [5] [6]
В последующие столетия это повествование интерпретировалось некоторыми евреями , христианами и мусульманами как объяснение черной кожи , а также как оправдание порабощения чернокожих людей. [7] [8]
Тем не менее, большинство христиан, мусульман и иудеев сейчас не согласны с такими интерпретациями, ведь в библейском тексте сам Хам не проклят, и ни разу не упоминается ни раса, ни цвет кожи. [9] [ оспаривается ]
Идея проклятия Хама берет свое начало в 9-й главе Бытия:
20 И начал Ной земледельцем, и насадил виноградник;
21 и пил вино, и опьянел; и был обнаружен он в шатре своем.
22 И увидел Хам, отец Ханаана, наготу отца своего, и рассказал об этом двум братьям своим снаружи.
23 И Сим и Иафет взяли одежду, и возложили ее себе на оба плеча, и пошли назад, и покрыли наготу своего отца; и лица их были обращены назад, и они не видели наготы отца своего.
24 И Ной проснулся от вина и понял, что сделал с ним его младший сын.
25 И сказал он: проклят Ханаан; раб рабов будет он у братьев своих.
26 И сказал он: благословен Господь Бог Сима; и Ханаан будет его слугой.
27 Бог расширит Иафета, и он будет жить в шатрах Сима; и Ханаан будет его слугой.
- Бытие 9: 20–27, версия короля Иакова.
Целью этой истории, возможно, было оправдание подчиненного статуса хананеев , потомков Хама, перед израильтянами , потомками Сима . [4] Повествование о проклятии изобилует трудностями. [10] Неясно, какова точная природа преступления Хэма. [10] Стих 22 был предметом споров, [11] относительно того, следует ли его воспринимать буквально или как «эвфемизм для какого-то акта грубой безнравственности». [10] В стихе 25 Ной называет Сима и Иафета «братьями» Ханаана, тогда как в стихе 18 они называются его дядями. В Таблице народов Ханаан и Мицраим (Египет) представлены среди сыновей Хама (10:6). В Псалмах Египет приравнивается к Хаму. [12] [13] Претензия на землю в Ханаане , которая попала под власть Нового царства Египта в конце бронзового века, была предложена в качестве мотива для проклятия Ханаана и ассоциации с Хамом через правление Древнего Египта над Ханааном. [5] [6]
Обращение с Иафетом в стихах 26–27 вызывает вопросы: почему ЯХВЕ назван Богом Сима, а не Иафета? Что значит, что Бог «увеличит» Иафета? И почему Иафет «будет жить в шатрах Сима»? [14] Дальнейшие трудности включают в себя то, что Хама называют «младшим сыном», тогда как во всех других списках он считается вторым сыном Ноя. [10] Библеист Наум Сарна говорит, что самая большая проблема в повествовании заключается в том, почему был проклят Ханаан, а не Хам, [10] и что скрытые детали постыдного инцидента содержат такую же скрытность, как и сексуальный проступок Рувима . [12] [15]
Короткие пять стихов повествования указывают на то, что хамитское происхождение Ханаана, должно быть, имело большое значение для рассказчика или редактора, по словам Сарны, который добавляет: «Проклятие Ханаана, наложенное в ответ на акт морального разложения, является первым намеком на тема развращения хананеев, которая дана как оправдание лишения их земли и передачи этой земли потомкам Авраама » . [16]
Ученые обсуждают точную природу проступка Хэма, и многие идентифицируют его как вуайеризм, кастрацию, отцовский и материнский инцест. [17] : 26
Большинство комментаторов, как древних, так и современных, считали, что то, что Хам увидел своего отца обнаженным, не было достаточно серьезным преступлением, чтобы объяснить последующее наказание. [18] Тем не менее, Бытие 9:23, где Сим и Иафет покрывают Ноя плащом, отводя глаза, предполагает, что акт «видения наготы (Ноя)» следует понимать буквально, [19] и недавно это было отметил, что в Вавилонии первого тысячелетия смотреть на гениталии другого человека действительно считалось серьезным делом. [18] Другие древние комментаторы предположили, что Хам был виновен в большем, чем говорит Библия. В Таргуме Онкелосе II века Хам сплетничает о пьяном позоре своего отца «на улице» (чтение, основанное на оригинальном иврите), так что публичные насмешки разозлили Ноя; как сказано в «Пещере сокровищ» (конец VI – начало VII в.), «Хам смеялся над позором своего отца и не скрывал его, а смеялся над ним и издевался». [20]
В древних комментариях также обсуждались вопросы о том, означало ли «видеть» чью-то наготу заниматься сексом с этим человеком (например, Левит 20:17). [19] Та же идея была высказана раввинами третьего века в Вавилонском Талмуде (ок. 500 г. н. э.), которые утверждают, что Хам либо кастрировал своего отца, либо изнасиловал его. [21] Те же объяснения можно найти в трех греческих переводах Библии, в которых слово «видеть» в стихе 22 заменено другим словом, обозначающим гомосексуальные отношения. [20] Теория кастрации имеет современный аналог в предполагаемых параллелях, найденных в кастрации Урана Кроносом [22] в греческой мифологии и хеттском мифе о верховном боге Ану , чьи гениталии были «откушены его мятежным сыном и виночерпием» . Кумарби , который впоследствии радовался и смеялся... пока Ану не проклял его». [23]
Средневековый комментатор Раши (1040–1105) пишет о оскорблении Хама против Ноя: «Есть те из наших раввинов, которые говорят, что он кастрировал [или кастрировал סרסו] его, и есть те, кто говорит, что у него были [гомосексуальные רבעו] отношения с ним. ." [24] [25] Раши цитирует Синедрион 70а, в котором добавляется, что те, кто считает, что Хам имел гомосексуальные отношения со своим отцом, согласны с тем, что он также кастрировал его. [26] Раши продолжает: «Что увидел Хам, что он кастрировал его? Он сказал своим братьям: Адам , первый человек, имел двух сыновей, но один убил другого из-за наследия мира [Каин убил Авеля из-за спора, как разделить мир между ними согласно Бытию Раба 22:7], и у нашего отца есть три сына, но он все еще ищет четвертого сына». [24] [25]
Некоторые современные ученые, такие как Бергсма и Хан, [17] : 34–39 , предполагают, что Хам вступал в половую связь со своей матерью, женой Ноя. Подтверждение этой теории можно найти в таких стихах, как Левит 20:11: «И человек, лежавший с женою отца своего, открыл наготу отца своего». Согласно этой интерпретации истории, Ханаан был потомком незаконного союза Хама и его матери, что объясняет проклятие, павшее на Ханаан, а не на Хама.
По словам Деворы Димант, в Книге Юбилеев Ной изображен сажающим, собирающим урожай и пьющим вино в соответствии с положениями Торы, так что пьянство Ноя кажется менее проблематичным, а преступление Хама кажется более проблематичным, чем в Бытии. Димант пишет, что время виноградарства Ноя и процедура принесения Ноя в жертву в Юбилеях 7: 1–6 соответствуют иудаистским интерпретациям Второго Храма Левит 19: 23–25 и Числа 29: 1–6. [27] Таким образом, Димант утверждает, что « Юбилеи смягчают любые опасения, которые могут быть спровоцированы эпизодом пьянства Ноя. В этом свете преступление Хама представляет собой акт неуважения не только к его отцу, но и к праздничным постановлениям». [28]
Примечательно, что проклятие наложил Ной, а не Бог. Некоторые библеисты утверждают, что проклятие, наложенное человеком, могло быть эффективным только в том случае, если его поддержал Бог, в отличие от проклятия Хама и его потомков, которое не было подтверждено Богом [29] или, по крайней мере, таковым является. в Библии не упоминается, что он подтвердил это.
По словам католического мистика Анны Кэтрин Эммерих , «я видела, как проклятие, произнесенное Ноем Хаму, приближалось к последнему, как черная туча, и скрывало его. Его кожа потеряла белизну, он потемнел. Его грехом был грех святотатства, грех о том, кто насильно вошел в Ковчег Завета. Я видел, как самая развращенная раса произошла от Хама и погружалась все глубже и глубже во тьму. Я вижу, что черные, идолопоклоннические, глупые народы являются потомками Хама. Их цвет обусловлен, не лучам солнца, а темному источнику, из которого произошли эти деградировавшие расы». [30]
4Q252 , пешер (интерпретация) Книги Бытия, найденная среди свитков Мертвого моря , объясняет, что, поскольку Хам уже был благословлен Богом (Бытие 9:1), теперь он не мог быть проклят Ноем. [31] Свиток 4Q252, вероятно, датируется второй половиной первого века до нашей эры. [32] Столетие спустя еврейский историк Иосиф Флавий утверждал, что Ной воздержался от проклятия Хама из-за его близости к родственникам, и вместо этого проклял сына Хама. [33]
Новая альтернативная интерпретация 4Q181, которая представляет собой свиток Бытия Мертвого моря, параллельна Книге Юбилеев, предполагая, что Ханаан был проклят, потому что он бросил вызов разделу земли Ноем. [34] [35]
В Книге Юбилеев также в аналогичных выражениях рассказывается об инциденте между Хамом и Ноем и о последующем проклятии Ноя против Ханаана. Однако позже в «Юбилеях» объясняется далее, что Хам выделил Ханаану землю к западу от Нила (Юбилеи 9:1), и все сыновья Ноя согласились наложить проклятие на любого, кто попытается захватить землю, которая им не была выделена (Юбилеи 9:1). 9:14–15). Но Ханаан нарушил это соглашение и вместо этого решил поселиться на земле, отведенной Симу и его потомкам, и таким образом Ханаан навлек на себя всю силу этого второго проклятия (Юбилеи 10:29–35). [36]
Филон Александрийский , еврейский философ I века до нашей эры, сказал, что Хам и Ханаан были в равной степени виновны если не в том, что было сделано с Ноем, то в других преступлениях, «ибо они оба вместе действовали глупо и неправильно и совершили другие грехи ». Рабби Елеазар решил, что Ханаан на самом деле первым увидел Ноя, а затем пошел и рассказал об этом своему отцу, который затем рассказал об этом своим братьям на улице; при этом, сказал Елеазар, «не было в виду заповеди почитать отца». Другая интерпретация заключалась в том, что «младший сын» Ноя не мог быть Хамом, который был средним сыном: «по этой причине они говорят, что этот младший сын на самом деле был Ханааном». [33]
По словам Раши, Хам кастрировал Ноя и не позволил ему родить четвертого сына; поэтому Ной проклял четвертого сына Хама, Ханаана. [24] [25]
В то время как эпизод о Хаме и его отце Ное демонстрирует как знамя действия отцов к позору их сыновей, кодификаторы еврейского закона утверждают, что ханаанский раб обязан выполнять определенные заповеди , точно так же, как это делают еврейские женщины, заставляя его более высокого ранга, чем обычные неевреи, когда возникает вопрос, чью жизнь следует спасти в первую очередь. [37] Более того, согласно еврейской Библии (Исх. 21:26 и далее) , всякий раз, когда ханаанский раб освобождается от своего ига, теряя либо зуб, либо глаз, либо одну из двадцати четырех главных конечностей в теле человека это не может быть заменено, где Тора говорит о нем: «Он освободит его», согласно толкователям еврейского закона, смысл здесь в том, что тот же самый освобожденный раб становится «свободнорожденным» ( беней хорин ) и принимается в еврейской общины, и ему разрешено жениться на дочери Израиля. [38] Однако за его освобождением должен последовать письменный законопроект об освобождении ( шетар шихрур ) раввинского суда Израиля. [39] Следовательно: рабство ханаанского раба было предназначено для того, чтобы возвысить себя на более позднем этапе жизни, хотя его Господин в обычных обстоятельствах не имеет никаких ограничений, чтобы освободить его, если только он не был физически и открыто искалечен.
Правила, регулирующие ханаанских рабов, используются в общем и могут применяться к любому нееврею (нееврею), находящемуся в рабстве у израильтянина. [40]
Согласно Раши , цитируя более ранний талмудический источник, [41] язычники никогда не подпадали под санкцию владения рабами, как это было разрешено детям Израиля, поскольку Священное Писание говорит (Левит 25:44) : «Из них вы будете иметь рабов». покупать и т. д.», что означает: «Только Израилю разрешено покупать у них [порабощенных лиц], но им не разрешено покупать [порабощенных лиц] ни у вас, ни друг у друга». [42]
В прошлом некоторые люди утверждали, что проклятие Хама было библейским оправданием введения рабства и расовой дискриминации в отношении чернокожих людей , хотя эта концепция подвергалась критике как идеологически обусловленное заблуждение. [43] По этому поводу христианский лидер Мартин Лютер Кинг-младший назвал такую попытку «богохульством», которое «противоречит всему, за что выступает христианская религия». [44] Джеймс Бертон Коффман аналогичным образом утверждает, что проклятие было «пророчеством о том, что произойдет», а не о том, что оно должно произойти. Он считает, что проклятие является намеком на историю Ханаана, где доминировали многочисленные иностранные державы. [45] В число этих держав входят ассирийцы , халдеи , греки и римляне . [46]
Для южных рабовладельцев , столкнувшихся с аболиционистским движением за прекращение рабства , проклятие Хама было одним из многих оснований, на которых христианские плантаторы могли сформулировать идеологическую защиту рабства. [47] Еще до появления рабства, чтобы способствовать экономическим мотивам в Европе, связанным с колониализмом, проклятие Хама использовалось для смещения распространенного аристотелевского убеждения о том, что фенотипическая дифференциация среди людей является результатом климатических различий, на расовую точку зрения, согласно которой фенотипическая дифференциация среди видов произошло из-за существования разных расовых типов. [48] Это часто происходило из-за опасений европейцев избежать отправки в колонии, поскольку они были напуганы высоким уровнем потерь поселенцев из-за болезней и войн. Так, многие из них формулировали мысль, что отправка к югу от экватора «очерняет» их и тем самым делает их неполноценными. [49]
В 15 веке монах -доминиканец Анний Витербо использовал в своих трудах «Проклятие Хама», чтобы объяснить различия между европейцами и африканцами. Анний, который часто писал о «превосходстве христиан над сарацинами », утверждал, что из-за проклятия, наложенного на чернокожих людей, они неизбежно останутся навсегда порабощенными арабами и другими мусульманами . Он писал, что тот факт, что так много африканцев было порабощено мусульманами-еретиками, считается доказательством их неполноценности. Посредством этих и других сочинений европейские писатели установили невиданную доселе связь между Хамом, Африкой и рабством, что заложило идеологическую основу для оправдания трансатлантической работорговли . [48] [49]
Историк Дэвид Уитфорд пишет о «матрице проклятий», которая была выведена из неопределенности 9-й главы Бытия и интерпретирована расистами как означающая, что не имело значения, кто был проклят или от какой конкретной группы людей исходило проклятие, все, что имело значение, заключалось в том, что было неопределенным намеком на проклятие поколений , которым могли воспользоваться те, кто пытается оправдать свои действия против чернокожих, например, южные рабовладельцы. [49]
Интеллектуалам, выступающим за рабство, было трудно найти оправдание рабству и расизму в христианской теологии , которая учила вере в то, что все люди были потомками Адама и, следовательно, представляли собой одну расу, обладающую равным потенциалом спасения и заслуживающую того, чтобы с ними обращались как с родственниками. [48] Проклятие Хама было использовано, чтобы вбить клин в мифологию единой человеческой расы, поскольку элитные интеллектуалы смогли убедить людей, что три сына Ноя представляли три секты человека и их соответствующую иерархию разных судеб. Ведущие интеллектуалы Юга, такие как Бенджамин Морган Палмер , утверждали, что белые европейцы произошли от Иафета, которому Ной предсказал развитие цивилизации и развитие способностей интеллекта, но африканцам, будучи потомками проклятого Хама, было суждено стать обладают рабской натурой, которой управляют низменные аппетиты. [47]
Хотя в 9-й главе Бытия никогда не говорится, что Хам был черным, он стал ассоциироваться с черной кожей благодаря народной этимологии , в результате чего его имя произошло от похожего, но на самом деле несвязанного слова, означающего «темный» или «коричневый». [50] Следующим этапом являются некоторые басни согласно древним еврейским традициям. Согласно одной легенде, сохранившейся в Вавилонском Талмуде , Бог проклял Хама за то, что он нарушил запрет на секс на борту ковчега и «был поражен до глубины души»; [51] По другой версии, Ной проклял его за то, что он кастрировал своего отца. [52]
Эти концепции были введены в ислам во время арабской экспансии в VII веке из-за перекрестного опыления еврейских и христианских притч и богословия в исламе, называемого « Исраилият ». [53] Некоторые средневековые мусульманские писатели, в том числе Мухаммад ибн Джарир ат-Табари , Ибн Халдун и даже более поздняя Книга Занджа , утверждали, что древние библейские тексты описывают последствия проклятия Ноя на потомках Хама как связанные с чернотой, рабство и требование не допускать роста волос за уши. [54] [55] Рассказ о пьянстве Ноя и проклятии Хама не присутствует в тексте Корана , исламской священной книги, [56] поскольку он не соответствует исламскому учению, поскольку Ной — пророк, и пророки не пьют алкоголь. [57] Ислам очень уважает пророков Бога, и некоторые мусульмане полагают, что пророки непогрешимы. [58]
Исторически сложилось так, что другие мусульманские ученые, такие как Ахмад Баба аль-Тимбукти, критиковали повествование о «Проклятии Хама», а затем критиковали связь чернокожих африканцев с рабами. [59] Другие, такие как Ибн Касир , более широко критиковали традицию Исраилият и избегали использования таких сообщений при объяснении стихов Корана. [60]
Что касается самой исламской традиции, то в Прощальной проповеди Пророк Мухаммад сказал: «О люди, ваш Господь один и ваш отец [ Адам ] один. Нет превосходства араба над неарабом, ни не -Араб над арабом; нет превосходства белого человека над черным или превосходства черного человека над белым – кроме как через памятование о Боге ». [61]
В средневековой христианской экзегезе грех Хама рассматривался как смех (за то, что он высмеивал своего отца и не сделал ничего, чтобы исправить его состояние). [62]
В других частях средневековой Европы проклятие Хама также стало использоваться как оправдание крепостного права . Гонорий Августодуненсис (ок. 1100 г.) был первым, кто предложил кастовую систему, связывающую Хама с крепостным правом, написав, что крепостные произошли от Хама, дворяне - от Иафета, а свободные люди - от Сима. Однако он также следовал интерпретации 1 Коринфянам 7:21 Амвросиастра ( конец IV века), который утверждал, что как слуги во временном мире эти «хамиты», вероятно, получат гораздо большую награду в следующем мире, чем Яфетическое дворянство. [63] [64]
Идея о том, что крепостные были потомками Хама, вскоре получила широкое распространение в Европе. Примером может служить дама Юлиана Бернерс (ок. 1388 г.), которая в трактате о ястребах утверждала, что « грубые » потомки Хама поселились в Европе, потомки умеренного Сима в Африке, а потомки благородного Иафета в Азии. (отклонение от обычного порядка, согласно которому Сим был помещен в Азию, Иафет - в Европу, а Хам - в Африку), потому что она считала Европу «страной невежд», Азию благородства и Африку умеренности. [65] Поскольку в эпоху позднего средневековья крепостное право пришло в упадок, интерпретация крепостных как потомков Хама также уменьшилась. [66]
Хэм также фигурировал в чрезвычайно влиятельной работе Commentaria superopera diversorum auctorum de antiquitatibus ( «Комментарии к произведениям различных авторов, обсуждающих древность »). В 1498 году Анний Витербо заявил, что перевел записи Бероса , древнего вавилонского священника и ученого; которые сегодня обычно считаются тщательно продуманной подделкой. Однако они приобрели большое влияние на образ мышления эпохи Возрождения о народонаселении и миграции, заполнив исторический пробел после библейского описания потопа. [67] Согласно этому рассказу, Хам изучал злые искусства, которые практиковались до потопа, и таким образом стал известен как «Кам Эсен» (Хам Распутник), а также оригинальные Зороастр и Сатурн ( Крон ).
Он стал завидовать дополнительным детям Ноя, родившимся после потопа, и начал относиться к своему отцу с враждебностью, и однажды, когда Ной лежал пьяный и обнаженный в своем шатре, Хам увидел его и спел насмешливое заклинание, которое сделало Ноя временно бесплодным, как если кастрировать. Этот отчет содержит несколько других параллелей, связывающих Хама с греческими мифами о кастрации Урана Кроносом, а также итальянскими легендами о Сатурне и/или Камезисе, правящих Золотым Веком и борющихся с Титаномахией . Хам в этой версии также бросил свою жену, которая была на борту ковчега и была матерью африканских народов, и вместо этого женился на своей сестре Рее, дочери Ноя, породившей расу гигантов на Сицилии.
Объяснение, что чернокожие африканцы как «сыны Хама» были прокляты и, возможно, «очернены» своими грехами, спорадически выдвигалось в средние века , но его принятие становилось все более распространенным во время работорговли восемнадцатого и девятнадцатого веков. [68] [69] [70] Оправдание самого рабства грехами Хама хорошо соответствовало идеологическим интересам элиты; с появлением работорговли ее расовая версия оправдывала эксплуатацию африканского труда.
В тех частях Африки, где христианство процветало на заре своего развития, хотя в Риме оно все еще было незаконным, эта идея так и не получила распространения, а ее интерпретация Священного Писания никогда не была принята африканскими коптскими церквями . Современный амхарский комментарий к книге Бытия цитирует теорию девятнадцатого века и более раннюю европейскую теорию, согласно которой черные подверглись воздействию белых в результате проклятия Хама, но называет это убеждение ложным учением, не подкрепленным текстом Библии. В нем решительно указывается, что проклятие Ноя не пало на всех потомков Хама, а только на потомков Ханаана, и утверждается, что проклятие исполнилось, когда Ханаан был оккупирован семитами (Израиль) и иафетитами . Далее в комментарии отмечается, что хананеи прекратили свое существование как политическая сила после Третьей Пунической войны (149 г. до н. э.), в результате чего их нынешние потомки неизвестны и они также рассеяны среди всех народов. [71]
Англо -ирландский ученый Роберт Бойль – эрудит семнадцатого века, который также был богословом и набожным христианином – опроверг идею о том, что чернота была вызвана проклятием Хама, в своей книге «Эксперименты и соображения, касающиеся цветов» (1664). [72] [73] Там Бойль объясняет, что проклятие Хама как объяснение цвета лица цветных людей было всего лишь неверным толкованием, которое было принято «вульгарными писателями», путешественниками, критиками, а также «известными людьми» его время. [74] В своей работе он бросает вызов этому видению, объясняя:
И мы не только не находим в Священном Писании выраженного, что Проклятие, которое Ной имел в виду Хаму , было чернотой его потомства, но мы достаточно ясно находим там, что Проклятие было совсем другим, а именно, что он должен быть Слугой. Это отчасти и произошло, когда израильтяне, потомки Сема , подчинили хананеев , которые произошли от Хама , и держали их в великом подчинении. . Неочевидно и то, что чернота — это проклятие, поскольку навигаторы рассказывают нам о черных народах, которые настолько иначе думают о своем собственном положении, что красят Дьявола в белый цвет. Чернота также не противоречит красоте, которая даже для наших европейских глаз состоит не столько в цвете, сколько в выгодном росте, красивой симметрии частей тела и хороших чертах лица. Так что я не понимаю, почему черноту следует считать таким проклятием для негров ... [курсив автора и заглавные буквы]
Ряд других ученых также поддерживают утверждение, что расовая версия проклятия Хама была изобретена в то время, потому что она соответствовала идеологическим и экономическим интересам европейской элиты и работорговцев, которые хотели оправдать свою эксплуатацию африканских рабочих. [75] Хотя Робинсон (2007) утверждает, что такой версии раньше не существовало, историк Дэвид Брайон Дэвис также утверждает, что, вопреки утверждениям многих авторитетных историков, ни Талмуд , ни какие-либо ранние постбиблейские еврейские писания не описывают черноту кожа к проклятию вообще. [76]
На территории нынешней Эфиопии Абиссинская церковь оправдывала рабство своей версией «Проклятия Хама». [77]
В 1835 году Джозеф Смит , основатель движения Святых последних дней , опубликовал работу под названием « Книга Авраама» . В нем прямо говорится, что египетский царь, которого называют фараоном, был потомком Хама и хананеев, [78] которые были черными, [79] что Ной проклял его родословную, поэтому они не имели права на священство, [80] и что все египтяне произошли от него. [81]
Позже Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД) считала это Священным Писанием . Этот отрывок является единственным в любом мормонском Священном Писании, который запрещает определенному роду людей иметь священство, и хотя в Книге Авраама ничто прямо не утверждает, что проклятие Ноя было тем же проклятием, которое упоминается в Библии или что египтяне были родственниками других чернокожих африканцев, [82] это позже стало основой церковной политики в отношении запрета священства. [83] Издание «Учения и Заветов» для студентов в 2002 году указывает на Авраам 1:21–27 как на причину, по которой чернокожим мужчинам не давалось священство до 1978 года. [84]
В 1836 году Смит учил, что проклятие Хама пришло от Бога, и утверждал, что чернокожие прокляты рабством. [85] Он предупреждал тех, кто пытался помешать рабству, что Бог может делать Свою работу. [86] [87] В 1835 году Смит сказал, что Бог сказал ему: «Неправильно, чтобы какой-либо человек был в рабстве друг у друга». [88] Смит начал выражать более активную позицию против рабства, начиная с 1842 года. [89] : 18 [90] : 18–19 В 1844 году, когда Смит баллотировался на пост президента Соединенных Штатов из-за широко распространенной оппозиции мормонскому поселению в Иллинойсе. Он выступал за отмену рабства к 1850 году.
После смерти Смита в 1844 году Бригам Янг стал его самым популярным преемником во время кризиса преемственности . Янг утверждал, что черные африканцы находились под проклятием Хама, и он также утверждал, что те, кто пытался отменить рабство, шли против постановлений Бога, хотя придет день, когда проклятие будет аннулировано благодаря спасительной силе Иисуса Христа . [91] Кроме того, основываясь на своей интерпретации Книги Авраама, Янг полагал, что в результате этого проклятия неграм было запрещено входить в мормонское священство . [92]
В 1978 году президент Церкви СПД Спенсер В. Кимбалл сказал, что он получил откровение , согласно которому священство распространилось на всех достойных членов церкви мужского пола, независимо от расы или цвета кожи. [93] В 2013 году Церковь СПД осудила проклятие Хама, объясняющее лишение священства чернокожих африканцев. [94]
Большая часть главы посвящена опровержению аргумента, который, очевидно, широко используется в Абиссинской церкви, о том, что рабство пришло к значительной части населения мира из-за проклятия Ноя, наложенного на его внука, из-за оскорбление, нанесенное Ною его сыном. Кажется, вокруг этой теории бушуют споры, с которыми министр иностранных дел (
Херуй Вольде Селассие
) пытается бороться, утверждая, что это не может быть причиной рабства, потому что Бог наказал бы не внука, а сына.
Те, кто полон решимости следовать курсом, демонстрирующим сопротивление и лихорадочное беспокойство против замыслов Господа, узнают, когда, возможно, для их же блага будет уже слишком поздно, что Бог может совершать Свою работу без помощи тех, кто не продиктованы Его советом.
СМИ, связанные с Пьяным Ноем, на Викискладе?