Амазонки ( древнегреческий : Ἀμαζόνες Amazónes , единственное число Ἀμαζών Amazōn ; на латыни Amāzon , -ŏnis ) были народом в греческой мифологии , изображенным в ряде древних эпических поэм и легенд, таких как « Подвиги Геракла» , «Аргонавтика» и « Илиада» . Они были женщинами-воинами и охотницами, известными своей физической ловкостью, силой, стрельбой из лука, навыками верховой езды и боевым искусством. Их общество было закрыто для мужчин, и они воспитывали только своих дочерей и возвращали сыновей своим отцам, с которыми они общались только недолго, чтобы произвести потомство. [1] [2]
Мужественные и отчаянно независимые, амазонки под командованием своей царицы регулярно предпринимали обширные военные походы в самые отдаленные уголки мира, от Скифии до Фракии , Малой Азии и островов Эгейского моря , доходя до Аравии и Египта . [3] Помимо военных набегов, амазонки также связаны с основанием храмов и созданием многочисленных древних городов, таких как Эфес , Кима , Смирна , Синопа , Мирина , Магнесия , Пигела и т. д. [4] [5]
Тексты оригинальных мифов представляли родину амазонок на периферии известного тогда мира. Различные претензии на точное место варьировались от провинций в Малой Азии ( Ликия , Кария и т. д.) до степей вокруг Черного моря или даже Ливии (ливийская Амазонка). Однако авторы чаще всего ссылались на Понт в северной Анатолии , на южном берегу Черного моря, как на независимое царство амазонок, где царица амазонок проживала в своей столице Фемискире , на берегах реки Термодон . [6]
Палефат , который сам мог быть вымышленным персонажем, попытался рационализировать греческие мифы в своей работе « О невероятных историях» . Он подозревал, что амазонки, вероятно, были мужчинами, которых их враги принимали за женщин, потому что они носили одежду, доходившую до ступней, завязывали волосы в повязки и брили бороды. Вероятно, первый в длинном ряду скептиков, он отверг любые реальные основания для них, рассуждая, что, поскольку они не существовали во времена его времени, скорее всего, они не существовали и в прошлом. [7] [8] [9]
Десятилетия археологических открытий мест захоронений женщин-воительниц, в том числе королевских особ, в евразийских степях позволяют предположить, что конные культуры скифов , сарматов и хеттов , вероятно, вдохновили миф об амазонках. [10] [11] В 2019 году недалеко от Воронежа на юго-западе России была найдена могила с несколькими поколениями женщин-воительниц скифов, вооруженных и в золотых головных уборах . [12]
Происхождение слова неизвестно. [13] Оно может быть получено от иранского этнонима *ha-mazan- 'воины', слова, косвенно засвидетельствованного через деривацию, отыменного глагола в глоссе Гесихия Александрийского "ἁμαζακάραν· πολεμεῖν. Πέρσαι" (" hamazakaran : 'вести войну' на персидском языке"), где оно появляется вместе с индоиранским корнем *kar- 'делать'. [13]
Альтернативно, это может быть греческое слово, произошедшее от *n̥-mn̥gʷ-yō-nós 'безмужной, без мужей' ( альфа-отрицательный падеж в сочетании с производным от *man-, родственным протобалто-славянскому *mangjá- , найденному в чешском muž ), было предложено, объяснение, которое Ялмар Фриск посчитал "маловероятным" . Еще одно объяснение предлагает иранское * ama-janah 'убийство-мужественности' в качестве источника. [14]
Среди древних греков термин «амазонка» был широко распространен в народной этимологии как происходящий от греческого ἀμαζός , amazos («безгрудый»), от -a ( «без») и mazos , варианта mastos («грудь»), [15] связанный с этиологической традицией, когда-то заявленной Марком Юстином , который утверждал, что амазонкам отрезали или выжигали правую грудь . [16] Нет никаких указаний на такую практику в древних произведениях искусства, [17] в которых амазонки всегда представлены с обеими грудями, хотя одна часто прикрыта. [18] Согласно Филострату , младенцев амазонок кормили не только правой грудью. [19] Автор Адриенна Майор предполагает, что ложная этимология привела к появлению мифа. [17] [20]
Геродот использовал термины Андроктоны ( Ἀνδροκτόνες ) «убийцы/убийцы мужчин» или «мужья» и Андролетейры ( Ἀνδρολέτειραι ) «разрушители людей, убийцы». Амазонок называют Антианейрай ( Ἀντιάνειραι ), «эквивалентным мужчинам», а Эсхил использовал термин Стиганор ( Στυγάνωρ ), «те, кто ненавидит всех людей». [21]
В своих произведениях «Привязанный Прометей» и «Просители » Эсхил называл амазонок «незамужними, пожирающими плоть амазонками» ( ...τὰς ἀνάνδρους κρεοβόρους τ᾽ Ἀμαζόνας ). В трагедии «Ипполит» Федра называет Ипполита «сыном конелюбивой амазонки» ( ...τῆς φιλίππου παῖς Ἀμαζόνος βοᾷ Ἱππόλυτος... ). В своих «Дионисиях» Нонн называет амазонок Диониса Андрофона ( Ἀνδροφόνους ) «убийцами людей». [22] [23] Геродот утверждал, что на скифском языке амазонки назывались Oiorpata , что, по его мнению, произошло от oior «человек» и пата «убивать».
Древние греки никогда не сомневались в том, что амазонки были или были реальными. Это не единственный народ, очарованный воинственными женщинами кочевых культур, такие захватывающие истории также происходят из Древнего Египта, Персии, Индии и Китая. Древние греческие герои встречались с королевами своего военного общества и сражались с ними. Однако их изначальная родина была точно неизвестна, считалось, что она находилась в неизвестных землях за пределами цивилизованного мира . [24] В результате на протяжении столетий ученые считали амазонок чисто воображаемыми, хотя в греческой историографии существовали различные предложения относительно исторического ядра амазонок. Некоторые авторы предпочитали сравнения с культурами Малой Азии или даже минойского Крита . Наиболее очевидными историческими кандидатами являются Ликия , Скифия и Сарматия в соответствии с рассказом Геродота . В своей «Истории» (V в. до н. э.) Геродот утверждает, что савроматы (предшественники сарматов ) , правившие землями между Каспийским и Черным морями, произошли от союза скифов и амазонок. [25]
Геродот также наблюдал довольно необычные обычаи среди ликийцев юго-западной Малой Азии. Ликийцы, очевидно, следовали матрилинейным правилам происхождения, добродетели и статуса. Они называли себя по материнской линии, а статус ребенка определялся репутацией матери. Это удивительно высокое уважение к женщинам и правовые нормы, основанные на материнских линиях, все еще действующие в V веке до н. э. в ликийских регионах, куда путешествовал Геродот, навели его на мысль, что эти люди были потомками мифических амазонок. [26]
Современная историография больше не опирается исключительно на текстовые и художественные материалы, но также на обширные археологические свидетельства более тысячи могил кочевников из степных территорий от Черного моря до Монголии. Находки женских скелетов со шрамами в боях, захороненных вместе с оружием (луками и стрелами, колчанами и копьями), доказывают, что женщины-воины были не просто плодом воображения, а продуктом скифо-сарматского образа жизни, сосредоточенного на лошадях. [27] [28]
Согласно мифу, Отрера , первая королева амазонок, является плодом романа между Аресом , богом войны, и нимфой Гармонией из Акмонийского леса , и, как таковая, является полубогиней. [29] [30] [31]
Ранние записи относятся к двум событиям, в которых амазонки появились до Троянской войны (до 1250 г. до н. э.). В эпическом контексте Беллерофонт , греческий герой и дед братьев и ветеранов Троянской войны Главка и Сарпедона , столкнулся с амазонками во время своего пребывания в Ликии , когда царь Иобат послал Беллерофонта сражаться с амазонками, надеясь, что они убьют его, но Беллерофонт убил их всех. Молодой царь Трои Приам сражался на стороне фригийцев , которые подверглись нападению амазонок на реке Сангариос . [32]
В поэме Гомера о Троянской войне « Илиада» — одном из старейших сохранившихся текстов в Европе ( около VIII в. до н. э. ) — есть персонажи-амазонки . Ныне утерянный эпос «Эфиопида» (вероятно, Арктина Милетского , VI в. до н. э.), как и «Илиада» и несколько других эпосов, является одним из произведений, которые в совокупности образуют цикл эпоса о Троянской войне . В одном из немногих упоминаний текста говорится, что отряд амазонок под предводительством царицы Пентесилеи , которая была фракийкой по происхождению, присоединился к рядам троянцев после смерти Гектора и поначалу оказал серьезное давление на греков. Только после величайших усилий и помощи воодушевленного героя Ахилла греки в конечном итоге одержали победу. Пентесилея погибла, сражаясь с могучим Ахиллом в единоборстве. [33] Сам Гомер считал, что мифы об амазонках общеизвестны по всей Греции, что говорит о том, что они были известны задолго до него. Он также был убежден, что амазонки жили не на ее окраинах, а где-то в Ликии или около нее в Малой Азии — месте, находящемся в глубине греческого мира. [ необходима цитата ]
Троя упоминается в «Илиаде» как место смерти Мирины. [ 34] [35] Позже, по словам Диодора (I в. до н. э.), она была идентифицирована как царица амазонок. Амазонки под ее правлением вторглись на территорию атлантов , разгромили армию атлантического города Керна и сравняли город с землей. [36] [18]
Поэт Вакхилид (VI в. до н. э.) и историк Геродот (V в. до н. э.) определили родину амазонок в Понте на южном берегу Черного моря, а столицу Фемискиру — на берегах Термодона (современная река Терме ), около современного города Терме . Геродот также объясняет, как получилось, что некоторые амазонки в конечном итоге жили в Скифии . Греческий флот, плывущий домой после победы над амазонками в битве на реке Термодон, включал три корабля, переполненных пленными амазонками. Оказавшись в море, пленные амазонки сокрушили и убили небольшие команды пленных кораблей и, несмотря на отсутствие даже элементарных навыков навигации, сумели сбежать и благополучно высадиться на скифском берегу. Как только амазонки набрали достаточно лошадей, они легко утвердились в степи между Каспийским и Черным морями и, по словам Геродота, в конечном итоге ассимилировались со скифами, потомками которых были савроматы, предшественники сарматов . [ 37] [2]
Страбон (I в. до н. э.) посещает и подтверждает изначальную родину амазонок на равнинах у реки Термодон . Однако, давно исчезнув и не виданные снова при его жизни, амазонки якобы отступили в горы. Однако Страбон добавил, что другие авторы, среди которых Метродор из Скепсиса и Гипсикрат, утверждают, что после того, как они покинули Фемискиру, амазонки решили переселиться за пределы границ гаргареев , чисто мужского племени, обитающего в северных предгорьях Кавказских гор . Амазонки и гаргареи на протяжении многих поколений тайно встречались один раз в год в течение двух месяцев весной, чтобы произвести на свет детей. Эти встречи происходили в соответствии с древними племенными обычаями и коллективными жертвоприношениями. Все самки оставались у амазонок, а самцы возвращались гаргареям. [38] Поэт V века до н. э. Магнес воспевает храбрость лидийцев в кавалерийском сражении с амазонками. [39] [40] [41]
Ипполита была царицей амазонок, убитой Гераклом , который намеревался получить волшебный пояс царицы в задании, которое он должен был выполнить как один из подвигов Геракла . Хотя ни одна из сторон не намеревалась прибегать к смертельному бою, недоразумение привело к драке. В ходе этого Геракл убил царицу и нескольких других амазонок. В страхе перед сильным героем амазонки в конечном итоге передали пояс Гераклу. В другой версии Геракл не убивает царицу, а обменивает ее похищенную сестру Меланиппу на пояс. [42] [13] [43] [41]
Царица Ипполита была похищена Тесеем , который отвез ее в Афины, где она вышла за него замуж и родила ему сына Ипполита . В других версиях похищенную амазонку зовут Антиопа , сестра Ипполиты. В отместку амазонки вторглись в Грецию, разграбили несколько городов вдоль побережья Аттики, осадили и заняли Афины. Ипполита, сражавшаяся на стороне Афин, согласно другому рассказу была убита во время финальной битвы вместе со всеми амазонками. [43] [44]
Согласно Плутарху , бог Дионис и его спутники сражались с амазонками в Эфесе . Амазонки бежали на Самос , а Дионис преследовал их и убил множество из них на месте, которое с тех пор называется Панема (кровавое поле). [45] Христианский автор Евсевий пишет, что во время правления Оксинта , одного из мифических царей Афин, амазонки сожгли храм в Эфесе . [46]
В другом мифе Дионис объединяется с амазонками, чтобы сражаться против Кроноса и титанов . Полиэн пишет, что после того, как Дионис покорил индейцев, он вступает в союз с ними и амазонками и берет их к себе на службу, которые служат ему в его походе против бактрийцев . Нонн в своей «Дионисии» сообщает об амазонках Диониса, но утверждает, что они не пришли из Термодона. [22] [47]
Амазонки также упоминаются биографами Александра Македонского , которые сообщают о царице Талестрис , которая родила ему ребенка (история в романе об Александре ). [48] Однако другие биографы Александра оспаривают это утверждение, включая высокочтимого Плутарха . Он отметил момент, когда флотоводец Александра Онесикрит прочитал отрывок из мифа об амазонках из своей «Истории Александра» царю Лисимаху Фракийскому , который принимал участие в первоначальной экспедиции. Царь улыбнулся ему и сказал: «А где же я тогда был?» [49]
Талмуд [50] рассказывает, что Александр хотел завоевать «царство женщин», но передумал , когда женщины сказали ему:
Если ты убьешь нас, люди скажут: Александр убивает женщин; а если мы убьем тебя, люди скажут: Александр — царь, которого женщины убили в битве.
Характеристика Вергилия воительницы вольски Камиллы в « Энеиде» заимствована из мифов об амазонках. Филострат в «Героике » пишет, что мизийские женщины сражались на лошадях вместе с мужчинами, как и амазонки. Лидером была Гиера, жена Телефа . Также говорят, что амазонки предприняли поход против острова Левка в устье Дуная , где Фетида поместила прах Ахилла . Призрак мертвого героя так напугал лошадей, что они сбросили и растоптали захватчиков, которые были вынуждены отступить. [18] Вергилий касается амазонок и их царицы Пентесилеи в своей эпической «Энеиде» (около 20 г. до н. э.).
Биограф Светоний в своей книге De vita Caesarum упоминает , что амазонки когда-то правили большой частью Азии . Аппиан дает яркое описание Фемискиры и ее укреплений в своем рассказе об осаде Фемискиры Луцием Лицинием Лукуллом в 71 г. до н. э. во время Третьей Митридатовой войны . [51] [52] [42]
Миф об амазонках частично сохранился в двух плохо фрагментированных версиях вокруг исторических людей в Египте в 7 веке до н. э. Египетский принц Петехонсис и союзные ассирийские войска предприняли совместный поход в Страну Женщин , на Ближний Восток на границе с Индией. Петехонсис изначально сражался с амазонками, но вскоре влюбился в их царицу Сарпот и в конечном итоге объединился с ней против вторгшейся индийской армии. Говорят, что эта история возникла в Египте независимо от греческого влияния. [53] [54]
.jpg/1280px-Archaeological_museum,_Athens_(4976609478).jpg)
Источники приводят имена отдельных амазонок, которые упоминаются как королевы своего народа, даже как главы династии. Без спутника-мужчины, они изображаются командующими своими воительницами. Среди самых выдающихся королев амазонок были:
Квинт Смирней , автор « Постгомерики» , перечисляет сопровождавших Пентесилею воинов: « Там были Клония , Полемуза , Дериноя , Эвандре и Антандре , а также Бремуза , Гиппотоя , черноокая Гармотоя , Алкибия , Деримахия , Антиброт и Фермодоза, прославляющиеся копьем. ." [55]
Диодор Сицилийский перечисляет двенадцать амазонок, которые бросили вызов Гераклу и погибли, сражаясь с ним во время его похода за поясом Ипполиты: Элла , Филиппида, Протоя, Эрибея , Келаено , Эврибия, Феба , Деянира , Астерия , Марпа, Текмесса и Алкиппа . После смерти Алкиппы последовало групповое нападение. Диодор также упоминает Меланиппу , которую Геракл освободил, приняв ее пояс и Антиопу в качестве выкупа. [56]
Диодор перечисляет еще одну группу с Мириной как царицей, которая командовала амазонками в военной экспедиции в Ливии, а также ее сестрой Митиленой , в честь которой она назвала город с таким же названием . Мирина также назвала еще три города в честь амазонок, которые занимали самые важные должности под ее началом: Кима , Питане и Приена .
И Юстин в своем «Эпитоме Трога Помпея» , и Павел Орозий дают отчет об амазонках, ссылаясь на одни и те же имена. Королевы Марпезия и Лампедо разделили власть во время вторжения в Европу и Азию, где они были убиты. Дочь Марпезии Орифия стала их преемницей и пользовалась большим уважением за свое военное мастерство. Она разделила власть со своей сестрой Антиопой , но она была занята войной за границей, когда напал Геракл. Две сестры Антиопы были взяты в плен, Меланиппа Гераклом, а Ипполита Тесеем. Геракл последний вернул Меланиппу ее сестре, получив взамен оружие королевы, хотя, по другим данным, она была убита Теламоном . Они также упоминают роль Пентесилеи в Троянской войне. [57] [58] [59]
Другой список имен амазонок можно найти в « Фабулах » Гигина . Наряду с Ипполитой , Отрой , Антиопой и Пентесилеей , оно свидетельствует о следующих именах: Оциале, Диоксиппе , Ифиноме , Ксанте , Гиппотое , Лаомахе, Глаусе , Агаве , Тезисе, Климене , Полидоре . [60]
Возможно, самой важной из них является царица Отрера , супруга Ареса и мать Ипполиты и Пентесилеи. [61] Она также известна тем, что построила храм Артемиды в Эфесе. [62]
Другой другой набор имен встречается в « Аргонавтике » Валерия Флакка . Он упоминает Эвриалу , Гарпу , Лике, Мениппу и Тое . Из них Лике также появляется на фрагменте, сохранившемся в Латинской антологии , где говорится, что она убила героя Клона из Мезии , сына Дорикла , своим копьем. [63]
Стефан Византийский (VII в. н. э.) приводит многочисленные альтернативные списки амазонок, в том числе тех, кто погиб в битве с Гераклом, описывая их как самых выдающихся из своего народа . И Стефан, и Евстафий связывают этих амазонок с топонимом Тибаис , который, как они утверждают, произошел от имени амазонки Тибы . [64] Несколько амазонок Стефана служили эпонимами для городов в Малой Азии, таких как Кима и Смирна или Амастрис , которая, как считалось, дала свое имя городу, ранее известному как Кромна , хотя на самом деле он был назван в честь исторической Амастриды . Город Анаея в Карии был назван в честь амазонки. [65] [66]
В своем труде Getica (о происхождении и истории готов , ок . 551 г. н. э. ) Иордан утверждает, что предки готов, потомки Магога , изначально жили в Скифии, на Азовском море между реками Днепр и Дон . Когда готы были за границей, воюя против фараона Весосиса , их женщины в одиночку успешно отразили набег соседнего племени. Воодушевленные, женщины создали собственную армию под руководством Марпезии , пересекли Дон и вторглись на восток в Азию. Сестра Марпезии Лампедо осталась в Европе, чтобы охранять родину. Они рожали с мужчинами один раз в год. Эти женщины завоевали Армению, Сирию и всю Малую Азию, даже добравшись до Ионии и Эолиды , удерживая эту огромную территорию в течение 100 лет.
В «Дигенисе Акрите» , средневековом эпосе XII века о Василии, греко-сирийском рыцаре византийской границы , герой сражается, а затем совершает прелюбодеяние с воительницей Максимо (впоследствии убивая ее в одной из версий эпоса), которая произошла от амазонок и была взята Александром у брахманов. [67] [68]
Иоанн Цец перечисляет в «Постгомерике» двадцать амазонок, павших под Троей . Этот список уникален тем, что содержит все имена, кроме Антианейры , Андромахи и Гиппото. Кроме этих трех, остальные 17 амазонок были названы Токсофона , Тохоанасса , Гортиесса , Иодока , Фаретра , Андро , Иоксея , Ойстрофа , Андродайша , Аспидохарма , Энчесимаргос , Кнемида , Торец , Халкаор , Эврилофа , Геката и Анхимаха . [69]
Известный средневековый путешественник Джон Мандевиль упоминает их в своей книге:
Рядом с землей Халдеи находится земля Амазония, то есть земля Феминье. И в этом царстве все женщины и ни одного мужчины; не потому, что некоторые могут сказать, что мужчины не могут там жить, а потому, что женщины не терпят, чтобы мужчины среди них были их суверенами. [70]
Средневековые и ренессансные авторы приписывают амазонкам изобретение боевого топора . Вероятно, это связано с сагарисом , топорообразным оружием, которое греческие авторы связывают как с амазонками, так и с скифскими племенами (см. также Фракийскую гробницу Александровского кургана ). Паулюс Гектор Майр выражает удивление тем, что такое «мужественное оружие» могло быть изобретено «племенем женщин», но он принимает приписывание из уважения к своему авторитету, Иоганну Авентину .
В « Неистовом Роланде» Ариосто описывается страна женщин-воительниц, которой правит королева Оронтия; в эпосе описывается происхождение, очень похожее на то, что описано в греческом мифе, в котором женщины, покинутые отрядом воинов и неверных любовников, объединились, чтобы сформировать нацию, в которой мужчины были сильно урезаны, чтобы не дать им вернуть себе власть. Амазонки и королева Ипполита также упоминаются в «Кентерберийских рассказах » Джеффри Чосера в « Рассказе рыцаря ».
Амазонки продолжали оставаться предметом научных дебатов в эпоху европейского Возрождения, и с началом эпохи Великих географических открытий о встречах с ними сообщалось из все более отдаленных земель. В 1542 году Франсиско де Орельяна достиг реки Амазонки , назвав ее в честь Икамиабас , [71] племени воинственных женщин, с которыми он, как он утверждал, столкнулся и сражался на реке Ньямунда , притоке Амазонки. [72] [73] [74] Впоследствии весь бассейн и регион Амазонки ( Amazônia на португальском, Amazonía на испанском) были названы в честь реки. Амазонки также фигурируют в рассказах Христофора Колумба и Уолтера Рэли . [75]
Начиная примерно с 550 г. до н. э. изображения амазонок как отважных бойцов и конных воительниц появились на вазах. После битвы при Марафоне в 490 г. до н. э. битва амазонок - амазономахия стала популярным мотивом на керамике. К шестому веку до н. э. публичные и частные экспонируемые произведения искусства использовали образы амазонок для фронтонных рельефов, саркофагов, мозаик, керамики, ювелирных изделий и даже монументальных скульптур, которые украшали важные здания, такие как Парфенон в Афинах. Мотивы амазонок оставались популярными до периода Римской империи и в Позднюю античность . [76]
Помимо художественного желания выразить страстную женственность амазонок в противопоставлении мужественности их врагов, некоторые современные историки интерпретируют популярность амазонок в искусстве как индикаторы общественных тенденций, как положительных, так и отрицательных. Однако греческие и римские общества использовали мифологию амазонок как литературное и художественное средство для объединения против общего врага. Метафизические характеристики амазонок рассматривались как олицетворение как природы, так и религии. Римские авторы, такие как Вергилий, Страбон, Плиний Старший, Курций, Плутарх, Арриан и Павсаний, отстаивали величие государства, поскольку мифы об амазонках служили для обсуждения создания происхождения и идентичности римского народа. Однако со временем это изменилось. Амазонки в римской литературе и искусстве имеют много лиц, например, троянская союзница, богиня-воительница, коренная латинянка, воинственная кельтка, гордая сарматка, гедонистическая и страстная фракийская царица-воительница, покоренный азиатский город и достойный римский враг . [77] [78] [79]
В Европе эпохи Возрождения художники начали переоценивать и изображать амазонок на основе христианской этики. Королева Англии Елизавета ассоциировалась с качествами амазонок-воительниц ( самые выдающиеся древние примеры феминизма ) во время своего правления и действительно изображалась как таковая. Хотя, как поясняет в Divina Virago Винфрид Шлейнер, Селеста Т. Райт дала подробный отчет о плохой репутации амазонок в эпоху Возрождения. Она отмечает, что не нашла ни одного елизаветинца, сравнивающего королеву с амазонкой, и предполагает, что они, возможно, колебались, делая это из-за ассоциации амазонок с предоставлением избирательных прав женщинам, что считалось презренным. [80] Елизавета присутствовала на турнире, посвященном бракосочетанию графа Уорика и Анны Рассел в Вестминстерском дворце 11 ноября 1565 года, в котором участвовали мужчины-всадники, одетые как амазонки. Они сопровождали претенденток, неся свою геральдику. Эти всадники были одеты в малиновые мантии, маски с длинными волосами и мечи. [81]
Питер Пауль Рубенс и Ян Брейгель изобразили Битву амазонок около 1598 года, самую драматичную картину в стиле барокко , за которой последовала картина периода рококо Иоганна Георга Платцера , также названная Битвой амазонок . В европейском романтизме 19 века немецкий художник Ансельм Фейербах также занимался амазонками. О картине Фаербаха Герт Шифф писал, что:
Она породила все стремления романтиков: их желание выйти за пределы границ эго и известного мира; их интерес к оккультизму в природе и душе; их поиск национальной идентичности и последующий поиск мифических истоков германской нации; наконец, их желание избежать суровой реальности настоящего посредством погружения в идеализированное прошлое. [82]
На средневековой карте Борджиа Веллетри изображены женщины с луком и стрелами, а также с копьем и щитом с описанием земель, ранее принадлежавших выдающимся женщинам Севера (внизу) на Эдилус флюиус максимус (Волга). [83] [84]
На средневековой карте Фра Мауро страна древнегреческого происхождения : Ἀμαζόnia , романизированная : Амазония, помещалась на Средней Волге . [85]
Предположение о том, что идея амазонок содержит ядро реальности, основано на археологических открытиях в курганных захоронениях в степях юга Украины и России. Разнообразные артефакты военного оружия, найденные в могилах многочисленных высокопоставленных скифских и сарматских воительниц, привели ученых к выводу, что легенда об амазонках была вдохновлена реальным миром: около 20% воинских захоронений на нижнем Дону и нижней Волге содержали женщин, одетых для битвы подобно тому, как одеваются мужчины. Вооруженные женщины составляли до 25% сарматских военных захоронений. Российский археолог Вера Ковалевская утверждает, что когда скифские мужчины находились за границей, сражаясь или охотясь, женщины должны были уметь грамотно защищать себя, своих животных и свои пастбища. [86]
В начале 20-го века в минойской археологии теория относительно происхождения амазонок в минойской цивилизации была выдвинута в эссе Льюиса Ричарда Фарнелла и Джона Майреса . По мнению Майреса, традиция, интерпретируемая в свете доказательств, представленных предполагаемыми культами амазонок, по-видимому, была очень похожа и, возможно, даже возникла в минойской культуре. [87]
Город Самсун в современной провинции Самсун , Турция, имеет музей Амазонской деревни , чтобы помочь привлечь внимание к наследию амазонок и способствовать как академическому интересу, так и туризму. Ежегодный фестиваль Amazon Celebration проходит в районе Терме . [88] [89]
Во время османо-египетского вторжения в Мани в 1826 году, в битве при Диросе женщины Мани победили османскую армию и за это получили название «амазонки Дироса». [90]
С 1936 по 1939 год в нацистской Германии в дворцовом парке Нимфенбург в Мюнхене проводились ежегодные пропагандистские мероприятия под названием « Ночь амазонок» ( Nacht der Amazonen ) . [91] Анонсированные как вечерние яркие моменты Международной недели скачек в Мюнхене-Рим , девушки-варьете с обнаженной грудью из кавалерии СС, 2500 участников и международных гостей выступали на открытом воздухе. Эти ревю служили для продвижения якобы эмансипированной женской роли и космополитического и дружественного к иностранцам нацистского режима. [ необходима цитата ]
Амазонки представлены в следующих ролевых играх и видеоиграх: Diablo , Heroes Unlimited , Aliens Unlimited , Amazon: Guardians of Eden , Flight of the Amazon Queen , A Total War Saga: Troy , Rome: Total War , Final Fantasy IV , Age of Wonders: Planetfall , серия Legend of Zelda и игры Yu-Gi-Oh .
Троянцы Нептуна — астероиды, находящиеся на орбите Нептуна на расстоянии 60° от него или дальше , — названы в честь мифических амазонок.
{{cite web}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка ){{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
