Седер Олам Зутта ( иврит : סדר עולם זוטא ) — анонимная хроника 803 года н.э., названная «Зута» (= «меньший» или «младший»), чтобы отличить ее от более старого Седер Олам Рабба . Этот труд основан на более старой вышеупомянутой хронике и в определенной степени дополняет и продолжает ее. Она состоит из двух основных частей: первая, составляющая примерно три пятых всего, посвящена хронологии 50 поколений от Адама до Иоакима (который, согласно этой летописи, был первым из вавилонских эксилархов ), вторая рассказывает о 39 поколениях эксилархов , начиная с Иояахина и до 9 века нашей эры.
Целью автора этой работы было продемонстрировать, что вавилонские эксилархи были прямыми потомками Давида , царя Израиля, посредством каскадной генеалогии.
После краткого вступления, взятого из Седер Олам Раба , дающего общую хронологию от Адама до разрушения Второго Храма (период 3828 лет) и указывающего количество лет, прошедших между наиболее важными событиями (например, между Потоп и смешение языков), хронология начинается с Адама. Седер Олам Зута на этом этапе является более полным, чем Седер Олам Рабба , поскольку он дает продолжительность поколений между Адамом и Авраамом , чего нет в Седер Олам Рабба. Здесь также указывается время жизни каждого из двенадцати сыновей Иакова , записанное в традиции. В противном случае он просто перечисляет поколения.
Начиная с Давида , здесь приводятся имена первосвященников и пророков, живших во времена каждого царя. Так, например, у Давида первосвященником был Авиафар , а пророками Нафан и Гад ; Соломон , вступивший на престол в двенадцатилетнем возрасте, имел Садока первосвященником, а Ионафана, Иддо и Ахию — пророками. Таким образом, оно завершает список первосвященников, перечисленных в I Паралипоменон . [1] Шаллум [2] исполнял обязанности во времена Амона , а между Шаллумом и Азарией (которые служили во времена Ровоама ) в Седер Олам Зута перечислены 12 первосвященников. Но в Хрониках [1] перечислены только пять первосвященников, имена которых вообще не встречаются среди тех, которые приводятся в Седер Олам Зута.
Седер Олам Зута делит эти 50 поколений на пять серий, по 10 поколений каждая. Последними людьми в каждой серии являются соответственно Ной , Авраам , Вооз , Охозия и Иоаким .
Вторая часть произведения начинается с утверждения о том, что Иехония , царствовавший всего три месяца и десять дней, был уведён в плен Навуходоносором . [3] Впоследствии Зил-Меродах присвоил ему высокое звание , став таким образом первым принцем Плена. Исправляя несколько запутанное генеалогическое описание 1 Паралипоменон 3:17–19, Седер Олам Зута заявляет, что у Иоякина было четыре сына, старшим из которых был Шеалтиэль , который стал преемником своего отца.
Примечательно, что, согласно этой хронике, Дарий завоевал Вавилон после того, как он был верховным в течение 70 лет (начиная с правления Навуходоносора ), и через 52 года после разрушения Первого Храма . Зоровавель , сын Шеалтиила, который отбыл в Иерусалим в первый год правления Кира , вернулся в Вавилон после того, как Храм и стены Иерусалима были восстановлены Ездрой , и стал преемником своего отца в эксилархате .
Затем летопись перечисляет последовательные эксилархи, причем описание частично взято из I Паралипоменон [4], но сильно отличается от текста Паралипоменон. Список, приведенный в тексте, является вымышленным в отношении его генеалогического происхождения, например, Шафат , который указан как отец Анана , чья жизнь длилась более 600 лет, если под ними понимать персонажей, упомянутых в I Паралипоменон. . [4]
Со смертью Аггея , Захарии и Малахии — точнее, на 52-м году персидского владычества , или в 3442 году от сотворения мира , — пророчества прекратились и начался период мудрецов («хакамим»). Начиная с Ханании ( внука Зоровавеля ), каждый эксиларх указан как руководимый мудрецами. Приведены имена царей, царствовавших в Иудее от Александра Македонского до римской Палестины во время разрушения Второго Храма . Как и Седер Олам Раба , в этой хронике период правления Маккавеев и Иродов охватывает по 103 года каждый. Династия Ирода состояла, согласно Седер Олам Зута , только из трёх царей — Ирода , Агриппы и Монобаза ; в конце правления Монобаза и во времена Шехании, сына Шемаии, римляне разрушили Храм. Далее от Наума даны имена мудрецов, вероятно, руководителей академии, которые помогали эксилархам.
Заявив, что Мар-Зутра II (13-й эксиларх) был казнен в 502 году н.э. и что его посмертный сын Мар-Зутра III отправился в 4280 году от творения (= 520 г. н.э.) в Палестину Прима , где он стал главой Синедриона , в хронике упоминаются восемь сменявших друг друга эксилархов, последним из которых был Раб Хазуб, сын Раба Финееса. Помимо некоторых искажений, эта часть содержит множество достоверных фактов и поэтому рассматривается современными учеными как документ, имеющий историческую ценность. Можно видеть, что жизнь 31 эксиларха охватывала период более 900 лет, в среднем три эксиларха на столетие. Это могло бы помочь определить время написания Седер Олам Зута , согласно этой оценке, это был конец 8-го века. Однако дополнения переписчиков усложняют эту задачу.
Во фрагменте хроники, изданном А. Нойбауэром [5], есть фраза о правлении Иоанна Гиркана , которая встречается в Седер Олам Зута , но упоминается как «Седер Олам де-Раббанан». Лазарь [6] полагает, что после «де-Раббанан» следует вставить слово «Сабураэ», так как летопись под названием «Седер Олам де-Раббанан Сабураэ» упоминается у Варуха б. Исаак из Вормса [7] и Моисей из Куси , [8] в связи с заявлением о том, что 4564 год (= 803/4 г. н. э.) был субботним годом. Это побудило многих современных ученых, таких как Х. Грец , Штайншнейдер и Цунц , отождествить «Седер Олам Зута» с «Седер Олам де Раббанан Сабураэ».
Что касается определения времени его редактирования, среди властей существовало много разногласий. Цунц заметил, что предложение, цитируемое Р. Барухом и Моисеем из Куси относительно 804/3 года н. э. (см. выше), может быть колофоном автора, опущенным переписчиком, показывающим время составления. Мнение Цунца с тех пор, по-видимому, было подтверждено рукописью Седер Олам Зута [9] , в которой отсутствует упомянутое выше введение, но имеется в конце следующее предложение: «От Адама до сего дня, то есть одиннадцатого дня кислева год субботы, прошло 4564 года»: это дает ноябрь 803 г. н.э. Однако более внимательное изучение текста, кажется, показывает, что перечисление восьми эксилархов после Мар-Зутры III было добавлено двумя более поздними руками - шесть к одному. , а о двух, Финеесе и Хазуве , - еще один, и что летопись была составлена в первой четверти VI века.
Издания и латинские переводы Седер Олам Зутта см. в Седер Олам Рабба . Авраам Закуто вставил в свой «Юхасин» большую часть «Седер Олам Зутта» , его текст был более точным, чем текст любого другого издания или рукописи. Текст Сакуто был переиздан А. Нойбауэром [10] , где также приведен текст мантуанского издания. Вторую часть, посвященную эксилархам, отредактировал Лазарь. [11]
Недавние исследования приписывают авторство Натану Ха-Бавли из Кайруана , жившему в X веке . [12] : 19
В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Макс Селигсон (1901–1906). «СЕДЕР ОЛАМ ЗУТА». В Сингере, Исидор ; и другие. (ред.). Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Фанк и Вагналлс.Его библиография: