Тертуллиан ( лат . Quintus Septimius Florens Tertullianus ; ок . 155 — ок . 220 гг . н. э. [1] ) — плодовитый раннехристианский автор из Карфагена в римской провинции Африка. [ 2 ] [ 3 ] Он был первым христианским автором , создавшим обширный корпус латинской христианской литературы , а также ранним христианским апологетом и полемистом, выступавшим против ереси , включая современный христианский гностицизм . [4]
Тертуллиан был первым теологом, писавшим на латыни, и поэтому его называли «отцом латинского христианства » [5] [6], а также « основателем западного богословия ». [7] Он, пожалуй, наиболее известен как первый писатель на латыни, который использовал термин «троица» (лат. trinitas ). [8]
Тертуллиан создал новые теологические концепции и продвинул развитие ранней церковной доктрины. Однако некоторые из его учений, такие как подчинение Сына и Духа Отцу , были позже отвергнуты Церковью. [9] Согласно Иерониму , он позже присоединился к секте монтанистов и , возможно, отступил от нее ; [10] однако, современные ученые оспаривают это. [11]
О жизни Тертуллиана существует мало достоверных свидетельств; большая часть информации получена из мимолетных ссылок в его собственных трудах. Римская Африка была известна как родина ораторов , и это влияние можно увидеть в его стиле письма с его архаизмами или провинциализмами, его яркими образами и его страстным темпераментом. Он был ученым с превосходным образованием. Он написал по крайней мере три книги на греческом койне ; ни одна из них не сохранилась.
Некоторые источники описывают его как бербера . [12] [13] Лингвист Рене Браун предположил, что он был пунического происхождения, но признал, что это трудно определить, поскольку наследие Карфагена стало общим для берберов. [14] Собственное понимание Тертуллианом своей этнической принадлежности было поставлено под сомнение: [14] Он называл себя Poenicum inter Romanos ( букв. « Пунический среди римлян » ) в своей книге De Pallio [15] и утверждал, что Африку является его родиной . [14] Согласно церковной традиции, Тертуллиан вырос в Карфагене. [16] Иероним утверждал, что отец Тертуллиана занимал должность centurio proconsularis («адъютант») в римской армии в Африке. [17]
Тертуллиан, как утверждается, был обученным юристом и рукоположенным священником. Эти утверждения опираются на рассказы Евсевия Кесарийского , Church History , II, ii. 4, и De viris illustribus ( О знаменитых людях ) Иеронима , глава 53. [a] Тертуллиан также считался юристом, основываясь на его использовании юридических аналогий и на отождествлении его с юристом Тертуллианом, который цитируется в Пандектах . Хотя Тертуллиан использовал знание римского права в своих трудах, его юридические знания явно не превышают того, что можно было бы ожидать от достаточного римского образования. [18] Труды Тертуллиана, юриста с тем же агноменом , существуют только во фрагментах и явно не указывают на христианское авторство. Представление о том, что Тертуллиан был священником, также сомнительно. В своих сохранившихся трудах он никогда не описывает себя как рукоположенного в церкви [11] и, по-видимому, относит себя к мирянам. [19]
Его обращение в христианство, возможно, произошло около 197–198 гг. (ср. Адольф Гарнак , Бонвеч и другие), но его непосредственные предшественники неизвестны, за исключением предположений, сделанных на основе его сочинений. Событие должно было быть внезапным и решительным, сразу же преобразившим его собственную личность. Он пишет, что не мог представить себе истинно христианскую жизнь без такого осознанного разрыва, радикального акта обращения: «Христианами становятся, а не рождаются» ( Аполлон , xviii). Две книги, адресованные его жене, подтверждают, что он был женат на христианке. [20]
В середине своей жизни (около 207 г.) он был привлечен к «Новому пророчеству» монтанизма , но сегодня большинство ученых отвергают утверждение, что Тертуллиан покинул основную церковь или был отлучен от церкви. [21] «[Нам] остается спросить, мог ли бы Святой Киприан считать Тертуллиана своим учителем, если бы Тертуллиан был известным раскольником. Поскольку ни один древний писатель не был более определенным (если не фанатичным) в этом вопросе раскола, чем Святой Киприан, на этот вопрос, несомненно, следует ответить отрицательно». [22]
Во времена Августина группа «тертуллианистов» все еще имела базилику в Карфагене, которая в тот же период перешла к православной церкви. Неясно, было ли это название просто еще одним для североафриканских монтанистов [b] или это означает, что Тертуллиан позже раскололся с монтанистами и основал свою собственную группу.
Иероним [23] говорит, что Тертуллиан дожил до старости. Благодаря опубликованным им доктринальным трудам Тертуллиан стал учителем Киприана и предшественником Августина, ключевой фигуры западного богословия.
Сохранилось тридцать одно произведение, а также фрагменты большего количества. Около пятнадцати произведений на латыни или греческом языке утеряны, некоторые из них датируются не далее IX века ( De Paradiso, De superstitione saeculi, De carne et anima сохранились в ныне поврежденном Codex Agobardinus в 814 году нашей эры). Труды Тертуллиана охватывают всю теологическую сферу того времени — апологетику против язычества и иудаизма, полемику , политику, дисциплину и мораль или полную реорганизацию человеческой жизни на христианской основе; они дали картину религиозной жизни и мысли того времени, которая представляет большой интерес для историка церкви.
Как и другие ранние христианские писатели, Тертуллиан использовал термин paganus для обозначения «гражданского» в противовес «воинам Христа». [24] Мотив Miles Christi не принимал буквального значения участия в войне, пока около V века не были разработаны церковные доктрины, оправдывающие участие христиан в битве. [25] В трудах Тертуллиана II века paganus означал «гражданского», которому не хватало самодисциплины. В De Corona Militis XI.V он пишет: [26]
Хронологию его сочинений трудно установить с уверенностью. В своей работе против Маркиона , которую он называет третьим сочинением о ереси маркионитов, он указывает ее дату как пятнадцатый год правления Севера ( Adv. Marcionem , i.1, 15) – что приблизительно соответствует 208 году.
Сочинения можно разделить по тематике на две группы: апологетические и полемические сочинения, такие как Apologeticus , De testimonio animae , антиеврейские Adversus Iudaeos , Adv. Маркионем , Адв. Праксим , Адв. Hermogenem , De praescriptione hereticorum и Scorpiace были написаны для противодействия гностицизму и другим религиозным или философским доктринам. Другая группа состоит из практических и дисциплинарных сочинений, например, De monogamia , Ad uxorem , De Virginibus velandis , Decultu feminarum , De Patientia , De pudicitia , De oratione и Ad martyras .
Среди его апологетических сочинений « Апологетик» , адресованный римским магистратам, представляет собой самую резкую защиту христианства и христиан от упреков язычников и является важным наследием древней Церкви, провозглашая принцип свободы вероисповедания как неотъемлемое право человека и требуя справедливого суда для христиан перед тем, как их осудят на смерть.
Тертуллиан был первым, кто опроверг обвинения в том, что христиане приносили в жертву младенцев на праздновании Вечери Господней и совершали кровосмешение. Он указал на совершение таких преступлений в языческом мире, а затем доказал свидетельством Плиния Младшего , что христиане давали обет не совершать убийства, прелюбодеяния или других преступлений. Он привел бесчеловечность языческих обычаев, таких как кормление плотью гладиаторов зверей. Он утверждал, что богов не существует, и поэтому нет языческой религии, против которой христиане могли бы оскорбиться. Христиане не занимаются глупым поклонением императорам, что они делают лучше: они молятся за них, и что христиане могут позволить себе быть подвергнутыми пыткам и смерти, и чем больше их низвергают, тем больше они растут; «кровь христиан — это семя» ( Apologeticum , 50). В трактате «О предписании» он развивает в качестве своей основополагающей идеи, что в споре между Церковью и разделяющей стороной все бремя доказательства лежит на последней, поскольку Церковь, обладая нерушимой традицией, самим своим существованием является гарантией ее истинности.
Пять книг против Маркиона, написанные в 207 или 208 году, являются наиболее всеобъемлющими и подробными из его полемических работ, бесценными для оценки раннего христианского взгляда на гностицизм. Джо Энн Макнамара определила Тертуллиана как человека, который изначально наделил посвященную девственницу «невестой Христа», что помогло привести независимую девственницу под патриархальное правление. [29]
Ученые прошлого, принимавшие теорию монтанистов, также разделили его труды на ранние католические труды и более поздние, предположительно монтанистские (ср. Гарнак, II.262 sqq.), стремясь показать изменение взглядов Тертуллиана.
Самая ранняя рукопись (рукописная копия) любого из произведений Тертуллиана датируется восьмым веком, но большинство из них относятся к пятнадцатому. Существует пять основных собраний произведений Тертуллиана, известных как Cluniacense , Corbeiense , Trecense , Agobardinum и Ottobonianus . Некоторые из произведений Тертуллиана утеряны . Все рукописи собрания Corbeiense также теперь утеряны, хотя собрание сохранилось в ранних печатных изданиях. [30]
Основные доктринальные учения Тертуллиана таковы:
Тертуллиан оставляет наименование Бога, в смысле конечного создателя всех вещей, за Отцом, [31] который сотворил мир из ничего, хотя его Сын, Слово, имеет телесность, хотя он и дух ( De praescriptione , vii.; Adv. Praxeam , vii). Однако Тертуллиан использовал «телесный» только в стоическом смысле, чтобы обозначить нечто с реальным материальным существованием, а не более позднюю идею плоти.
Тертуллиана часто считают ранним сторонником Никейского учения , подходившим к предмету с точки зрения учения о Логосе , хотя он и не излагал более позднюю доктрину имманентной Троицы . В своем трактате против Праксея, который учил патрипассианству в Риме, он использовал слова «троица», «икономия» (используемые по отношению к трем лицам), «лица» и «субстанция», поддерживая различие Сына от Отца как безначального Бога, и Духа как от Отца, так и от Сына ( Adv. Praxeam , xxv). «Эти трое — одна субстанция, а не одна личность; и сказано: «Я и Отец — одно» не в отношении единственности числа, а в отношении единства субстанции». Сами имена «Отец» и «Сын» указывают на различие личности. Отец один, Сын другой, а Дух другой ( «dico alium esse patrem et alium filium et alium spiritum» Adv. Praxeam , ix)), и все же, защищая единство Бога, он говорит, что Сын не другой ( «alius a patre filius non est» ( Adv. Prax. 18) в результате получения части сущности Отца. [31] Иногда, говоря об Отце и Сыне, Тертуллиан ссылается на «двух богов». [31] [c] Он говорит, что все вещи Отца принадлежат также Сыну, включая его имена, такие как Всемогущий Бог, Всевышний, Господь Воинств или Царь Израиля. [32]
Хотя Тертуллиан считал Отца Богом (Яхве), он ответил на критику модалиста Праксея , что это означает, что христианство Тертуллиана не было монотеистическим, отметив, что даже несмотря на то, что был один Бог (Яхве, который стал Отцом, когда Сын стал его агентом творения), Сын также мог называться Богом, когда упоминался отдельно от Отца, потому что Сын, хотя и подчинялся Богу, имеет право называться Богом «из единства Отца» в отношении того, что был образован из части Его сущности. [31] [d] Католическая энциклопедия комментирует, что для Тертуллиана «было время, когда не было Сына и греха, когда Бог не был ни Отцом, ни Судьей». [33] [34] Аналогично Дж. Н. Д. Келли утверждал: «Тертуллиан следовал апологетам, датируя Свое «совершенное поколение» из Его экстраполяции на дело творения; до этого момента нельзя было строго сказать, что у Бога был Сын, в то время как после этого термин «Отец», который для более ранних теологов обычно означал Бога как автора реальности, начал приобретать специализированное значение Отца Сына». [35] Что касается тем подчинения Сына Отцу, Новая католическая энциклопедия прокомментировала: «Во многих областях теологии взгляды Тертуллиана, конечно, совершенно неприемлемы. Так, например, его учение о Троице раскрывает подчинение Сына Отцу, которое в более поздней грубой форме арианства Церковь отвергла как еретическое». [9] Хотя он не полностью изложил доктрину имманентности Троицы, по словам Б. Б. Уорфилда, он прошел большой путь в подходе к ней. [34]
Тертуллиан был защитником необходимости апостольства. В своем «Предписании против еретиков » он открыто бросает вызов еретикам, требуя предоставить доказательства апостольской преемственности их общин. [36]
В отличие от многих ранних христианских писателей, Тертуллиан вместе с Климентом Александрийским использовал слова «фигура» и «символ» для определения Евхаристии, поскольку в своей книге «Против Маркиона» подразумевал, что: «это мое тело» следует толковать как «фигура моего тела». В то время как другие также предполагали, что он верил в духовное присутствие в Евхаристии . [37] [38] [39]
Тертуллиан советует отложить крещение маленьких детей и неженатых, он упоминает, что было принято крестить младенцев, при этом от их имени выступали восприемники. [40] Он утверждал, что младенец рискует вырасти и затем впасть в грех, что может привести к потере спасения, если его крестят в младенчестве. [41]
В отличие от ранней сирийской доктрины и практики крещения, Тертуллиан описывает крещение как процесс очищения и подготовки, который предшествует принятию Святого Духа в помазании после крещения ( De Baptismo 6). De Baptismo включает в себя самое раннее известное упоминание молитвы об освящении вод крещения. [42]
Тертуллиан придерживался взгляда ex opere operato на крещение, поэтому эффективность крещения не зависела от веры принимающего. [41] Он также считал, что в чрезвычайной ситуации миряне могут совершать крещение. [43]
По словам Джеймса Пуглиси, Тертуллиан истолковал, что в Евангелии от Матфея 16:18–19 «камень» относится к Петру. Для него Петр является прообразом единой Церкви, и ее истоки, эта Церковь, теперь присутствуют во множестве местных церквей. [44] Он также считал, что власть «связывать и развязывать» перешла от Петра к апостолам и пророкам монтанистской церкви, а не к епископам. [ сомнительно – обсудить ] Он высмеивал Папу Калликста или Агриппина (обсуждается, кого он имел в виду), когда тот бросил ему вызов по поводу того, что Церковь прощает смертных грешников и позволяет им вернуться в церковь. [44] Он считал, что люди, совершившие тяжкие грехи, такие как колдовство, блуд и убийство, не должны допускаться в церковь. [45]
Будучи монтанистом, [ сомнительный – обсудить ] он нападал на церковные власти, как на более заинтересованных в собственной политической власти в церкви, чем в слушании Духа. Критику Тертуллианом церковных властей сравнивали с протестантской реформацией .
Поздний взгляд Тертуллиана на брак, например, в его книге «Увещевание целомудрия », возможно, был в значительной степени под влиянием монтанизма. Ранее он считал брак в основе своей хорошим, но после своего обращения [ сомнительный – обсудить ] он отрицал его благость. Он утверждает, что брак считается хорошим, «когда его сравнивают с величайшим из всех зол». Он утверждал, что до пришествия Христа заповедь воспроизводить потомство была пророческим знаком, указывающим на пришествие Церкви; после того, как она пришла, заповедь была заменена. Он также считал, что похоть к своей жене и к другой женщине по сути одно и то же, так что супружеское желание было похоже на прелюбодейное желание. Он считал, что секс даже в браке нарушит христианскую жизнь и что воздержание является лучшим способом достичь ясности души. Взгляды Тертуллиана позже повлияют на большую часть западной церкви . [46]
Тертуллиан был первым, кто ввел понятие «половой иерархии»: он считал, что те, кто воздерживается от сексуальных отношений, должны иметь более высокую иерархию в церкви, чем те, кто этого не делает, потому что он рассматривал сексуальные отношения как препятствие, которое мешает человеку иметь близкие отношения с Богом. [46]
У Тертуллиана не было конкретного списка канона; однако он цитирует 1 Иоанна , 1 Петра , Иуды , Откровение , послания Павла и четыре Евангелия . В своих более поздних книгах он также начал использовать Пастыря Гермы . [47] Тертуллиан не ссылался на книгу Товита ; однако в своей книге Adversus Marcionem он цитирует книгу Иудифи . [48] Он цитировал большую часть Ветхого Завета , включая многие второканонические книги , однако он никогда не использовал книги Паралипоменон , Руфь , Эсфирь , 2 Маккавейскую , 2 Иоанна и 3 Иоанна . [49] Он защищал Книгу Еноха и считал, что эта книга была исключена евреями из канона. Он считал, что послание к евреям было написано Варнавой . [49] Для Тертуллиана Священное Писание было авторитетным; он использовал писание как основной источник почти в каждой главе каждой своей работы и очень редко что-либо еще. [49] Кажется, он ставит авторитет писания выше всего остального. [50]
При толковании Священного Писания он иногда считал отрывки аллегорическими или символическими, в то время как в других местах он поддерживал буквальное толкование. Он особенно использовал аллегорические толкования, когда имел дело с христологическими пророчествами Ветхого Завета. [50] Писание было записью более ранней Традиции, которая не должна толковаться вне этой традиции: Писание не должно быть выборочным, и ранние толкования должны быть предпочтительнее поздних.
Тертуллиан отрицал девственность Марии in partu [ 51], и его цитировал Гельвидий в своем споре с Иеронимом. [52] [53] Он придерживался взглядов, схожих с взглядами антидикомариев . [54] Дж. Н. Д. Келли утверждал, что Тертуллиан считал, что Мария имела недостатки, тем самым отрицая ее безгрешность . [55]
Говорят, что Тертуллиан придерживался взгляда, схожего с протестантским священством всех верующих [56] [ сомнительно – обсудить ] и что различие духовенства и мирян существует только из-за церковного института, и поэтому в отсутствие священника миряне могут действовать как священники; его теория о различии мирян и духовенства находится под влиянием монтанизма, и его ранние труды не содержат тех же убеждений. [57]
Он верил в иконоборчество . [58]
Он верил в исторический премилленаризм : христиане пройдут через период скорби, за которым последует буквальное 1000-летнее правление Христа. [59]
Он критиковал использование греческой философии в христианской теологии. Для него философия поддерживала религиозное идолопоклонство и ересь. Он считал, что многие люди стали еретиками из-за того, что полагались на философию. [60] Он заявил: «Какое отношение имеют Афины к Иерусалиму?» [61]
Взгляды Тертуллиана на ангелов и демонов были сформированы под влиянием Книги Еноха. Он считал, что нефилимы родились от падших ангелов, которые смешивались с человеческими женщинами и имели сексуальные отношения. Он считал, что из-за действий наблюдателей, описанных в Книге Еноха, люди позже будут судить ангелов. [62] [63] Он считал, что ангелы ниже людей и не созданы по образу Бога. Он считал, что ангелы невоспринимаемы нашими чувствами, но они могут выбирать, принимать ли человеческую форму или менять форму. [64]
Он преподавал фидеистические концепции, такие как у более поздних философов Уильяма Оккама и Сёрена Кьеркегора . [65]
Степень и характер участия Тертуллиана в монтанизме сейчас оспариваются современными учеными. Монтанизм в Северной Африке, по-видимому, был ответом на секуляризм. Форма монтанизма в Северной Африке, по-видимому, отличалась от взглядов Монтана , и поэтому североафриканские монтанисты считали католических епископов преемниками апостолов, Новый Завет — высшим авторитетом в христианстве, и они не отрицали большинство доктрин Церкви. [66] [67]
Тертуллиан был привлечен к монтанизму, если это было так, в основном из-за его строгих моральных стандартов. [ необходима цитата ] Он считал, что Церковь отказалась от христианского образа жизни и вступила на путь разрушения. [ необходима цитата ]
Тертуллианцы были группой, которую Августин упоминал как основанную Тертуллианом. [68] Существуют различные мнения относительно тертуллианистов; Августин, по-видимому, считал, что Тертуллиан, вскоре после присоединения к монтанистам , основал свою собственную секту, произошедшую от монтанизма, в то время как некоторые ученые полагают, что Августин ошибался, и что тертуллианцы были просто альтернативным названием североафриканского монтанизма, а не отдельной сектой. [69] [70]
Тертуллиан был сторонником дисциплины и строгого кодекса практики, и, как и многие африканские отцы, одним из ведущих представителей ригористского элемента в ранней Церкви. Его труды о публичных развлечениях, покрывании девственниц, поведении женщин и тому подобном отражают эти мнения. Его взгляды могли привести его к принятию монтанизма с его аскетической строгостью и верой в хилиазм и продолжение пророческих даров. Джеффри Д. Данн пишет, что «некоторые трактаты Тертуллиана показывают, что у него было много общего с монтанизмом... В какой степени, если вообще, это означало, что он присоединился к группе, которая была раскольнической (или, говоря иначе, что он покинул церковь), продолжает обсуждаться». [71]
Исходя из принципа, что мы не должны смотреть или слушать то, что мы не имеем права практиковать, и что оскверненные вещи, увиденные и осязаемые, оскверняют ( De spectaculis , viii, xvii), он заявил, что христианин должен воздерживаться от театра и амфитеатра. Там применялись языческие религиозные обряды и призывались имена языческих божеств; там игнорировались или отбрасывались заповеди скромности, чистоты и гуманности, и там не было места для зрителей для развития христианских благодатей. Женщины должны были отложить в сторону свое золото и драгоценные камни в качестве украшений, [72] а девственницы должны были следовать закону Святого Павла для женщин и строго держать себя в покрывалах ( De virginibus velandis ). Он восхвалял неженатое состояние как наивысшее ( De monogamia , xvii; Ad uxorem , i.3) и призывал христиан не позволять весталкам и египетским священникам превзойти себя в добродетели безбрачия. Он даже называл второй брак разновидностью прелюбодеяния ( De exhortatione castitatis , ix), но это прямо противоречило Посланиям апостола Павла . Решимость Тертуллиана никогда больше не жениться и что никто другой не должен вступать в повторный брак в конечном итоге привела к его разрыву с Римом, поскольку ортодоксальная церковь отказалась следовать за ним в этом решении. Вместо этого он поддерживал секту монтанистов, которые также осуждали второй брак. [73] Одной из причин презрения Тертуллиана к браку была его вера в трансформацию, которая ожидала супружескую пару. Он считал, что супружеские отношения огрубляют тело и дух и притупляют их духовные чувства и отвращают Святого Духа, поскольку муж и жена становятся одной плотью после свадьбы. [29]
Тертуллиана критиковали как женоненавистника на основании содержания его De Cultu Feminarum , раздел II, часть 2 (перевод К. В. Маркса): [74] [75] «Разве ты не знаешь, что ты Ева ? Суд Божий над этим полом живет в этом веке; следовательно, неизбежно должна жить и вина. Ты — врата дьявола; ты тот, кто снимает проклятие с этого дерева, и ты первый, кто отвернулся от божественного закона; ты тот, кто убедил того, кого дьявол не смог развратить; ты легко разрушил образ Божий, Адама . Из-за того, чего ты заслуживаешь, то есть смерти, даже Сын Божий должен был умереть».
Критик Эми Плейс отмечает, однако, что «ревизионистские исследования позже реабилитировали» Тертуллиана. [74] Это обсуждают и другие теоретики, такие как Бенджамин Х. Даннинг. [76]
Тертуллиан имел радикальный взгляд на космос. Он считал, что небо и земля пересекаются во многих точках и что возможно возникновение сексуальных отношений со сверхъестественными существами. [77]
Труды Тертуллиана изданы в томах 1–2 Patrologia Latina , а современные тексты представлены в Corpus Christianorum Latinorum . Английские переводы Сидни Телволла и Филиппа Холмса можно найти в томах III и IV Ante-Nicee Fathers , которые свободно доступны в Интернете; были сделаны и более современные переводы некоторых работ.
Следующий хронологический порядок был предложен Джоном Кейем , епископом Линкольна в 19 веке: [78]
Вероятно, основное течение (премонтанизм):
Неопределенный:
Вероятно, пост-монтанист:
Определенно пост-монтанист:
В прошлом Тертуллиану приписывали множество работ, которые с тех пор почти наверняка были написаны другими. Тем не менее, поскольку их настоящие авторы остаются неопределенными, их продолжают публиковать вместе в сборниках работ Тертуллиана.
Популярный Passio SS. Perpetuae et Felicitatis (Мученичество св. Перпетуи и Фелицитас), большая часть которого представлена как личный дневник святой Перпетуи , когда-то считался отредактированным Тертуллианом. Эта точка зрения больше не является общепринятой, и работа обычно публикуется отдельно от собственных работ Тертуллиана.
Новациане отказывали в прощении идолопоклонникам или людям, совершившим другие тяжкие грехи, и активно использовали труды Тертуллиана; некоторые новациане даже присоединились к монтанистам . [79] Взгляды Новациана на Троицу и христологию также находятся под сильным влиянием Тертуллиана. [80]
Рональд Э. Гейне пишет: «С новацианством мы возвращаемся к духу Тертуллиана и вопросу христианской дисциплины» [80] .
H. Иерархия как церковный институт. — (I) Высказывание Тертуллиана (De exhort. cast. vii), заявляющее, что разница между священниками и мирянами обусловлена церковным институтом, и что поэтому любой мирянин в отсутствие священника может приносить жертвы, крестить и действовать как священник, основано на монтанистских теориях и противоречит более ранним учениям Тертуллиана (например, De baptismo, xvii). (2)
Первичные источники
Вторичные источники