Ашока ( санскритское произношение: [ɐˈɕo:kɐ] , IAST : Ашока ; ок. 304–232 до н.э.), широко известный как Ашока Великий , был третьим императором Маурьев Магадхи на Индийском субконтиненте во время ок. 268–232 гг. до н.э. Его империя охватывала большую часть Индийского субконтинента, простираясь от современного Афганистана на западе до современной Бангладеш на востоке со столицей в Паталипутре . Покровителю буддизма , ему приписывают важную роль в распространении буддизма по древней Азии.
В указах Ашоки говорится, что в течение восьмого года своего правления ( ок. 260 г. до н.э. ) он завоевал Калингу после жестокой войны . Впоследствии Ашока посвятил себя пропаганде « дхаммы » или праведного поведения, основной темы указов. Указы Ашоки предполагают, что через несколько лет после войны Калинга он постепенно обратился к буддизму. Буддийские легенды приписывают Ашоке создание большого количества ступ , покровительство Третьему буддийскому собору , поддержку буддийских миссионеров, внесение щедрых пожертвований в сангху и даже преследование небуддистов.
Существование Ашоки как исторического императора было почти забыто, но после расшифровки источников, написанных шрифтом брахми в XIX веке, Ашока завоевал репутацию одного из величайших индийских императоров . Эмблема современной Республики Индия представляет собой адаптацию Львиной столицы Ашоки . Колесо Ашоки, Ашока Чакра , помещено в центр Государственного флага Индии .
Информация об Ашоке исходит из его надписей ; другие надписи, в которых он упоминается или, возможно, относятся к его правлению; и древняя литература, особенно буддийские тексты. [6] Эти источники часто противоречат друг другу, хотя различные историки пытались соотнести их показания. [7] Так, например, хотя Ашоке часто приписывают строительство множества больниц в свое время, нет четких доказательств того, что какие-либо больницы существовали в древней Индии в III веке до нашей эры или что Ашока был ответственным за ввод в эксплуатацию любого из них. [8]
Надписи
Надписи Ашоки являются самыми ранними изображениями императорской власти на Индийском субконтиненте. [9] Однако эти надписи сосредоточены в основном на теме дхаммы и дают мало информации относительно других аспектов государства или общества Маурьев. [7] Даже если говорить о дхамме , содержание этих надписей нельзя принимать за чистую монету. По словам американского академика Джона С. Стронга , иногда полезно думать о посланиях Ашоки как о пропаганде политика, цель которого состоит в том, чтобы создать благоприятный образ себя и своей администрации, а не фиксировать исторические факты. [10]
Небольшое количество других надписей также дает некоторую информацию об Ашоке. [7] Например, он находит упоминание в наскальной надписи Рудрадамана II века в Джунагадхе . [11] В надписи, обнаруженной в Сиркапе, упоминается утраченное слово, начинающееся с «Прий», которое предположительно является титулом Ашоки «Приядарши», хотя это не точно. [12] Некоторые другие надписи, такие как надпись на медной пластине Согаура , некоторые ученые ориентировочно датируют периодом Ашоки, хотя другие оспаривают это. [13]
Буддийские легенды
Большая часть информации об Ашоке взята из буддийских легенд, которые представляют его как великого идеального императора. [14] Эти легенды появляются в текстах, которые не являются современниками Ашоки и были составлены буддийскими авторами, которые использовали различные истории, чтобы проиллюстрировать влияние своей веры на Ашоку. Это заставляет проявлять осторожность, полагаясь на них для получения исторической информации. [15] Среди современных ученых мнения варьируются от прямого игнорирования этих легенд как мифологических до принятия всех исторических частей, которые кажутся правдоподобными. [16]
Буддийские легенды об Ашоке существуют на нескольких языках, включая санскрит , пали , тибетский , китайский , бирманский , кхмерский , сингальский , тайский , лаосский и хотанский . Все эти легенды можно отнести к двум основным традициям: [17]
Между этими двумя традициями есть несколько существенных различий. Например, традиция Шри-Ланки подчеркивает роль Ашоки в созыве Третьего буддийского совета и отправку им нескольких миссионеров в отдаленные регионы, включая его сына Махинду в Шри-Ланку. [17] Однако в североиндийской традиции эти события не упоминаются. В нем описаны другие события, отсутствующие в шри-ланкийской традиции, например, история о другом сыне по имени Кунала. [18]
Даже рассказывая общие истории, эти две традиции во многом расходятся. Например, и Ашокавадана , и Махавамса упоминают, что императрица Ашоки Тишьяракшита приказала уничтожить Дерево Бодхи . В Ашокавадане императрице удается исцелить дерево после того, как она осознает свою ошибку. В Махавамсе она навсегда уничтожает дерево, но только после того, как ветвь дерева была пересажена в Шри-Ланке. [19] В другой истории оба текста описывают безуспешные попытки Ашоки собрать реликвию Гаутамы Будды из Рамаграмы . В Ашокавадане ему это не удается, потому что он не может сравниться с преданностью нагов , хранящих реликвию; однако в «Махавамсе» ему это не удалось, потому что Будда предназначил, чтобы реликвия была сохранена королем Шри-Ланки Дуттхагамани . [20] Используя такие истории, Махавамса прославляет Шри-Ланку как новую заповедную зону буддизма. [21]
.jpg/1280px-013_King_Asoka_visits_Ramagrama_(33428090870).jpg)
Другие источники
Нумизматические, скульптурные и археологические свидетельства дополняют исследования Ашоки. [22] Имя Ашоки появляется в списках императоров Маурьев в различных Пуранах . Однако в этих текстах не содержится более подробной информации о нем, поскольку их авторы -брахманы не пользовались покровительством Маурьев. [23] Другие тексты, такие как « Арташастра » и «Индика» Мегасфена , которые предоставляют общую информацию о периоде Маурьев, также могут быть использованы для того, чтобы сделать выводы о правлении Ашоки. [24] Однако Артхашастра представляет собой нормативный текст, который фокусируется на идеальном, а не на историческом состоянии, и его датировка периодом Маурьев является предметом споров. « Индика» — утерянный труд , и лишь некоторые его части сохранились в виде пересказов в более поздних произведениях. [7]
В тексте XII века Раджатарангини упоминается кашмирский король Ашока из династии Гонандия , который построил несколько ступ : некоторые ученые, такие как Аурел Штайн , отождествляли этого короля с императором Маурьев Ашокой; другие, такие как Ананда В.П. Гурюге, отвергают это определение как неточное. [25]
Альтернативная интерпретация эпиграфических свидетельств
Для Кристофера И. Беквита Ашока, чье имя появляется только в Малых Скальных Указах , не то же самое, что король Пиядаси или Деванампия Пиядаси (т.е. «Возлюбленный богов Пиядаси», «Возлюбленный богов» — довольно распространенный титул). от «Король»), который назван автором « Важных столпных указов» и «Важных роковых указов» . [26]
Беквит предполагает, что Пиядаси жил в III веке до нашей эры, вероятно, был сыном Чандрагупты Маурья , известного грекам как Амитрохат , и выступал за благочестие (« Дхарму ») только в своих «Важных столпных указах » и «Важных каменных указах» , никогда не упоминая буддизм. , Будда или Сангха (единственным заметным исключением является 7-й Указ Основных Столпных Указов , в котором упоминается Сангха, но Беквит считает его более поздней подделкой). [26] Кроме того, географическое распространение его надписи показывает, что Пиядаси правил огромной империей, соседствующей с империей Селевкидов на Западе. [26]
Напротив, для Беквита Ашока был более поздним королем I–II веков н.э. , чье имя явно появляется только в Малых каменных указах и намеком в Малых указах столпов , и который действительно упоминает Будду и Сангху , явно пропагандируя Буддизм. [26] Имя «Приядарши» действительно встречается в двух второстепенных указах (Гуджарра и Байрат), но Беквит снова считает их более поздними выдумками. [26] Второстепенные надписи охватывают совсем другую и гораздо меньшую географическую область, сосредоточенную в Центральной Индии. [26] По мнению Беквита, надписи этого позднего Ашоки были типичными для более поздних форм «нормативного буддизма», что хорошо подтверждается надписями и рукописями Гандхари, датируемыми началом тысячелетия и примерно во времена Кушанской империи . . [26] Качество надписей этого Ашоки значительно ниже, чем качество надписей более раннего Пиядаси. [26]
Имя «А-шока» буквально означает «без печали». Согласно легенде Ашокаваданы , его мать дала ему это имя, потому что его рождение избавило ее от печали. [27]
Имя Приядаси связано с Ашокой в Дипавамсе III–IV веков нашей эры . [28] [29] Этот термин буквально означает «тот, кто относится дружелюбно» или «с милостивым выражением лица» ( санскрит : Прия-дарши). Возможно, это было царственное имя , принятое Ашокой. [30] [31] Вариант этого имени используется для Ашоки в надписях на греческом языке: βασιλεὺς Πιοδασσης (« Basileus Piodassēs»). [31]
В надписях Ашоки упоминается его титул Деванампия (санскрит: Деванамприя , «Возлюбленный богов»). Идентификация Деванампии и Ашоки как одного и того же человека установлена надписями Маски и Гуджарра, в которых оба этих термина используются для обозначения царя. [32] [33] Этот титул был принят другими королями, в том числе современным королем Деванампия Тисса из Анурадхапуры и потомком Ашоки Дашаратхой Маурья . [34]
Точная дата рождения Ашоки неизвестна, поскольку дошедшие до нас современные индийские тексты не содержат таких подробностей. Известно, что он жил в III веке до нашей эры, поскольку в его надписях упоминаются несколько современных правителей, даты которых известны с большей уверенностью, такие как Антиох II Теос , Птолемей II Филадельф , Антигон II Гонат , Магас Киренский и Александр ( Эпирский ). или Коринф ). [35] Таким образом, Ашока, должно быть, родился где-то в конце 4-го века до нашей эры или начале 3-го века до нашей эры ( ок. 304 г. до н.э. ), [36] и взошел на трон около 269-268 гг. до н.э. [35]
Собственные надписи Ашоки довольно подробны, но в них не упоминаются его предки. [37] Другие источники, такие как Пураны и Махавамса, утверждают, что его отцом был император Маурьев Биндусара , а его дедом был Чандрагупта – основатель Империи. [38] Ашокавадана также называет своего отца Биндусарой, но прослеживает его родословную от современного царя Будды Бимбисары через Аджаташатру , Удайина , Мунду, Какаварнина, Сахалина, Тулакучи, Махамандалу , Прасенаджита и Нанду . [39] Тибетский монах 16-го века Таранатха , чей рассказ представляет собой искаженную версию более ранних традиций, [24] описывает Ашоку как незаконнорожденного сына короля Немиты из Чампараны от дочери купца. [40]
Ашокавадана утверждает, что мать Ашоки была дочерью брамина из Чампы , и ей было предсказано, что она выйдет замуж за короля. Соответственно, ее отец отвез ее в Паталипутру, где она была принята в гарем Биндусары и, в конечном итоге, стала его главной королевой. [41] Ашокавадана не упоминает ее по имени, [ 42] хотя в других легендах ей даны другие имена. [43] Например, Асокаваданамала называет ее Субхадранги. [44] [45] Вамсаттхапакасини или Махавамса-тика , комментарий к Махавамсе , называет ее «Дхарма» («Дхамма» на пали ) и утверждает, что она принадлежала к клану Мория- кшатриев . [45] Легенда о Дивьявадане называет ее Джанапада-кальяни; [46] По мнению учёного Ананды В.П. Гурюге , это не имя, а эпитет. [44]
По словам историка II века Аппиана , Чандрагупта заключил брачный союз с греческим правителем Селевком I Никатором , что привело к предположению, что либо Чандрагупта, либо его сын Биндусара женились на греческой принцессе. Однако нет никаких доказательств того, что мать или бабушка Ашоки были гречанками, и большинство историков отвергли эту идею. [47]
Собственные надписи Ашоки не описывают его молодость, и большая часть информации по этой теме взята из апокрифических легенд, написанных спустя сотни лет после него. [48] Хотя эти легенды включают явно вымышленные детали, такие как рассказы о прошлых жизнях Ашоки, они содержат некоторую правдоподобную историческую информацию о периоде Ашоки. [48] [46]
Согласно Ашокавадане , Биндусара не любил Ашоку из-за его грубой кожи. Однажды Биндусара попросил отшельника Пингала-ватсадживу определить, кто из его сыновей достоин стать его преемником. По совету подвижника он попросил всех князей собраться в саду Золотого шатра. Ашока не хотел идти, потому что отец не любил его, но мать убедила его сделать это. Когда министр Радхагупта увидел, что Ашока уезжает из столицы в Сад, он предложил принцу в дорогу императорского слона. [49] В саду Пингала-ватсаджива осмотрел принцев и понял, что Ашока будет следующим императором. Чтобы не раздражать Биндусару, подвижник отказался назвать имя преемника. Вместо этого он сказал, что следующим королем станет тот, у кого будет лучшее скаковое животное, сиденье, питье, сосуд и еда; каждый раз Ашока заявлял, что соответствует критерию. Позже он сказал матери Ашоки, что ее сын станет следующим императором, и по ее совету покинул империю, чтобы избежать гнева Биндусары. [50]
Хотя легенды предполагают, что Биндусаре не нравился уродливый внешний вид Ашоки, они также утверждают, что Биндусара возложил на него важные обязанности, такие как подавление восстания в Такшашиле (согласно североиндийской традиции) и управление Удджайном (согласно традиции Шри-Ланки). Это говорит о том, что Биндусаре импонировали и другие качества принца. [51] Другая возможность состоит в том, что он отправил Ашоку в отдаленные регионы, чтобы держать его подальше от столицы империи. [52]
Согласно « Ашокавадане» , Биндусара послал принца Ашоку подавить восстание в городе Такшашила [53] (современный курган Бхир [54] в Пакистане). Этот эпизод не упоминается в шри-ланкийской традиции, которая вместо этого утверждает, что Биндусара послал Ашоку управлять Удджайном. Два других буддийских текста – Ашока-сутра и Кунала-сутра – утверждают, что Биндусара назначил Ашоку наместником в Гандхаре (где находился Такшашила), а не в Удджайне. [51]
Ашокавадана утверждает, что Биндусара предоставил Ашоке четырехкратную армию (включающую кавалерию, слонов, колесницы и пехоту), но отказался предоставить какое-либо оружие для этой армии. Ашока заявил, что перед ним появится оружие, если он будет достоин быть императором, а затем божества появились из земли и снабдили армию оружием. Когда Ашока достиг Такшашилы, граждане приветствовали его и сказали, что их восстание направлено только против злых министров, а не против императора. Некоторое время спустя Ашоку так же приветствовали на территории Хасы , и боги объявили, что он продолжит покорять всю землю. [53]
Такшашила был процветающим и геополитически влиятельным городом, и исторические данные доказывают, что ко времени Ашоки он был хорошо связан со столицей Маурьев Паталипутрой торговым путем Уттарапатха . [55] Однако ни один из сохранившихся современных источников не упоминает восстание Такшашилы, и ни в одной из записей Ашоки не говорится, что он когда-либо посещал город. [56] Тем не менее, историчность легенды об участии Ашоки в восстании Такшашилы может быть подтверждена надписью на арамейском языке, обнаруженной в Сиркапе недалеко от Таксилы. Надпись включает имя, которое начинается с букв «придр», и большинство ученых восстанавливают его как «Приядарши», что было титулом Ашоки. [51] Еще одним свидетельством связи Ашоки с городом может быть название Ступы Дхармараджика возле Таксилы; название предполагает, что его построил Ашока («Дхарма-раджа»). [57]
История о божествах, чудесным образом принесших Ашоке оружие, возможно, является способом обожествления Ашоки в тексте; или указание на то, что Биндусара, который не любил Ашоку, хотел, чтобы он потерпел неудачу в Такшашиле. [58]
Согласно Махавамсе , Биндусара назначил Ашоку наместником современного Удджайна ( Удджени), [51] который был важным административным и торговым центром в провинции Аванти в центральной Индии. [59] Эта традиция подтверждается надписью Сару Мару , обнаруженной в центральной Индии; в этой надписи говорится, что он посетил это место как принц. [60] В собственном каменном указе Ашоки упоминается присутствие принца-наместника в Удджайне во время его правления, [61] что еще раз подтверждает традицию, согласно которой он сам служил наместником в Удджайне. [62]
Во времена Ашоки Паталипутра была связана с Удджайном несколькими маршрутами, и по пути окружение Ашоки, возможно, расположилось лагерем в Рупнатхе, где была найдена его надпись. [63]
Согласно шри-ланкийской традиции, Ашока посетил Видишу , где по пути в Удджайн влюбился в красивую женщину. Согласно Дипамвамсе и Махамвамсе , этой женщиной была Деви – дочь торговца. Согласно «Махабодхи-вамсе» , она была Видишей-Махадеви и принадлежала к клану Шакья Гаутамы Будды . Буддийские летописцы, возможно, сфабриковали связь Шакья, чтобы связать семью Ашоки с Буддой. [64] В буддийских текстах упоминается, что в последние годы она была буддисткой, но не описывается ее обращение в буддизм. Поэтому вполне вероятно, что она уже была буддисткой, когда встретила Ашоку. [65]
В « Махавамсе» говорится, что Деви родила Ашоке сына Махинду в Удджайне, а два года спустя — дочь по имени Сангхамитта . [66] Согласно « Махавамсе» , сын Ашоки Махинда был посвящен в сан в возрасте 20 лет, на шестом году правления Ашоки. Это означает, что Махинде должно было быть 14 лет, когда Ашока взошел на трон. Даже если Махинда родился, когда Ашоке было всего 20 лет, Ашока должен был взойти на трон в 34 года, а это значит, что он должен был служить наместником в течение нескольких лет. [67]
Легенды предполагают, что Ашока не был наследным принцем, и его восхождение на трон оспаривалось. [68]
Ашокавадана утверждает, что старший сын Биндусары Сусима однажды в шутку ударил лысого министра по голове. Министр опасался, что после восшествия на престол Сусима может в шутку ранить его мечом. Поэтому он призвал пятьсот министров поддержать притязания Ашоки на трон, когда придет время, отметив, что Ашоке было предсказано, что он станет чакравартином ( универсальным правителем). [69] Некоторое время спустя Такшашила снова восстал, и Биндусара отправил Сусиму обуздать восстание. Вскоре после этого Биндусара заболел и вскоре должен был умереть. Сусима все еще находился в Такшашиле, так как ему не удалось подавить восстание. Биндусара отозвал его в столицу и попросил Ашоку отправиться в Такшашилу. [70] Однако министры сказали ему, что Ашока болен, и предложили ему временно посадить Ашоку на трон до возвращения Сусмии из Такшашилы. [69] Когда Биндусара отказался сделать это, Ашока заявил, что, если бы трон по праву принадлежал ему, боги короновали бы его как следующего императора. В этот момент боги сделали это, Биндусара умер, и власть Ашоки распространилась на весь мир, включая территорию Якши , расположенную над землей, и территорию Нагов , расположенную под землей. [70] Когда Сусима вернулся в столицу, недавно назначенный премьер-министром Ашоки Радхагупта обманом заманил его в яму с древесным углем. Сусима умер мучительной смертью, а его генерал Бхадраюдха стал буддийским монахом. [71]
Махавамса утверждает, что, когда Биндусара заболел, Ашока вернулся в Паталипутру из Удджайна и получил контроль над столицей . После смерти отца Ашока убил своего старшего брата и взошел на трон. [65] В тексте также говорится, что Ашока убил девяносто девять своих сводных братьев, включая Суману. [61] Дипавамса утверждает, что он убил сотню своих братьев и был коронован четыре года спустя . [69] Вамсаттхапакасини добавляет , что аскет Адживика предсказал эту резню на основе интерпретации сна матери Ашоки. [74] Согласно этим сведениям, пощадили только единоутробного брата Ашоки Тиссу. [75] В других источниках выживший брат упоминается Виташокой, Вигаташокой, Судаттой (Со-та-то в А-йи-уан-чуань ), или Сугатрой (Сиу-ка-ту-лу в Фен-пи-кунг-дэ-хун). ). [75]
Такие цифры, как 99 и 100, преувеличены и, похоже, являются способом заявить, что Ашока убил нескольких своих братьев. [69] Таранатха утверждает, что Ашока, который был внебрачным сыном своего предшественника, убил шесть законных принцев, чтобы взойти на трон. [40] Вполне возможно, что Ашока не был законным наследником престола и убил брата (или братьев), чтобы завоевать трон. Однако буддийские источники преувеличивают эту историю, пытаясь изобразить его злым до его обращения в буддизм. В «Роковом указе № 5» Ашоки упоминаются офицеры, в обязанности которых входит надзор за благополучием «семьй его братьев, сестер и других родственников». Это говорит о том, что более чем один из его братьев пережил его вознесение. Однако некоторые ученые выступают против этого предположения, утверждая, что надпись говорит только о семьях его братьев, а не о самих братьях. [75]
Согласно шри-ланкийским текстам «Махавамса» и «Дипавамса» , Ашока взошел на трон через 218 лет после смерти Гаутамы Будды и правил 37 лет. [76] Дата смерти Будды сама по себе является предметом споров, [77] и североиндийская традиция утверждает, что Ашока правил через сто лет после смерти Будды, что привело к дальнейшим спорам о дате. [18]
Если предположить, что традиция Шри-Ланки верна, и если предположить, что Будда умер в 483 году до н.э. – дата, предложенная несколькими учеными, – Ашока должен был взойти на трон в 265 году до н.э. [77] В Пуранах говорится, что отец Ашоки Биндусара правил 25 лет, а не 28 лет, как указано в традиции Шри-Ланки. [38] Если это правда, то вознесение Ашоки можно датировать тремя годами ранее, 268 годом до нашей эры. С другой стороны, если традиция Шри-Ланки верна, но если мы предположим, что Будда умер в 486 году до нашей эры (дата, подтвержденная кантонской пунктирной записью), вознесение Ашоки можно датировать 268 годом до нашей эры. [77] Махавамса утверждает , что Ашока посвятил себя императору через четыре года после того, как стал правителем. Это междуцарствие можно объяснить, если предположить, что в течение этих четырех лет он вел войну за престолонаследие с другими сыновьями Биндусары. [78]
В «Ашокавадане» есть история о том, как министр Ашоки Яшас закрыл солнце рукой. Профессор Ф.Х.Л. Эггермонт предположил, что эта история является отсылкой к частичному солнечному затмению, которое наблюдалось в северной Индии 4 мая 249 г. до н.э. [79] Согласно Ашокавадане , Ашока отправился в паломничество к различным буддийским местам через некоторое время после этого затмения. Надпись на колонне Румминдеи Ашоки гласит, что он посетил Лумбини в 21-й год своего правления. Если предположить, что этот визит был частью паломничества, описанного в тексте, и предположить, что Ашока посетил Лумбини примерно через 1–2 года после солнечного затмения, дата вознесения 268–269 гг. До н.э. кажется более вероятной. [77] [35] Однако эта теория не является общепринятой. Например, по мнению Джона С. Стронга , событие, описанное в «Ашокавадане» , не имеет ничего общего с хронологией, а интерпретация Эггермонта грубо игнорирует литературный и религиозный контекст легенды. [80]
Традиции как Шри-Ланки, так и Северной Индии утверждают, что Ашока был жестоким человеком до появления буддизма. [81] Таранатха также утверждает, что Ашоку первоначально называли «Камашокой», потому что он провел много лет в приятных занятиях ( кама ); тогда его называли «Чандашока» («Ашока свирепый»), потому что он провел несколько лет, совершая злые дела; и, наконец, после своего обращения в буддизм он стал известен как Дхаммашока («Ашока праведник»). [82]
Ашокавадана также называет его «Чандашока» и описывает несколько его жестоких поступков: [83]
Китайский путешественник V века Факсиан утверждает, что Ашока лично посетил подземный мир, чтобы изучить там методы пыток, а затем изобрел свои методы. Путешественник VII века Сюаньцзан утверждает, что видел столб, обозначающий место «Ада» Ашоки. [82]
Махавамса также кратко намекает на жестокость Ашоки, заявляя, что Ашоку раньше называли Чандашокой из-за его злых дел, но после его обращения в буддизм стали называть Дхармашокой из-за его благочестивых поступков . [86] Однако, в отличие от североиндийской традиции, в текстах Шри-Ланки не упоминаются какие-либо конкретные злодеяния, совершенные Ашокой, за исключением убийства 99 своих братьев. [81]
Подобные описания Ашоки как злого человека до его обращения в буддизм кажутся выдумкой буддийских авторов, [82] которые пытались представить перемену, которую принес с ним буддизм, как чудо. [81] В попытке драматизировать это изменение такие легенды преувеличивают прошлое злодеяние Ашоки и его благочестие после обращения. [87]
.jpg/1280px-Kanaganahalli_inscribed_panel_portraying_Asoka_(perspective).jpg)
В надписях Ашоки упоминается, что он завоевал регион Калинга на 8-м году своего правления: разрушения, причиненные во время войны, заставили его раскаяться в насилии, и в последующие годы он обратился к буддизму. [89] Указ 13 « Указов о наскальных надписях Ашоки» выражает великое раскаяние, которое король почувствовал после того, как увидел разрушение Калинга:
Сразу после аннексии Калингаса Его Священное Величество начало ревностную защиту Закона Благочестия, свою любовь к этому Закону и насаждение этого Закона. Отсюда и возникает раскаяние Его Священного Величества в завоевании Калингаса, поскольку завоевание ранее непокоренной страны предполагает резню, смерть и увод в плен людей. Это вызывает глубокую скорбь и сожаление Его Священного Величества. [90]
С другой стороны, традиция Шри-Ланки предполагает, что Ашока уже был преданным буддистом к 8-му году своего правления, обратился в буддизм в течение 4-го года своего правления и построил 84 000 вихар в течение 5-7 лет своего правления. [89] В буддийских легендах кампания Калинга не упоминается. [91]
Основываясь на традиции Шри-Ланки, некоторые ученые, такие как Эггермонт, полагают, что Ашока обратился в буддизм еще до войны в Калинге. [92] Критики этой теории утверждают, что если бы Ашока уже был буддистом, он бы не вел жестокую войну Калинга. Эггермонт объясняет эту аномалию тем, что теоретизирует, что у Ашоки была своя собственная интерпретация « Срединного пути ». [93]
Некоторые более ранние авторы считали, что Ашока резко обратился в буддизм, увидев страдания, вызванные войной, поскольку в его Большом рок-эдикте 13 говорится, что он стал ближе к дхамме после аннексии Калинга. [91] Однако, даже если Ашока обратился в буддизм после войны, эпиграфические данные свидетельствуют о том, что его обращение было постепенным процессом, а не драматическим событием. [91] Например, в Малом Рок-Эдикте, изданном в 13-й год его правления (через пять лет после кампании в Калинге), он заявляет, что был упасакой ( буддистом-мирянином) более двух с половиной лет, но не стал добиться большого прогресса; в прошлом году он сблизился с сангхой и стал более ярым последователем. [91]
Согласно 13-му Главному рок-эдикту Ашоки, он завоевал Калингу через 8 лет после восхождения на трон. В указе говорится, что во время его завоевания Калинги в боях было убито 100 000 человек и животных; много раз это число «погибло»; и 150 000 человек и животных были увезены из Калинга в плен. Ашока утверждает, что раскаяние в этих страданиях заставило его посвятить себя практике и распространению дхармы. [94] Он заявляет, что теперь считает резню, смерть и депортацию, вызванную завоеванием страны, болезненными и прискорбными; и что он считал страдания, причиненные религиозным людям и домовладельцам, еще более прискорбными. [94]
Этот указ был подписан в нескольких местах, включая Эррагуди, Гирнар, Калси, Манешру, Шахбазгархи и Кандагар. [95] Однако он опущен в надписях Ашоки, найденных в регионе Калинга, где Каменные указы 13 и 14 были заменены двумя отдельными указами, в которых не упоминается раскаяние Ашоки. Возможно, Ашока не счел политически целесообразным сделать такое признание жителям Калинги. [96] Другая возможность - это война в Калинге, и ее последствия, как описано в каменных указах Ашоки, «скорее воображаемые, чем реальные». Это описание призвано произвести впечатление на тех, кто находится далеко от места происшествия и поэтому не может проверить его точность. [97]
Древние источники не упоминают о какой-либо другой военной деятельности Ашоки, хотя писатель XVI века Таранатха утверждает, что Ашока завоевал всю Джамбудвипу. [92]
В разных источниках по-разному рассказывается об обращении Ашоки в буддизм. [82]
Согласно шри-ланкийской традиции, отец Ашоки, Биндусара, был приверженцем брахманизма , а мать Дхармы — приверженкой адживиков . [98] Самантапасадика утверждает , что Ашока следовал небуддийским сектам в течение первых трех лет своего правления. [99] Шри-ланкийские тексты добавляют, что Ашока был недоволен поведением брахманов, которые ежедневно получали от него милостыню. До него его придворные подготовили нескольких учителей Адживики и Нигантхи, но они также не произвели на него впечатления. [100]
В « Дипавамсе» говорится, что Ашока пригласил в свой дворец нескольких небуддийских религиозных лидеров и одарил их большими подарками в надежде, что они ответят на вопрос, заданный царем. В тексте не уточняется, о чем был вопрос, но упоминается, что никто из приглашенных не смог на него ответить. [101] Однажды Ашока увидел молодого буддийского монаха по имени Нигродха (или Ньягродха), который искал подаяние на дороге в Паталипутре. [101] Он был племянником царя, хотя царь об этом не знал: [102] он был посмертным сыном старшего брата Ашоки Суманы, которого Ашока убил во время конфликта за трон. [103] Ашока был впечатлен спокойным и бесстрашным видом Нигродхи и попросил его научить его вере. В ответ Нигродха произнес ему проповедь об аппамаде (серьезности). [101] Впечатленный проповедью, Ашока предложил Нигродхе 400 000 серебряных монет и 8 ежедневных порций риса. [104] Король стал буддийским упасакой и начал посещать храм Куккутарама в Паталипутре. В храме он встретил буддийского монаха Моггалипутту Тиссу и стал более предан буддийской вере. [100] Достоверность этой истории не очевидна. [104] Эта легенда о поисках Ашокой достойного учителя может быть направлена на объяснение того, почему Ашока не принял джайнизм , еще одну важную современную веру, которая выступает за ненасилие и сострадание. Легенда предполагает, что буддизм привлек Ашоку не потому, что он искал такую веру, а, скорее, компетентного духовного учителя. [105] Шри-ланкийская традиция добавляет, что на шестом году его правления сын Ашоки Махинда стал буддийским монахом, а его дочь стала буддийской монахиней. [106]
История в Дивьявадане приписывает обращение Ашоки буддийскому монаху Самудре, бывшему торговцу из Шравасти. Согласно этому рассказу, Самудра был заключен в «Ад» Ашоки, но спасся, используя свои чудесные силы. Когда Ашока услышал об этом, он посетил монаха и был еще больше впечатлен серией чудес, совершенных монахом. Затем он стал буддистом. [107] История в Ашокавадане гласит, что Самудра был сыном купца и был 12-летним мальчиком, когда он встретил Ашоку; на этот рассказ, похоже, повлияла история Нигродхи. [92]
В «А-ю-ван-цюань» говорится, что Ашоку обратил семилетний буддист. Другая история утверждает, что мальчик съел 500 брахманов , которые преследовали Ашоку за интерес к буддизму; эти брахманы позже чудесным образом превратились в буддийских монахов в монастыре Куккутарама, который посетил Ашока. [107]
Ко времени вознесения Ашоки в различных частях Индии существовало несколько буддийских учреждений. Неясно, какая ветвь буддийской сангхи оказала на него влияние, но ветвь в его столице Паталипутре является хорошим кандидатом. [108] Еще одним хорошим кандидатом является кандидат в Махабодхи : в «Большом рок-эдикте 8» записано его посещение Дерева Бодхи – места просветления Будды в Махабодхи – после десятого года его правления, а в малом каменном указе, изданном во время его 13-го года правления. предполагает, что примерно в то же время он стал буддистом. [108] [91]
И Махавамса , и Ашокавадана заявляют, что Ашока построил 84 000 ступ или вихар. [109] Согласно Махавамсе , эта деятельность имела место в течение его пятого-седьмого лет правления. [106]
В «Ашокавадане» утверждается, что Ашока собрал семь из восьми реликвий Гаутамы Будды и хранил их части в 84 000 ящиках из золота, серебра, кошачьего глаза и хрусталя. Он приказал построить 84 000 ступ по всей земле, в городах с населением 100 000 и более человек. Он сказал старейшине Яше, монаху монастыря Куккутарама, что хочет, чтобы эти ступы были завершены в один и тот же день. Яшас заявил, что он сигнализирует о времени завершения, затмив солнце рукой. Когда он это сделал, сразу было построено 84 000 ступ. [20]
Махавамса утверждает, что Ашока приказал построить 84 000 вихар (монастырей) , а не ступы для размещения реликвий. [113] Как и Ашокавадана , Махавамса описывает сбор реликвий Ашокой, но не упоминает этот эпизод в контексте строительной деятельности. [113] В нем говорится, что Ашока решил построить 84 000 вихар, когда Моггалипутта Тисса сказал ему, что существует 84 000 разделов Дхаммы Будды. [114] Ашока сам начал строительство вихары Ашокарама и приказал подчиненным королям построить другие вихары. Ашокарама была завершена чудесной силой Тхера Индагутты, и известие о завершении строительства 84 000 вихар пришло из разных городов в один и тот же день. [20]
Ашоке приписывают строительство следующих ступ и вихар :
Наскальные указы Ашоки предполагают, что во время своего восьмого-девятого года правления он совершил паломничество к Дереву Бодхи, начал распространять дхамму и занимался общественной деятельностью. Благотворительная деятельность включала создание лечебных учреждений для людей и животных; плантация лекарственных трав; рытье колодцев и посадка деревьев вдоль дорог. Эти действия проводились в соседних королевствах, в том числе в Чолах, Пандиях, Сатьяпутрах, Тамрапарни, греческом королевстве Антийока. [115]
В указах также говорится, что в десятый-одиннадцатый годы своего правления Ашока сблизился с буддийской сангхой и совершил путешествие по империи, продолжавшееся не менее 256 дней. [115]
К 12-му году своего правления Ашока начал писать указы о распространении дхаммы, приказав своим офицерам ( раджьюкам и прадесикам ) каждые пять лет совершать поездку по своим юрисдикциям для проверки и проповеди дхаммы . К следующему году он учредил пост дхарма -махаматры . [115]
На 14-м году своего правления он приказал расширить ступу Будды Канакамуни. [115]
Традиция Шри-Ланки отводит Ашоке большую роль в буддийском сообществе. [17] Согласно этой традиции, Ашока начинает массово кормить монахов. Его щедрое покровительство государственному покровительству приводит к тому, что к сангхе присоединяются многие фальшивые монахи. Настоящие буддийские монахи отказываются сотрудничать с этими фальшивыми монахами, и поэтому в течение семи лет не проводятся церемонии упосатхи . Король пытается искоренить фальшивых монахов, но во время этой попытки чрезмерно ревностный министр убивает нескольких настоящих монахов. Затем король приглашает старшего монаха Моггалипутту-Тиссу помочь ему изгнать небуддистов из основанного им монастыря в Паталипутре. [102] 60 000 монахов ( бхикшу ), осужденных за ересь, лишаются сана в ходе последующего процесса. [17] Затем проводится церемония упосатхи, и Тисса впоследствии организует Третий буддийский совет , [116] в течение 17-го года правления Ашоки. [117] Тисса составляет Катхаватту , текст, который подтверждает ортодоксальность Тхеравадина по нескольким пунктам. [116]
В североиндийской традиции эти события не упоминаются, что привело к сомнениям в историчности Третьего буддийского собора. [18]
.jpg/1280px-Nava_Jetavana_Temple_-_Shravasti_-_014_King_Asoka_at_the_Third_Council_(9241725897).jpg)
Ричард Гомбрич утверждает, что неподтверждение этой истории письменными свидетельствами не может быть использовано для отклонения ее как совершенно неисторической, поскольку некоторые надписи Ашоки могли быть утеряны. [116] Гомбрич также утверждает, что надписи Асоки доказывают, что он был заинтересован в поддержании «единогласия и чистоты» Сангхи. [118] Например, в своем «Малом рок-эдикте 3» Ашока рекомендует членам Сангхи изучать определенные тексты (большинство из которых остаются неопознанными). Точно так же в надписи, найденной в Санчи, Сарнатхе и Косаме, Ашока требует изгнания инакомыслящих членов сангхи и выражает свое желание, чтобы Сангха оставалась единой и процветала. [119] [120]
Буддийский паломник VIII века Ицзин записывает еще одну историю об участии Ашоки в буддийской сангхе. Согласно этой истории, более ранний царь Бимбисара , который был современником Гаутамы Будды, однажды увидел во сне 18 фрагментов ткани и палку. Будда истолковал этот сон как означающий, что после его смерти его философия будет разделена на 18 школ, и предсказал, что царь по имени Ашока объединит эти школы более ста лет спустя. [74]
Согласно традиции Шри-Ланки, Моггалипутта-Тисса , которому покровительствует Ашока, отправляет девять буддийских миссий для распространения буддизма в «приграничных районах» в ок. 250 г. до н.э. Эта традиция не приписывает Ашоке прямую заслугу в отправке этих миссий. Каждая миссия состоит из пяти монахов и возглавляется старейшиной. [121] В Шри-Ланку он отправил своего сына Махинду в сопровождении четырех других тхера – Иттхии, Уттии, Самбалы и Бхаддасалы. [17] Затем, с помощью Моггалипутты-Тиссы, Ашока отправил буддийских миссионеров в отдаленные регионы, такие как Кашмир, Гандхара, Гималаи, земля Йонов (греков), Махараштра, Суваннабхуми и Шри-Ланка. [17]
Шри-ланкийская традиция датирует эти миссии 18-м годом правления Ашоки, называя следующих миссионеров: [115]
Традиция добавляет, что на 19-м году его правления дочь Ашоки Сангхамитта отправилась в Шри-Ланку, чтобы основать орден монахинь, взяв с собой саженец священного Дерева Бодхи. [121] [117]
Североиндийская традиция не упоминает об этих событиях. [18] В собственных надписях Ашоки также отсутствуют какие-либо упоминания об этих событиях, и зафиксировано только одно из его действий в этот период: на 19-м году своего правления он подарил пещеру Халатика аскетам, чтобы предоставить им убежище во время сезона дождей. Указы Столпа Ашоки предполагают, что в течение следующего года он совершил паломничество в Лумбини – место рождения Будды, и к ступе Будды Канакамуни. [117]
В Рок-Эдикте XIII говорится, что Ашока одержал «победу Дхаммы», отправив гонцов к пяти королям и нескольким другим королевствам. Спорным остается вопрос о том, соответствуют ли эти миссии буддийским миссиям, записанным в буддийских хрониках. [122] Индолог Этьен Ламотт утверждает, что миссионеры «дхаммы», упомянутые в надписях Ашоки, вероятно, не были буддийскими монахами, поскольку эта «дхамма» не была тем же, что и «буддизм». [123] Более того, списки пунктов назначения миссий и даты миссий, упомянутые в надписях, не соответствуют тем, которые упоминаются в буддийских легендах. [124]
Другие ученые, такие как Эрих Фраувальнер и Ричард Гомбрих , считают, что миссии, упомянутые в шри-ланкийской традиции, носят исторический характер. [124] По мнению этих ученых, часть этой истории подтверждается археологическими данными: в Виная Нидане упоминаются имена пяти монахов, которые, как говорят, отправились в регион Гималаев; три из этих имен были найдены на гробах с реликвиями, найденных в Бхилсе (недалеко от Видиши ). Эти гробы датируются началом II века до нашей эры, а надпись гласит, что монахи принадлежали к гималайской школе. [121] Миссии, возможно, отправились из Видиши в центральной Индии, поскольку там были обнаружены гробы, и, как говорят, Махинда оставался там в течение месяца, прежде чем отправиться в Шри-Ланку. [125]
По мнению Гомбриха, в миссию могли входить представители других религий, и, таким образом, возражение Ламотта по поводу «дхаммы» неправомерно. Буддийские летописцы, возможно, решили не упоминать этих небуддистов, чтобы не отодвигать буддизм на второй план. [126] Фраувальнер и Гомбрих также считают, что Ашока нес прямую ответственность за миссии, поскольку только изобретательный правитель мог спонсировать такую деятельность. Шриланкийские хроники, принадлежащие школе Тхеравады, преувеличивают роль тхеравадийского монаха Моггалипутты-Тиссы в целях прославления своей секты. [126]
Некоторые историки утверждают, что буддизм стал основной религией благодаря королевскому покровительству Ашоки. [127] Однако эпиграфические данные свидетельствуют о том, что распространение буддизма на северо-западе Индии и в регионе Декан произошло не столько из-за миссий Ашоки, сколько из-за купцов, торговцев, землевладельцев и гильдий ремесленников, которые поддерживали буддийские учреждения. [128]
Согласно Ашокавадане , Ашока прибегал к насилию даже после обращения в буддизм. Например: [129]
Согласно Ашокавадане , небуддист из Пундравардханы нарисовал картину, изображающую Будду, склоняющегося к ногам лидера Ниргрантхи Джнатипутры. Термин ниргрантха («свободный от пут») первоначально использовался для обозначения аскетического ордена доджайнского периода, но позже стал использоваться для обозначения джайнских монахов. [130] «Джнатипутра» отождествляется с Махавирой , 24-м Тиртханкарой джайнизма . Легенда гласит, что по жалобе буддийского преданного Ашока отдал приказ арестовать художника-небуддиста, а затем еще один приказ убить всех адживиков в Пундравардхане. В результате этого приказа было казнено около 18 000 последователей секты Адживика. [131] [132] Некоторое время спустя другой последователь Ниргрантхи в Паталипутре нарисовал аналогичную картину. Ашока заживо сжег его и всю его семью в своем доме. [132] Он также объявил о награде в размере одной динары (золотой монеты) тому, кто принесет ему голову еретика Ниргрантхи. По словам Ашокаваданы , в результате этого приказа его собственный брат был принят за еретика и убит пастухом. [131] Ашока осознал свою ошибку и отозвал приказ. [130]
По ряду причин, говорят ученые, эти истории о преследованиях соперничающих сект со стороны Ашоки кажутся явной выдумкой, возникшей в результате сектантской пропаганды. [132] [133] [134]
В различных источниках упоминаются пять супруг Ашоки: Деви (или Ведиша-Махадеви-Шакьякумари), Каруваки , Асандхимитра , Падмавати и Тишьяракшита . [136]
Каруваки — единственная императрица Ашоки, известная по его собственным надписям: она упоминается в указе, начертанном на столбе в Аллахабаде. Надпись называет ее матерью принца Тивары и приказывает имперским чиновникам (махаматтам) регистрировать ее религиозные и благотворительные пожертвования. [78] Согласно одной из теорий, Тишьяракшита было царственным именем Каурваки. [78]
Согласно Махавамсе , главной императрицей Ашоки была Асандхимитта, которая умерла за четыре года до него. [78] В нем говорится, что она родилась императрицей Ашоки, потому что в предыдущей жизни она направила пратьекабудду к торговцу медом (который позже переродился как Ашока). [137] В некоторых более поздних текстах также говорится, что она дополнительно дала пратьекабудде кусок ткани, сделанный ею. [138] Эти тексты включают Дасаваттуппакарана , так называемую Камбоджийскую или Расширенную Махавамсу (возможно, 9–10 веков), и Трай Бхуми Катха (15 век). [138] Эти тексты повествуют другую историю: однажды Ашока высмеял Асандхамитту, которая наслаждалась вкусным куском сахарного тростника, не заслужив его своей кармой. Асандхамитта ответил, что все ее наслаждения являются результатом заслуг, возникших в результате ее собственной кармы. Затем Ашока предложил ей доказать это, раздобыв 60 000 одежд в качестве подношения монахам. [138] Ночью боги-хранители сообщили ей о ее прошлом даре пратьекабудде, и на следующий день она смогла чудесным образом раздобыть 60 000 одежд. Впечатленный Ашока делает ее своей любимой императрицей и даже предлагает сделать ее полновластной правительницей. Асандхамитта отказывается от предложения, но все же вызывает зависть у 16 000 других женщин Ашоки. Ашока доказывает свое превосходство, выпекая 16 000 одинаковых лепешек, и только в одном из них спрятана его императорская печать. Каждой жене предлагается выбрать торт, и только Асандхамитте достается торт с императорской печатью. [139] Трай Бхуми Катха утверждает, что именно Асандхамитта вдохновила своего мужа стать буддистом и построить 84 000 ступ и 84 000 вихар. [140]
По словам Махавамсы , после смерти Асандхамитты Тисараккха стала главной императрицей. [78] Ашокавадана вообще не упоминает Асандхамитту, но упоминает Тиссараккху как Тишьяракшиту. [ 141] Дивьявадана упоминает другую императрицу по имени Падмавати, которая была матерью наследного принца Куналы. [78]
Как уже говорилось выше, согласно шри-ланкийской традиции, Ашока влюбился в Деви (или Видишу-Махадеви), как в принца центральной Индии. [64] После восхождения Ашоки на трон Деви предпочла остаться в Видише, чем переехать в столицу империи Паталипутру. Согласно « Махавмсе» , главной царицей Ашоки была Асандхамитта, а не Деви: в тексте не говорится о какой-либо связи между двумя женщинами, поэтому маловероятно, что Асандхамитта была другим именем Деви. [142] Шри-ланкийская традиция использует слово самваса для описания отношений между Ашокой и Деви, которые современные ученые по-разному интерпретируют как сексуальные отношения вне брака или совместное проживание в супружеской паре. [143] Те, кто утверждает, что Ашока не женился на Деви, утверждают, что их теория подтверждается тем фактом, что Деви не стала главной императрицей Ашоки в Паталипутре после его вознесения. [62] Дипавамса относится к двум детям Ашоки и Деви – Махинде и Сангхамитте . [144]
Тивара, сын Ашоки и Каруваки, — единственный из сыновей Ашоки, имя которого упоминается в надписях. [78]
Согласно североиндийской традиции, у Ашоки был сын по имени Кунала. [18] У Куналы был сын по имени Сампрати. [78]
В шри-ланкийской традиции упоминается сын по имени Махинда , который был отправлен в Шри-Ланку в качестве буддийского миссионера; этот сын вообще не упоминается в североиндийской традиции. [17] Китайский паломник Сюаньцзан утверждает, что Махинда был младшим братом Ашоки (Виташока или Вигаташока), а не его внебрачным сыном. [145]
В Дивьявадане упоминается наследный принц Кунала по прозвищу Дхармавивардхана, который был сыном императрицы Падмавати. По словам Факсиана, Дхармавивардхана был назначен губернатором Гандхары. [78]
Раджатарангини упоминает Джалауку как сына Ашоки. [78]
Согласно традиции Шри-Ланки, у Ашоки была дочь по имени Сангхамитта, которая стала буддийской монахиней. [106] Часть историков, таких как Ромила Тапар , сомневается в историчности Сангхамитты, основываясь на следующих моментах: [146]
Другой источник упоминает, что у Ашоки была дочь по имени Чарумати, которая вышла замуж за кшатрия по имени Девапала. [78]
Согласно Ашокавадане , у Ашоки был старший сводный брат по имени Сусима. [39]
Размер территории, контролируемой предшественниками Ашоки, неизвестен, но возможно, что империя его деда Чандрагупты простиралась по всей северной Индии от западного побережья (Аравийское море) до восточного побережья (Бенгальский залив), охватывая почти две территории. трети Индийского субконтинента. Биндусара и Ашока, похоже, расширили империю на юг. [148] Распространение надписей Ашоки позволяет предположить, что его империя включала почти весь Индийский субконтинент, за исключением его самых южных частей. Скальные указы 2 и 13 предполагают, что эти самые южные части контролировались Чолами, Пандиями, Кералапутрами и Сатьяпутрами. На северо-западе царство Ашоки простиралось до Кандагара , к востоку от империи Селевкидов, которой правил Антиох II . [2] Столицей империи Ашоки была Паталипутра в регионе Магадха . [148]
Буддийские легенды утверждают, что Ашока обратился в буддизм, [149] хотя это обсуждается частью ученых. [150] Малый рок-эдикт 1 не оставляет сомнений в том, что Ашока был последователем буддизма. В этом указе он называет себя упасакой (мирским последователем буддизма) и сакья (т.е. буддистом, по титулу Гаутамы Будды Шакья-Муни ). [151] Этот и несколько других указов являются свидетельством его буддийской принадлежности: [152]
Легенда в буддийском тексте Вамсаттхапакасини гласит, что аскет-адживика, приглашенный для истолкования сна матери Ашоки, предсказал, что он будет покровительствовать буддизму и уничтожить 96 еретических сект. [74] Однако такие утверждения прямо противоречат собственным надписям Ашоки. Указы Ашоки, такие как Рок-Указы 6, 7 и 12, подчеркивают терпимость ко всем сектам. [157] Точно так же в своем «Роковом эдикте» 12 Ашока чтит людей всех вероисповеданий. [158] В своих надписях Ашока посвящает пещеры небуддийским аскетам и неоднократно заявляет, что и брахманы, и шраманы заслуживают уважения. Он также призывает людей «не очернять другие секты, а узнавать о них». [153]
Фактически нет никаких доказательств того, что буддизм был государственной религией при Ашоке. [159] Ни в одном из сохранившихся указов Ашоки не зафиксировано его прямых пожертвований буддистам. В одной из надписей упоминаются пожертвования его королевы Каруваки , а известно, что император подарил адживикам пещеры Барабар . [160] Есть некоторые косвенные упоминания о его пожертвованиях буддистам. Например, надпись на столбе Нигалисагар свидетельствует о расширении им ступы Конакамана. [161] Точно так же в надписи Лумбини (Румминидеи) говорится, что он освободил деревню рождения Будды от земельного налога и снизил подоходный налог до одной восьмой. [162]
Ашока назначил офицеров дхамма-махаматты , в обязанности которых входило благосостояние различных религиозных сект, включая буддийскую сангху, брахманов, адживиков и ниргрантхов. Роковые указы 8 и 12, а также Столпный указ 7 требуют пожертвований всем религиозным сектам. [163]
Малый рок-эдикт 1 Ашоки содержит фразу « амисса дева ». Согласно одной интерпретации, термин « амисса » происходит от слова « амриша » («ложный»), и, таким образом, эта фраза является отсылкой к вере Ашоки в «истинных» и «ложных» богов. Однако более вероятно, что этот термин происходит от слова « амишра » («не смешанный»), и эта фраза относится к небесным существам, которые не смешивались с людьми. Надпись утверждает, что праведность, возникшая в результате принятия людьми Дхаммы, привлекла даже небесных богов, которые не смешивались с людьми. [164]
Различные надписи Ашоки предполагают, что он посвятил себя распространению «Дхармы» (пали: Дхамма), термина, который относится к учению Гаутамы Будды в буддийских кругах. [165] Однако в собственных надписях Ашоки не упоминаются буддийские доктрины, такие как Четыре Благородные Истины или Нирвана . [80] Слово «Дхарма» имеет различные значения в индийских религиях и обычно переводится как «закон, долг или праведность». [165] В кандагарских надписях Ашоки слово «Дхарма» было переведено как eusebeia (греческий) и qsyt (арамейский), что далее предполагает, что его «Дхарма» означала нечто более общее, чем буддизм. [150]
Надписи предполагают, что для Ашоки Дхарма означала «моральную политику активной общественной деятельности, религиозной терпимости , экологического сознания, соблюдения общих этических заповедей и отказа от войны». [165] Например:
Современные ученые по-разному понимают эту дхамму как буддийскую светскую этику, набор политико-моральных идей, «своего рода универсальную религию» или как нововведение Ашоки. С другой стороны, ее также интерпретировали как по существу политическую идеологию, стремившуюся объединить огромную и разнообразную империю. [9]
Ашока учредил новую категорию офицеров, называемых дхамма-махаматтами , которым было поручено заботиться о престарелых, немощных, женщинах и детях, а также о различных религиозных сектах. Их также отправляли с дипломатическими миссиями в эллинистические королевства Западной Азии с целью распространения Дхаммы. [163]
Исторически сложилось так, что образ Ашоки в мировых буддийских кругах основывался на легендах (например, упомянутых в Ашокавадане ), а не на его наскальных указах. Это произошло потому, что письмо брахми, на котором были написаны эти указы, вскоре было забыто и оставалось нерасшифрованным до его изучения Джеймсом Принсепом в 19 веке. [166] Сочинения китайских буддийских паломников, таких как Фасянь и Сюаньцзан, предполагают, что надписи Ашоки отмечают важные места, связанные с Гаутамой Буддой. Эти авторы приписывают указам Ашоки содержание, связанное с буддизмом, но это содержание не соответствует реальному тексту надписей, как это определено современными учеными после расшифровки письма брахми. Вероятно, сценарий был забыт ко времени Факсиана, который, вероятно, полагался на местных проводников; эти гиды, возможно, составили некоторые интерпретации, связанные с буддизмом, чтобы доставить ему удовольствие, или, возможно, сами полагались на ошибочные переводы, основанные на устных традициях. Сюаньцзан, возможно, столкнулся с подобной ситуацией или, возможно, взял предполагаемое содержание надписей из сочинений Фасяня. [167] Эта теория подтверждается тем фактом, что некоторые ученые-брамины, как известно, аналогичным образом придумали причудливую интерпретацию надписей на столбах Ашоки, когда мусульманский король XIV века Фируз Шах Туглак попросил их расшифровать . Согласно « Тарих-и Фироз Шахи» Шамс-и Сираджа , после того, как король приказал перевезти эти колонны из Топры и Мирата в Дели в качестве военных трофеев, эти брахманы сказали ему, что надписи предсказывали, что никто не сможет удалить колонны, кроме короля по имени Фируз. Более того, к этому времени уже существовали местные традиции, приписывавшие возведение этих столбов легендарному герою Бхиме . [168]
По мнению таких ученых, как Ричард Гомбрич, дхарма Ашоки демонстрирует влияние буддизма. Например, Отдельный эдикт I о Калинга, кажется, был вдохновлен советом Будды Сигале и другими его проповедями. [153]
В каменных указах Ашоки говорится, что причинять вред живым существам нехорошо, и ни одно животное не следует убивать для принесения в жертву. [169] Однако он не запрещал обычный забой скота или употребление в пищу говядины. [170]
Он ввел запрет на убийство «всех четвероногих существ, которые не являются ни полезными, ни съедобными», а также определенных видов животных, в том числе нескольких птиц, определенных видов рыб и быков. Он также запретил убийство коз, овец и свиней, выкармливающих детенышей; а также их молодняк до шестимесячного возраста. Он также запретил убийство всей рыбы и кастрацию животных в определенные периоды, такие как Чатурмаса и Упосатха . [171] [172]
Ашока также отменил королевскую охоту на животных и ограничил убийство животных ради еды в царской резиденции. [173] Поскольку он запретил охоту, создал множество ветеринарных клиник и запретил употребление мяса во многие праздники, империя Маурьев при Ашоке описывалась как «один из очень немногих случаев в мировой истории, когда правительство относилось к своим животным как к гражданам, которые заслуживающие своей защиты как обитатели человечества». [174]
Хорошо известно, что Ашока отправлял дутов , или эмиссаров, для передачи посланий или писем, письменных или устных (а скорее того и другого), различным людям. Об этом свидетельствует VI Рок-Эдикт об «устных приказах». Позже было подтверждено, что добавление устных сообщений к письменным не было чем-то необычным, а содержание посланий Ашоки можно также вывести из XIII Рок-Эдикта: они предназначались для распространения его дхаммавиджайи, которую он считал высшей победой и которую он пожелал распространиться повсюду (в том числе далеко за пределами Индии). Существует очевидный и неоспоримый след культурного контакта посредством принятия письма Харости , и идея установки надписей могла возникнуть вместе с этим письмом, поскольку влияние Ахеменидов заметно в некоторых формулировках, использованных Ашокой в его надписях. Это указывает нам на то, что Ашока действительно находился в контакте с другими культурами и принимал активное участие в смешении и распространении новых культурных идей за пределами своих непосредственных стен. [177]
В своих каменных указах Ашока заявляет, что он способствовал распространению буддизма в эллинистических королевствах на западе и что греки в его владениях были обращенными в буддизм и получателями его посланников:
Теперь именно завоевание Дхаммой Возлюбленный Богов считает лучшим завоеванием. И оно (завоевание Дхаммой) было завоевано здесь, на границе, даже в шестистах йоджанах отсюда, где правит греческий царь Антиох , за пределами того места, где правят четыре царя по имени Птолемей , Антигон , Магас и Александр , а также на юге среди Чола, Пандьи и вплоть до Тамрапарни. Здесь, во владениях царя среди греков, камбоджи, набхаков, набхапамкти, бходжей, питиников, андхрасов и палидов, повсюду люди следуют наставлениям Возлюбленных Богов в Дхамме. Даже там, где не были посланники Возлюбленных Богов, эти люди тоже, услышав о практике Дхаммы, а также о постановлениях и наставлениях в Дхамме, данных Возлюбленным Богами, следуют ей и будут продолжать Сделай так.
- Указы Ашоки , Рок-Эдикт (С. Дхаммика) [178]
Возможно, но не наверняка, что Ашока получал письма от греческих правителей и был знаком с эллинистическими царскими орденами так же, как он, возможно, знал о надписях царей Ахеменидов, учитывая присутствие послов эллинистических царей в Индии ( а также дуты , посланные самим Ашокой). [177] Сообщается, что таким греческим послом при дворе Ашоки был Дионисий , посланный Птолемеем II Филадельфом , [179] который сам упоминается в Указах Ашоки как получатель буддийского прозелитизма Ашоки. Иногда считается , что некоторые эллинистические философы, такие как Гегесий из Кирены , который, вероятно, жил под властью царя Магаса , одного из предполагаемых получателей буддийских эмиссаров из Асоки, находились под влиянием буддийских учений. [180]
Греки в Индии, кажется, даже играли активную роль в распространении буддизма, поскольку некоторые из эмиссаров Ашоки, такие как Дхармаракшита , описаны в палийских источниках как ведущие греческие ( йона ) буддийские монахи, активно занимавшиеся распространением буддизма ( Махавамса , XII). [181]
Некоторые греки (явана), возможно, играли административную роль на территориях, которыми правил Ашока. В гирнарской надписи Рудрадамана записано, что во время правления Ашоки губернатор Яваны управлял районом Гирнара , Гуджарат , упоминая его роль в строительстве водохранилища. [182]
Считается, что дворец Ашоки в Патне был построен по образцу дворца Ахеменидов в Персеполе . [183]
.jpg/1280px-Emperor_Ashoka_the_Great,_Rangkut_Banasram_Pilgrimage_Monastery_(122542).jpg)
Буддийские легенды упоминают истории о прошлых жизнях Ашоки. Согласно истории Махавамсы , Ашока, Нигродха и Девнампия Тисса в прошлой жизни были братьями. В той жизни пратьекабудда искал мед, чтобы вылечить другого больного пратьекабудду. Женщина направила его в медовый магазин, принадлежащий трем братьям. Ашока щедро пожертвовал мед пратьекабудде и за этот поступок пожелал стать верховным правителем Джамбудвипы. [184] Женщина пожелала стать его царицей и переродилась как жена Ашоки Асандхамитта. [137] Более поздние палийские тексты приписывают ей еще одну заслугу: она подарила пратьекабудде кусок ткани, сделанный ею. К этим текстам относятся Дасаваттуппакарана , так называемая камбоджийская или Расширенная Махавамса (возможно, IX–X веков), и Трай Бхуми Катха (15 век). [138]
Согласно истории Ашокаваданы , Ашока родился как Джая в известной семье Раджагриха. Когда он был маленьким мальчиком, он дал Гаутаме Будде землю, воображая, что это еда. Будда одобрил пожертвование, и Джая заявил, что благодаря этому поступку он станет королем. В тексте также говорится, что товарищ Джаи Виджая переродился в премьер-министра Ашоки Радхагупту. [185] В более поздней жизни буддийский монах Упагупта говорит Ашоке, что его грубая кожа была вызвана нечистым даром грязи в предыдущей жизни. [129] Некоторые более поздние тексты повторяют эту историю, не упоминая о негативных последствиях дарения земли; К этим текстам относятся «Калпана-мандитика» Кумаралаты , «Джатака-мала» Арьяшуры и «Маха-карма-вибхага» . В книге китайского писателя Пао Чэна « Ши цзя цзюй лай инь хуа лу» утверждается, что такой незначительный поступок, как дарение земли, не мог быть достаточно достойным, чтобы привести к будущему величию Ашоки. Вместо этого в тексте утверждается, что в другой прошлой жизни Ашока как царь заказал большое количество статуй Будды, и этот поступок позволил ему стать великим императором в следующей жизни. [186]
Сказка XIV века на палийском языке «Дасаваттхуппакарана» (возможно , примерно XIV века ) сочетает в себе истории о даре купца в виде меда и даре земли мальчиком. В нем рассказывается немного другая версия истории Махавамсы , утверждающая, что она произошла до рождения Гаутамы Будды. Затем говорится, что торговец переродился мальчиком, который подарил землю Будде; однако в этом случае Будда, его помощник Ананды , создал из грязи штукатурку , которую использовал для ремонта трещин в монастырских стенах. [187]
Последняя датированная надпись Ашоки - Указ о Столпе 4 относится к 26-му году его правления. [117] Единственным источником информации о последних годах жизни Ашоки являются буддийские легенды. Шри-ланкийская традиция гласит, что царица Ашоки Асандхамитта умерла на 29-м году его правления, а на 32-м году его правления его жена Тиссаракха получила титул королевы. [117]
И Махавамса , и Ашокавадана заявляют, что Ашока оказал милость и внимание Дереву Бодхи , а ревнивый Тиссараккха принял «Бодхи» за любовницу Ашоки. Затем она использовала черную магию, чтобы дерево засохло. [188] Согласно Ашокавадане , она наняла волшебницу для выполнения этой работы, и когда Ашока объяснил, что «Бодхи» — это имя дерева, она попросила волшебницу исцелить дерево. [189] Согласно Махавамсе , она полностью уничтожила дерево, [190] во время 34-го года правления Ашоки. [117]
Ашокавадана утверждает, что Тисараккха (называемая здесь « Тишьяракшита») сексуально домогалась сына Ашоки Куналы, но Кунала отверг ее. Впоследствии Ашока даровала Тиссаракхе царствование на семь дней, и в течение этого периода она пытала и ослепляла Куналу. [141] Затем Ашока пригрозил «вырвать ей глаза, вспороть тело острыми граблями, заживо насадить на вертел, отрезать нос пилой, вырезать язык бритвой». Кунала чудесным образом обрел зрение и молил о пощаде для царицы, но Ашока все равно казнил ее. [188] Авадана-кальпа-лата Кшемендры также повествует об этой легенде, но стремится улучшить имидж Ашоки, заявляя, что он простил царицу после того, как Кунала обрел зрение. [191]
Согласно шри-ланкийской традиции, Ашока умер на 37-м году своего правления, [117] что позволяет предположить, что он умер около 232 г. до н.э. [192]
Согласно Ашокавадане , в последние дни жизни император тяжело заболел. Он начал использовать государственные средства для пожертвований буддийской сангхе, что побудило его министров отказать ему в доступе к государственной казне. Затем Ашока начал жертвовать свое личное имущество, но ему также было запрещено делать это. На смертном одре его единственным имуществом была половина плода миробалана , которую он предложил сангхе в качестве своего последнего пожертвования. [193] Такие легенды поощряют щедрые пожертвования в пользу сангхи и подчеркивают роль королевской власти в поддержке буддийской веры. [46]
Легенда гласит, что во время кремации его тело горело семь дней и ночей. [194]
Во время его правления Империя Маурьев стала крупнейшей империей в мире по площади, экономике и вооруженным силам. Достижения в области науки и образования сделали период Маурьев Золотым веком Индии . [ нужна цитата ]
Помимо различных ступ, приписываемых Ашоке, воздвигнутые им колонны сохранились в различных местах Индийского субконтинента.
Ашоке часто приписывают начало каменной архитектуры в Индии, возможно, после внедрения греками техники каменного строительства после Александра Великого . [195] До времен Ашоки здания, вероятно, строились из непостоянных материалов, таких как дерево, бамбук или солома . [195] [196] Ашока, возможно, перестроил свой дворец в Паталипутре , заменив деревянный материал камнем, [197] и, возможно, также воспользовался помощью иностранных мастеров. [198] Ашока также ввел новшества, используя постоянные качества камня для своих письменных указов , а также своих столбов с буддийской символикой.
Капители Ашокана были очень реалистичными и использовали характерную полированную поверхность Маурья , придающую каменной поверхности блестящий вид. [199] Львиная столица Ашоки , капитель одной из колонн, воздвигнутых Ашокой, украшена резьбой в виде колеса со спицами, известного как Ашока Чакра . Это колесо представляет собой колесо Дхаммы, приведенное в движение Гаутамой Буддой, и изображено на флаге современной Индии. В этой столице также есть скульптуры львов, которые изображены на печати Индии. [148]
Указы Ашоки представляют собой сборник из 33 надписей на Столпах Ашоки , а также валунах и стенах пещер, изданных во время его правления. [199] Эти надписи разбросаны по территории современного Пакистана и Индии и представляют собой первое осязаемое свидетельство существования буддизма. Указы подробно описывают первое широкое распространение буддизма благодаря поддержке одного из самых могущественных царей в истории Индии, предлагая дополнительную информацию о прозелитизме Ашоки, моральных и религиозных заповедях, а также его представлениях о социальном обеспечении и защите животных. [201]
До Ашоки царские послания, судя по всему, были написаны на скоропортящихся материалах, таких как пальмовые листья, береста, хлопчатобумажная ткань и, возможно, деревянные доски. Хотя администрация Ашоки продолжала бы использовать эти материалы, Ашока также начертал свои послания на каменных указах. [202] Идея разместить эти надписи, вероятно, пришла Ашоке из соседней империи Ахеменидов . [153] Вполне вероятно, что послания Ашоки также были написаны на более скоропортящихся материалах, таких как дерево, и отправлены в различные части империи. Ни одна из этих записей сейчас не сохранилась. [12]
Ученые все еще пытаются проанализировать как выраженные, так и подразумеваемые политические идеи Указов (особенно в отношении имперского видения) и сделать выводы о том, как это видение боролось с проблемами и политическими реалиями «практически субконтинентального, культурно и экономического мира». очень разнообразная Индийская империя III века до н. э. [7] Тем не менее, остается очевидным, что надписи Ашоки представляют собой самый ранний корпус королевских надписей на Индийском субконтиненте и, следовательно, оказываются очень важным нововведением в королевских практиках». [201]
Большинство надписей Ашоки написаны на смеси различных пракритских диалектов шрифтом брахми . [203]
Некоторые из надписей Ашоки, по-видимому, были установлены вблизи городов, на важных маршрутах и в местах религиозного значения. [204] Многие надписи были обнаружены на холмах, скальных убежищах и местах местного значения. [205] Были выдвинуты различные теории о том, почему Ашока или его чиновники выбрали такие места, в том числе о том, что они были центрами мегалитических культур, [206] считались священными местами во времена Ашоки или что их физическое величие может быть символом духовного доминирование. [207] Надписи Ашоки не были найдены в крупных городах империи Маурьев, таких как Паталипутра, Видиша, Уджайини и Таксила.[205] Возможно, многие из этих надписей утеряны; Китайский паломник VII века Сюаньцзан ссылается на некоторые указы о колоннах Ашоки, которые не были обнаружены современными исследователями. [204]
Похоже, что Ашока отправлял каждое сообщение губернаторам своих провинций, которые, в свою очередь, передавали его различным чиновникам на своей территории. [208] Например, Малый рок-эдикт 1 появляется в нескольких версиях в разных местах: во всех версиях говорится, что Ашока издал прокламацию во время турне, проведя в туре 256 дней. Число 256 указывает на то, что сообщение было отправлено одновременно в разные места. [209] Три версии послания, найденные в указах в соседних местах Карнатаки (Брахмагири, Сиддапура и Джатинга-Рамешвара), были отправлены из столицы южной провинции Суварнагири в разные места. Все три версии содержат одно и то же сообщение, которому предшествует первоначальное приветствие от арья-путры (предположительно сына Ашоки и губернатора провинции) и махаматр (чиновников) в Суварнагири. [208]
Кадуцей появляется как символ перфорированных монет Империи Маурьев в Индии в III – II веках до нашей эры . Нумизматические исследования позволяют предположить, что этот символ был символом царя Ашоки, его личной « мудрой ». [210] Этот символ не использовался на монетах с перфорацией до Маурья, а только на монетах периода Маурьев, вместе с символом трех арочных холмов , «павлином на холме», трискелисом и знаком Таксилы . . [211]
Ашока была почти забыта, но в XIX веке Джеймс Принсеп внес свой вклад в раскрытие исторических источников. Расшифровав письмо брахми , Принсеп первоначально отождествил « Приядаси » найденных им надписей с королем Цейлона Деванампия Тиссой . Однако в 1837 году Джордж Тернур обнаружил важную шри-ланкийскую рукопись ( Дипавамса , или «Островные хроники»), связывающую Пиядаси с Ашокой:
«Двести восемнадцать лет после блаженства Будды состоялась инаугурация Пиядасси, ... который, внук Чандрагупты и сын Биндусары, был в то время губернатором Уджаяни » .
— Дипавамса . [28]
С тех пор связь «Деванамприя Приядарсин» с Ашокой была подтверждена различными надписями, и особенно подтверждена в надписи Малого каменного указа , обнаруженной в Маски , напрямую связывающей Ашоку с его царственным титулом Деванамприя («Возлюбленный богов»). : [213] [214]
[Провозглашение] Деванамприи Ашоки.
Два с половиной года [и несколько больше] (прошло) с тех пор, как я Будда - Сакья .
[Год и] несколько больше (прошло) [с тех пор, как] я посетил Самгу и проявил усердие.
Те боги, которые раньше были неслиты (с людьми) в Джамбудвипе , теперь смешались (с ними).
Этой цели может достичь даже скромный (человек), преданный нравственности.
Не следует думать так, – (а именно), что только возвышенный (человек) может достичь этого.
И низшим, и возвышенным нужно сказать: «Если вы будете действовать таким образом, это дело (будет) процветающим и продолжительным, и, таким образом, продвинется до полутора.- Маски Минор Рок Эдикт Ашоки. [215]
Другим важным историком был британский археолог Джон Хьюберт Маршалл , который был генеральным директором Археологической службы Индии . Его основными интересами были Санчи и Сарнатх , а также Хараппа и Мохенджодаро . Сэр Александр Каннингем , британский археолог и военный инженер, часто известный как отец Археологической службы Индии , открыл такие объекты наследия, как ступа Бхархут, Сарнатх, Санчи и храм Махабодхи. Мортимер Уиллер , британский археолог, также раскрыл исторические источники Ашоки, особенно Таксилу . [ нужна цитата ]
Использование буддийских источников при реконструкции жизни Ашоки оказало сильное влияние на восприятие Ашоки, а также на интерпретации его Указов. Основываясь на традиционных представлениях, ранние ученые считали Ашоку преимущественно буддийским монархом, который обратился из ведической религии в буддизм и активно участвовал в спонсировании и поддержке буддийского монашеского учреждения. Некоторые ученые склонны подвергать сомнению эту оценку. Ромила Таппар пишет об Ашоке: «Мы должны видеть в нем как государственного деятеля в контексте наследования и поддержания империи в конкретный исторический период, так и как человека с твердой приверженностью изменению общества посредством того, что можно было бы назвать распространением социальная этика». [216] Единственным источником информации, не относящимся к буддийским источникам, являются Указы Ашоки, и в них прямо не говорится, что Ашока был буддистом. В своих указах Ашока выражает поддержку всем основным религиям своего времени: буддизму , брахманизму , джайнизму и адживикаизму , а также его указы, адресованные населению в целом (есть некоторые, адресованные конкретно буддистам; это не относится к другие религии) обычно сосредотачиваются на моральных темах, которые принимают представители всех религий. Например, Амартья Сен пишет: «Индийский император Ашока в третьем веке до нашей эры представил множество политических надписей в пользу толерантности и свободы личности, как в рамках государственной политики, так и в отношении разных людей друг к другу». [217]
Однако одни только указы убедительно указывают на то, что он был буддистом. В одном указе он принижает значение ритуалов и запрещает ведические жертвоприношения животных; это убедительно свидетельствует о том, что он, по крайней мере, не обращался за советом к ведической традиции. Более того, многие указы адресованы только буддистам; в одном Ашока объявляет себя « упасакой », а в другом демонстрирует близкое знакомство с буддийскими текстами. Он воздвигал каменные столбы на буддийских святынях, но не делал этого на объектах других религий. Он также использовал слово «дхамма» для обозначения качеств сердца, лежащих в основе нравственных действий; это было исключительно буддийское использование этого слова. Однако он использовал это слово скорее по духу, чем как строгий кодекс поведения. Ромила Таппар пишет: «Его дхамма не возникла из божественного вдохновения, даже если ее соблюдение обещало рай. Она больше соответствовала этике, обусловленной логикой данных ситуаций. Его логика Дхаммы была призвана влиять на поведение категорий люди, по отношению друг к другу. Особенно там, где они связаны с неравными отношениями». [216] Наконец, он продвигает идеалы, которые соответствуют первым трем шагам поэтапной речи Будды. [218]
Большая часть знаний об Ашоке исходит из нескольких надписей , которые он вырезал на колоннах и скалах по всей империи. Все его надписи представляют его сострадательным и любящим. В рок-версиях Калинга он обращается к своему народу как к своим «детям» и упоминает, что как отец он желает им добра. [219]
После смерти Ашоки династия Маурьев быстро пришла в упадок. В различных Пуранах приводятся разные подробности о преемниках Ашоки, но все согласны с тем, что их правление было относительно коротким. Империя, похоже, ослабла, раздробилась и подверглась вторжению бактрийских греков . [135]
Некоторые историки, такие как Х.К. Райчаудхури , утверждали, что пацифизм Ашоки подорвал «военный костяк» империи Маурьев. Другие, такие как Ромила Тапар , предположили, что масштабы и влияние его пацифизма «сильно преувеличены». [220]
СМИ, связанные с Ашокой, на Викискладе?
Цитаты, связанные с Ашокой, в Wikiquote
.jpg/1280px-I15_1karshapana_Maurya_Ashoka_MACW4229_1ar_(8486624862).jpg)
