Ашшурбанипал [а] ( неоассирийский аккадский : 𒀸𒋩𒆕𒀀 , романизированный: Aššur-bāni-apli , [10] [b] означает « Ашшур — создатель наследника») [3] [12] был царем Новоассирийской империи с 669 г. до н. э. до своей смерти в 631 г. Его обычно помнят как последнего великого царя Ассирии . [8] [13] Ашшурбанипал унаследовал трон как любимый наследник своего отца Асархаддона ; его 38-летнее правление было одним из самых продолжительных среди всех ассирийских царей . [c] Хотя его иногда считают апогеем древней Ассирии, его правление также ознаменовало собой последний раз, когда ассирийские армии вели войну по всему древнему Ближнему Востоку и начало конца ассирийского владычества над регионом.
Асархаддон выбрал Ашшурбанипала наследником около 673 года. Выбор Ашшурбанипала обошёл стороной старшего сына Шамаш-шум-укина . Возможно, чтобы избежать будущего соперничества, Асархаддон назначил Шамаш-шум-укина наследником Вавилонии . Два брата совместно вступили на свои престолы после смерти Асархаддона в 669 году, хотя Шамаш-шум-укин был низведён до положения пристально контролируемого вассала Ашшурбанипала. Большая часть первых лет правления Ашшурбанипала была потрачена на борьбу с восстаниями в Египте , который был завоёван его отцом. Самые обширные кампании Ашшурбанипала были направлены против Элама , древнего врага Ассирии, и против Шамаш-шум-укина, который постепенно начал возмущаться властным контролем, который его младший брат имел над ним. Элам потерпел поражение в серии конфликтов в 665, 653 и 647–646 годах. Шамаш-шум-укин восстал в 652 году и собрал коалицию врагов Ассирии, но был разбит и погиб во время осады Вавилона Ашшурбанипалом в 648 году. Из-за отсутствия сохранившихся записей большая часть позднего правления Ашшурбанипала плохо известна.
Сегодня Ашшурбанипала в основном помнят за его культурные усилия. Покровитель искусства и литературы, Ашшурбанипал был глубоко заинтересован в древней литературной культуре Месопотамии. В течение своего долгого правления Ашшурбанипал использовал огромные ресурсы, имевшиеся в его распоряжении, для создания Библиотеки Ашшурбанипала , собрания текстов и документов различных жанров. Возможно, включавшая более 100 000 текстов на пике своего развития, Библиотека Ашшурбанипала не была превзойдена до строительства Александрийской библиотеки несколько столетий спустя. Более 30 000 клинописных текстов, сохранившихся в библиотеке, являются чрезвычайно важным источником по древнему месопотамскому языку, религии, литературе и науке. Художественные произведения, созданные при Ашшурбанипале, были новаторскими по стилю и мотивам и считаются обладающими «эпическим качеством», в противном случае отсутствующим у большей части искусства, созданного при предыдущих царях.
Ашшурбанипал признан одним из самых жестоких ассирийских царей; он был одним из немногих правителей, которые могли похвастаться своими кровавыми расправами над мятежными мирными жителями. Его масштабное разрушение Элама некоторые ученые считают геноцидом . Ассирийцы выиграли много сражений под руководством Ашшурбанипала, проводя кампании дальше от ассирийского центра, чем когда-либо прежде, но несколько его кампаний не принесли большого стратегического преимущества. Ашшурбанипал не смог удержать контроль над Египтом, а его войны в Аравии стоили времени и ресурсов, не устанавливая долгосрочного ассирийского контроля. Его масштабное разграбление Вавилона после победы над Шамаш-шум-укином ослабило ресурсы империи и разожгло антиассирийские настроения в южной Месопотамии, возможно, способствуя подъему Нововавилонской империи через пять лет после смерти Ашшурбанипала. Привела ли политика Ашшурбанипала к падению Ассирийской империи всего через два десятилетия после его смерти, в современной ассириологии оспаривается .
Искаженная легенда об Ашшурбанипале сохранилась в греко-римской литературной традиции под именем Сарданапал , предположительно женоподобный и декадентский последний царь Ассирии, пороки которого привели к падению его империи.
Родившийся около 685 г. до н. э., Ашшурбанипал стал преемником своего отца Асархаддона ( годы правления 681–669 ). [4] Хотя надписи Ашшурбанипала свидетельствуют о том, что он был божественно предопределен к правлению, его восшествие на престол было далеко не простым, и его политические сложности посеяли семена для последующей гражданской войны. [3] Ашшурбанипал, вероятно, был четвертым старшим сыном Асархаддона , моложе первого наследного принца Асархаддона Син-надина-апл и двух других сыновей Шамаш-шум-укина и Шамаш-мету-убаллита . [15] У него также была старшая сестра Серуа-этерат и несколько младших братьев. [16]
Ассирийский двор был ввергнут в смятение после неожиданной смерти Син-надина-апл в 674 году. Собственный отец Асархаддона Сеннахирим обошел старшего брата Асархаддона Арда-Мулиссу в борьбе за корону, и отвергнутый наследник убил Сеннахирима, а Асархаддон выиграл последовавшую гражданскую войну. После смерти своего наследника Асархаддон быстро составил новые планы наследования, [17] назвав своего младшего сына Ашшурбанипала главным наследником и императором Ассирии, а своего старшего выжившего сына Шамаш-шум-укина царем Вавилона (южная Месопотамия), и двое правили как «равные братья». [14] Он полностью обошел своего третьего старшего сына, Шамаш-мету-убаллита, старшего Ашшурбанипала, возможно, из-за плохого здоровья. [18]
Ученые размышляли о причинах, побудивших Асархаддона разделить престол, что нарушало ассирийскую традицию единого правления. [14] [19] Такое положение вещей могло быть направлено на то, чтобы смягчить ревность старшего Шамаш-шум-укина к его младшему брату Ашшурбанипалу, избежав будущего соперничества. [14] [20] Одна из гипотез заключается в том, что мать Ашшурбанипала была ассирийкой, а мать Шамаш-шум-укина — вавилонянкой, что могло помешать ему занять ассирийский престол. [21] Однако столь же вероятно, что у двух наследников была одна мать, возможно, Эшарра-хаммат (первичная супруга Асархаддона). [22] [23]
Два принца прибыли в ассирийскую столицу Ниневию вместе и приняли участие в праздновании [24] в мае 672 года [25] с иностранными представителями, ассирийской знатью и военачальниками. [24] Поскольку имя Ашшурбанипал ( Aššur-bāni-apli ) означает « Ашшур — создатель наследника», оно, вероятно, было даровано в это время, в то время как его предыдущее имя неизвестно. [3] Также, возможно, примерно в это же время Ашшурбанипал женился на своей будущей царице , Либбали-шаррат . [25]
Ашшурбанипал вошел в «Дом наследования», дворец наследного принца. Он начал подготовку к своим обязанностям правителя, изучая охоту, верховую езду, ученость и мудрость, стрельбу из лука, вождение колесниц и другие военные искусства. [26] Поскольку его отец Асархаддон постоянно болел в течение последних нескольких лет, большая часть управления империей легла на Ашшурбанипала и Шамаш-шум-укина. [19] Письма между двумя наследниками того времени показывают, что Ашшурбанипал управлял разведывательной сетью империи, собирая стратегическую информацию из-за рубежа и составляя отчеты для своего отца. [26]
Ашшурбанипал стал царем Ассирии в конце 669 года после смерти Асархаддона, будучи наследным принцем всего три года. [3] [5] Он взошел на, возможно, самый могущественный трон на Земле, [3] но его суверенитет, возможно, не был ненадёжным. Его бабушка Накиа написала Договор Закуту, который обязывал царскую семью, аристократию и всю Ассирию присягнуть на верность Ашубанипалу. [27] Однако, похоже, не было сильного сопротивления приходу Ашшурбанипала к власти. [28] Шамаш-шум-укин был несколько запоздало коронован царём Вавилона весной следующего года. Его коронация была отмечена даром Ашшурбанипала священной статуи Мардука , украденной из Вавилона Сеннахиримом двадцать лет назад. Шамаш-шум-укин правил Вавилоном в течение шестнадцати лет, по-видимому, без открытого конфликта со своим младшим братом, но возникали постоянные разногласия по поводу степени его независимости. [5]
Указы о престолонаследии Асархаддона двусмысленно указывали на баланс сил между двумя наследниками. Ашшурбанипал был главным наследником империи, и Шамаш-шум-укин должен был присягнуть ему на верность, но Ашшурбанипал не должен был вмешиваться в дела Шамаш-шум-укина. [29] Ашшурбанипал изменил баланс сил в свою пользу, возможно, опасаясь, что настоящая независимость даст его старшему брату возможность угрожать правлению Ашшурбанипала. [30]
В 671 году отец Ашшурбанипала Асархаддон завоевал Египет, победив кушитского фараона Тахарку , в первый раз Египет оказался под властью Ассирии. [31] Это был величайший триумф Асархаддона, который привел Ассирийскую империю к наибольшему размаху. [32] Однако ассирийский контроль над Египтом был слаб, поскольку Тахарка отступил на юг в Нубию и задумал вернуть свои земли. Асархаддон отправил войска в гарнизоны египетских городов и назначил местных египетских дворян вассальными правителями страны. [31] В 669 году Тахарка возглавил Египет в восстании против Ассирии, [31] [33] и Асархаддон покинул Ниневию, чтобы встретить угрозу, но заболел и умер по дороге. Кампания прекратилась, когда Ашшурбанипал наследовал трон своего отца, и многие египетские вассальные правители присоединились к восстанию, чтобы изгнать иностранных завоевателей. После того, как они вырезали ассирийский гарнизон в Мемфисе , Ашшурбанипал послал армию против мятежников. [31]
По пути в Египет ассирийская армия собрала дань и военное подкрепление из различных вассальных государств Леванта , включая Манассию Иудейского и различных правителей с Кипра . Экспедиционные силы пробились через Египет, одержав решающую победу в решающей битве при Кар-Баниту в Нижнем Египте . Согласно ассирийским источникам, Тахарка и его сторонники бежали из Мемфиса в Фивы , затем вернулись в Нубию, а ассирийская армия снова заняла Мемфис. [31] Некоторые заговорщики, оставшиеся в Мемфисе, включая местного вассального правителя Нехо I , были доставлены обратно в Ассирию, и после принесения новых клятв верности им неожиданно разрешили вернуться и возобновить свои посты в Египте. [35] [36]
После смерти Тахарки в 664 году его племянник Тантамани провозгласил себя фараоном и вторгся в Египет, быстро захватил контроль над Фивами и двинулся на Мемфис. Ашшурбанипал снова послал ассирийскую армию. По словам Ашшурбанипала, Тантамани бежал на юг, как только ассирийская армия вошла в Египет. В отместку за повторное восстание ассирийцы сильно разграбили Фивы . [35] Разграбление стало самым серьезным бедствием, когда-либо постигшим древний город, один из главных политических и религиозных центров Египта. Город мог быть стерт с лица земли, если бы не искусная дипломатия его губернатора Ментуемхата . [37] Тантамани не преследовали за пределами египетской границы. По возвращении ассирийской армии в Ниневию, по улицам пронесли трофеи из Фив, а многие сокровища и обелиски переделали для использования в проектах Ашшурбанипала. [35]
.jpg/1280px-Battle_of_Ulai_(composite).jpg)
В 665 году эламский царь Уртак , который поддерживал мирные отношения с Асархаддоном, начал внезапное нападение на Вавилонию. Уртак был успешно отброшен обратно в Элам и вскоре умер. Его преемником на посту эламского царя стал Теумман , который не был связан с предыдущим монархом и должен был стабилизировать свою власть, убивая своих политических соперников. Трое сыновей Уртака, главные претенденты на эламский престол, бежали в Ассирию и были укрыты Ашшурбанипалом, несмотря на то, что Теумман требовал вернуть их в Элам. [38]
После победы над эламитами в 665 году Ашшурбанипалу пришлось иметь дело с серией восстаний в пределах его собственных границ. Бел-икиша, вождь гамбулианцев ( арамейского племени) в Вавилонии, восстал после того, как его обвинили в поддержке вторжения эламитов, и был вынужден отказаться от части своей власти. Об этом восстании мало что известно, но сохранилось письмо, в котором Ашшурбанипал приказывает губернатору Урука Набу-усабси [d] атаковать Бел-икишу. Набу-усабси, по-видимому, утверждал, что Бел-икиша был единственным, кто виноват во вторжении эламитов. [40] Восстание Бел-икиши, по-видимому, не нанесло большого ущерба, и вскоре после восстания он был убит кабаном. Вскоре после этого в 663 году сын Бел-икиши Дунану также сдался Ашшурбанипалу. [41]
.jpg/1280px-Exhibition_I_am_Ashurbanipal_king_of_the_world,_king_of_Assyria,_British_Museum_(44156996760).jpg)
После длительного периода мира Теумман напал на Вавилонию в 653 году. [42] Поскольку Ашшурбанипал не доверил Шамаш-шум-укину никаких существенных военных сил, он не смог защитить Вавилонию от вторжения эламитов и должен был положиться на военную поддержку Ашшурбанипала. [43] Армия Ашшурбанипала сначала двинулась на юг и захватила город Дер . Хотя Теумман двинулся навстречу ассирийцам, он вскоре передумал и отступил к столице эламитов Сузам . Последняя битва в войне с Теумманом, битва при Улае , произошла недалеко от Суз и стала решающей победой ассирийцев, отчасти из-за дезертирства в армии эламитов. Теуманн был убит в битве, как и один из его вассалов, Шутрук-Наххунте из Хидалу. После своей победы Ашшурбанипал поставил двух сыновей Уртака правителями, провозгласив Умманигаша царем Мадакту , а Сузы и Таммариту I — царями Хидалу. [42] Это вмешательство в эламское наследование ослабило как оппозицию эламитов Ассирии, так и эламскую царскую власть. [44] В своих надписях Ашшурбанипал описал свою победу при Улае следующим образом:
Подобно натиску ужасного урагана, я охватил весь Элам. Я отрубил голову Теуманну, их царю, — надменному, который замышлял зло. Бесчисленное множество его воинов я убил. Живыми, своими руками, я схватил его бойцов. Их трупами я заполнил равнину вокруг Суз, как балту и ашагу . [e] Их кровь я пустил вниз по Улаю ; его воду я окрасил в красный цвет, как шерсть. [45]
Дунану, который присоединился к эламитам в войне, был схвачен вместе со своей семьей и казнен. Гамбулийцы подверглись нападению со стороны армии Ашшурбанипала и были жестоко наказаны, их столица Шапибель была затоплена, а многие ее жители убиты. Вместо Данану Ашшурбанипал назначил знатного человека по имени Римуту новым вождем Гамбулийцев после того, как тот согласился выплатить значительную сумму в качестве дани ассирийскому царю. [41]
Киммерийцы , кочевой индоевропейский народ, живший на юге Кавказа к северу от Ассирии, вторглись в Ассирию во время правления отца Ашшурбанипала. После того, как Асархаддон победил их, киммерийцы обратились к Лидии в западной Анатолии , которой правил Гигес . После того, как Гигес якобы получил совет от ассирийского национального божества Ашшура во сне, он отправил своих дипломатов просить Ашшурбанипала о помощи. Ассирийцы даже не знали о существовании Лидии; после того, как два государства успешно установили связь с помощью переводчиков, вторжение киммерийцев в Лидию было подавлено около 665 года. Два киммерийских вождя были заключены в тюрьму в Ниневии, а большие количества добычи были захвачены войсками Ашшурбанипала. Степень, в которой ассирийская армия была вовлечена в лидийскую кампанию, неизвестна, но, по-видимому, Гигес был разочарован помощью, поскольку всего двенадцать лет спустя он разорвал свой союз с Ашшурбанипалом и вместо этого вступил в союз с все более независимым Египтом. После этого Ашшурбанипал проклял Гигеса. Когда Лидия была захвачена ее врагами около 652–650, в Ассирии было много радости. [46]
Пока ассирийские войска вели кампанию в Эламе, союз персов , киммерийцев и мидян двинулся на Ниневию и сумел достичь стен города. Чтобы противостоять этой угрозе, Ашшурбанипал призвал своих союзников -скифов и успешно разгромил вражескую армию. Мидийский царь Фраорт , как правило, считается убитым в бою. Эта атака плохо документирована, и вполне возможно, что Фраорт вообще не присутствовал, а его несчастная смерть вместо этого относится к мидийской кампании во время правления одного из преемников Ашшурбанипала. [46]
После его смерти около 652 года Гигесу наследовал его сын Ардис . Поскольку скифы изгнали киммерийцев из их домов, киммерийцы снова вторглись в Лидию и успешно захватили большую часть царства. Как и его отец до него, Ардис также послал за помощью к Ашшурбанипалу, заявив: «Ты проклял моего отца, и его постигла неудача; но благослови меня, твоего покорного слугу, и я понесу твое иго». Неизвестно, прибыла ли какая-либо ассирийская помощь, но Лидия была успешно освобождена от киммерийцев. Они не были полностью изгнаны из Лидии до правления внука Ардиса Алиатта . [46]
Хотя надписи Асархаддона предполагают, что Шамаш-шум-укин должен был получить всю Вавилонию для правления, современные записи определенно доказывают только то, что Шамаш-шум-укин владел самим Вавилоном и его окрестностями. Правители некоторых вавилонских городов, таких как Ниппур , Урук и Ур , и правители в Морской стране, все игнорировали существование царя в Вавилоне и считали Ашшурбанипала своим монархом. [41] Несмотря на это, Шамаш-шум-укин изначально был положительно настроен к своему брату, считая его равным себе. В письмах Шамаш-шум-укин обращался к Ашшурбанипалу просто как «мой брат» (в отличие от того, как он обращался к своему отцу Асархаддону, «царь, мой отец»). Хотя сохранилось несколько писем от Шамаш-шум-укина Ашшурбанипалу, нет известных ответов. Возможно, что Ашшурбанипал из-за своей сети информаторов не чувствовал необходимости писать своему брату. [47] К 650-м годам мнение Шамаш-шум-укина об Ашшурбанипале значительно ухудшилось из-за растущего вмешательства и вовлеченности Ашшурбанипала в вавилонские дела, Ашшурбанипал часто медлил, когда требовалась помощь, [48] и растущего недовольства своим положением по сравнению с положением Ашшурбанипала. [49] В письме, написанном в это время Закиром, придворным при дворе Шамаш-шум-укина, Ашшурбанипалу, описывалось, как посетители из Страны моря публично критиковали Ашшурбанипала перед Шамаш-шум-укином, используя фразу «это не слово царя!». Закир сообщил, что хотя Шамаш-шум-укин был разгневан, он и его правитель Вавилона Убару решили не предпринимать никаких действий против посетителей. [50]
Стремясь обрести независимость от Ашшурбанипала и освободить Вавилонию под своей властью, [48] Шамаш-шум-укин восстал в 652 году. [5] [48] Согласно более поздним легендам на арамейском языке, Ашшурбанипал и сестра Шамаш-шум-укина Серуа-этерат попытались вмешаться и остановить их от сражения; после начала войны легенды гласят, что она скрылась в добровольном изгнании. [51] [52] Война между братьями длилась три года. [5] Помимо негодования по поводу властного контроля Ашшурбанипала, восстанию Шамаш-шум-укина также способствовала уверенность в поддержке на юге: вавилоняне постоянно возмущались ассирийским контролем, а правители Элама были верными союзниками, всегда готовыми присоединиться к любому, кто вел войну против Ассирии. [49] Надписи свидетельствуют о том, что Шамаш-шум-укин обратился к гражданам Вавилона с просьбой присоединиться к нему в его восстании. В надписях Ашшурбанипала цитируется, что Шамаш-шум-укин сказал: «Ашшурбанипал покроет позором имя вавилонян», что Ашшурбанипал называет «ветром» и «ложью». Вскоре после того, как Шамаш-шум-укин начал свое восстание, остальная часть южной Месопотамии восстала против Ашшурбанипала вместе с ним. [53] Начало рассказа Ашшурбанипала о конфликте звучит следующим образом:
В эти дни Шамаш-шум-укин, неверный брат мой, с которым я обращался хорошо и поставил царем Вавилона, – все мыслимые вещи, которые требует царствование, я сделал и дал ему; солдат, лошадей, колесницы я снарядил и отдал в его руки; города, поля, плантации вместе с людьми, которые живут в них, я дал ему в большем количестве, чем приказал мой отец. Но он забыл эту доброту, которую я оказал ему, и задумал зло. Внешне, устами, он говорил красивые слова, в то время как внутри его сердце замышляло убийство. Вавилонян, которые были верны Ассирии и верными моими вассалами, он обманул, говоря им ложь. [54]
Согласно надписям Ашшурбанипала, Шамаш-шум-укин был очень успешен в поиске союзников. Ашшурбанипал выделил три группы, которые помогали его брату: в первую очередь это были халдеи , арамеи и другие народы Вавилонии, затем эламиты и, наконец, цари Гутиума , Амурру и Мелухха . Эта последняя группа царей могла относиться к мидянам (так как Гутиум, Амурру и Мелухха к тому времени уже не существовали), но это неизвестно. Мелухха могла относиться к Египту, хотя документально не подтверждено, что египтяне помогали Шамаш-шум-укину в войне. Послы Шамаш-шум-укина к эламитам предложили дары (которые Ашшурбанипал называл «взятками»), и их царь Умманигаш послал армию под командованием Ундаше, сына Теуммана, чтобы помочь в конфликте. [55] В течение первых двух лет конфликта сражения велись по всей Вавилонии, некоторые из которых выиграли ассирийцы, а некоторые — Шамаш-шум-укин и его союзники. Война быстро стала хаотичной; несколько второстепенных игроков неоднократно меняли стороны, и как Ашшурбанипал, так и Шамаш-шум-укин обнаружили, что им трудно следить за своими союзниками. Среди самых известных двойных агентов был Набу-бел-шумати, губернатор крайнего юга в Вавилонии, чьи неоднократные предательства приводили в ярость Ашшурбанипала. [56]
Несмотря на этот, казалось бы, сильный союз ассирийских врагов, Шамаш-шум-укин не смог остановить продвижение Ашшурбанипала. [5] [57] По мере того, как война прогрессировала, его войска медленно терпели поражение, его союзники уменьшались, а его земли были потеряны. [48] К 650 году ситуация выглядела мрачной, силы Ашшурбанипала осадили Сиппар, Борсиппу, Куту и сам Вавилон. [5] [57] Во время осады Вавилона Ашшурбанипалом город вступил в период голода. В рассказе Ашшурбанипала об осаде утверждалось, что некоторые граждане настолько проголодались и отчаялись, что ели собственных детей. [58] Претерпев и голод, и болезни, Вавилон пал в 648 году после осады, длившейся два года. [5] [57] Город был широко разграблен Ашшурбанипалом. Согласно его собственным надписям, Ашшурбанипал инициировал кровавую баню: «их изрубленные тела я скормил собакам, свиньям, волкам, орлам, птицам небесным, рыбам глубинным». [58] Во время падения города большой пожар также распространился по Вавилону. [48] Традиционно считается, что Шамаш-шум-укин покончил жизнь самоубийством, бросившись в огонь или поджег себя и свою семью в своем дворце. [5] [57] Однако современные тексты говорят только о том, что он «встречал жестокую смерть» и что боги «предали его огню и уничтожили его жизнь». Помимо самоубийства через самосожжение или другими способами, возможно, что он был казнен, умер случайно или был убит каким-то другим способом. [59] Если бы Шамаш-шум-укин был казнен, было бы логично, если бы ассирийские писцы не упомянули об этом в исторических записях, поскольку братоубийство (убийство брата) было незаконным, и даже если бы его совершил солдат (а не Ашшурбанипал), это все равно было бы убийством члена ассирийской царской семьи. [60]
После поражения Шамаш-шум-укина Ашшурбанипал назначил нового вассального царя Вавилона, Кандалану , о котором мало что известно. Царство Кандалану было таким же, как и у Шамаш-шум-укина, за исключением города Ниппур, который Ашшурбанипал превратил в мощную ассирийскую крепость. [5] Власть Кандалану, вероятно, была очень ограниченной, и сохранилось мало записей о его правлении в Вавилоне. Он мог быть еще одним из братьев Ашшурбанипала или, возможно, вавилонским вельможей, который был союзником Ашшурбанипала в гражданской войне и, следовательно, был награжден званием царя. Кандалану, вероятно, не обладал какой-либо истинной политической и военной властью, которая вместо этого была прочно в руках Ашшурбанипала. [61]
Из-за поражения и смерти члена ассирийской царской семьи [60] поражение Шамаш-шум-укина стало самой проблематичной победой Ашшурбанипала. [62] Гражданская война также имела значительные более широкие последствия, повлиявшие на ассирийское владычество. Хотя Вавилония медленно восстанавливалась после войны, война истощила экономические ресурсы и уменьшила мощь и авторитет Ассирийской империи. Признаки упадка были видны еще до гражданской войны, но ее завершение современные историки считают концом расцвета ассирийской власти. [48] Разграбление Вавилона Ашшурбанипалом, второе обширное разграбление города за тридцать лет, также разожгло антиассирийские настроения в южной Вавилонии и, таким образом, могло стать решающим фактором в вавилонском восстании Набопаласара через несколько лет после смерти Ашшурбанипала, что привело к образованию Нововавилонской империи и падению Ассирии. [63]
Усилия эламитов по поддержке Шамаш-шум-укина в гражданской войне в значительной степени подошли к концу с ранним поражением армии Умманигаша около города Дер . В результате поражения Умманигаша он был свергнут в Эламе Таммариту II , который затем занял трон для себя. Умманигаш бежал к ассирийскому двору, где ему предоставил убежище Ашшурбанипал. Правление Таммариту II было недолгим, и, несмотря на успехи в некоторых сражениях против ассирийцев, вместе с жуликоватым губернатором Набу-бел-шумати (уже печально известным своей ролью в войне с Шамаш-шум-укином), он был свергнут в другом восстании в 649 году. Новый царь, Индабиби , правил чрезвычайно недолго и был убит после того, как Ашшурбанипал пригрозил снова вторгнуться в Элам из-за роли царства в поддержке Шамаш-шум-укина и его других врагов. [44]
Вместо Индабиби царем Элама стал Хумбан-халташ III . Набу-бел-шумати продолжал сражаться против Ашшурбанипала из форпостов в Эламе, и хотя Хумбан-халташ выступал за то, чтобы сдаться халдейскому мятежнику, у Набу-бел-шумати было слишком много сторонников в Эламе, чтобы это произошло. Поскольку Хумбан-халташ не мог ответить на угрозы Ашшурбанипала, ассирийцы снова вторглись в Элам в 647 году. После того, как оборона эламитов рухнула, Хумбан-халташ покинул свое место в Мадакту и бежал в горы. [44] Его ненадолго сменил на посту царя Таммариту II, который вернул себе трон. После того, как ассирийцы разграбили регион Хузестан , они вернулись домой, что побудило Хумбана-халташа снова выйти из гор и вернуть себе трон. [64]
Ассирийцы вернулись в Элам в 646 году, и Хумбан-халташ снова покинул Мадакту, сбежав сначала в город Дур-Унташ , а затем в горы в восточном Эламе. Войска Ашшурбанипала преследовали его, грабя и разрушая города на своем пути. Все крупные политические центры в Эламе были разгромлены, а близлежащие вождества и мелкие королевства, которые ранее платили дань эламскому царю, вместо этого начали платить дань Ашшурбанипалу. Среди этих королевств был Парсуа , возможно, предшественник империи, которая будет основана Ахеменидами столетие спустя. [64] Царь Парсуа, Кир (возможно, тот же человек, что и Кир I , дед Кира Великого ), изначально встал на сторону эламитов в начале кампании и поэтому был вынужден предоставить своего сына Арукку в качестве заложника. Страны, которые никогда ранее не имели контактов с ассирийцами, такие как царство, управляемое царем по имени Худимири, которое «простиралось за пределы Элама», также впервые начали платить дань ассирийцам. [46]
На обратном пути из похода ассирийские войска жестоко разграбили Сузы . В торжественных надписях Ашшурбанипала, описывающих разграбление, оно описано в мельчайших подробностях, рассказывая о том, как ассирийцы осквернили царские гробницы, разграбили и сравняли с землей храмы, украли статуи эламских богов и посеяли соль в землю. [64] Древняя эламская столица была стерта с лица земли, а затем Ашшурбанипал продолжил разрушение эламских поселений в огромных масштабах. [65] Помимо разрушения многочисленных городов, тысячи тех эламитов, которые не были убиты, были депортированы из своей родины. [58] Жестокое подавление Элама Ашшурбанипалом иногда считается геноцидом . [66] Подробности и длина надписей Ашшурбанипала, касающихся разрушений, свидетельствуют о том, что эти события должны были потрясти мир, возвестив о поражении и искоренении эламитов как отдельной культурной общности. [64]
Сузы, великий священный город, обитель их богов, место их таинств, я завоевал по слову Ашшура и Иштар. Я вошел в его дворцы, я жил там в радости; я открыл сокровищницы, где были накоплены серебро и золото, товары и богатства [...] сокровища Шумера, Аккада и Вавилона, которые древние цари Элама разграбили и увезли [...]. Я разрушил зиккурат Суз [...]; я разбил его сияющие медные рога. [Ин]шушинак , бог оракулов, который пребывает в тайных местах, где никто не видит его божественной природы [вместе с богами, которые его окружают], с их драгоценностями, их богатством, их мебелью, со священниками, я принес в качестве добычи в землю Ашшура [...]. Я превратил храмы Элама в ничто; их богов, их богинь я развеял по ветру. В тайные рощи, куда не проникал ни один посторонний, куда не ступал ни один мирянин, вошли мои солдаты, они увидели их тайны, они уничтожили их огнем. Гробницы их древних и недавних царей, которые не боялись [богини] Иштар, моей госпожи, и которые были причиной мучений царей, моих отцов, — те гробницы я опустошил, я разрушил, я выставил на солнце и я унес их кости в землю Ашшура. [...] Я опустошил провинции Элама и [на их землях] я рассыпал соль [...]. [67]
Несмотря на тщательную и жестокую кампанию, эламиты некоторое время просуществовали как политическое образование. [68] Ашшурбанипал не присоединил Элам, вместо этого предоставив его самому себе. [58] Хумбан-халташ вернулся, чтобы править в Мадакту и (с опозданием) послал Набу-бел-шумати к Ашшурбанипалу, хотя халдей покончил с собой по пути в Ниневию. После того, как Хумбан-халташ был свергнут, схвачен и отправлен к ассирийцам во время восстания вскоре после этого, ассирийские записи прекращают упоминать Элам. [68] Элам в конечном итоге не смог полностью оправиться от усилий Ашшурбанипала в 646 году и был оставлен открытым для атак со стороны племен и царей в соседних землях, в конечном итоге полностью исчезнув из исторических записей. [58]
Ассирийские интересы в Леванте и других западных территориях временами ставились под сомнение из-за набегов арабских племенных групп на ассирийские территории или нарушения торговли. Иногда ассирийская армия вмешивалась, свергая и заменяя проблемных правителей племен. [69] Ашшурбанипал руководил двумя кампаниями против арабских племен, хотя их хронология несколько неопределенна, и его повествование об этих конфликтах было изменено в ходе его позднего правления. Арабские кампании получили относительно мало внимания со стороны современных историков, но это конфликты с самыми длинными и подробными отчетами в собственных трудах Ашшурбанипала. [70]
Первая кампания Ашшурбанипала против арабов была проведена за некоторое время до войны с Шамаш-шум-укином, в первую очередь против кедаритов . [69] Самый ранний отчет Ашшурбанипала о его кампании против кедаритов был создан в 649 году и описывает, как Яута, сын Хазаила, царя кедаритов, восстал против Ашшурбанипала вместе с другим арабским царем, Аммуладдином, и разграбил западные земли Ассирийской империи. Согласно отчету Ашшурбанипала, ассирийская армия вместе с армией Камаса-хальты из Моава разгромила мятежные силы. Аммуладдин был схвачен и отправлен в цепях в Ассирию, но Яута сбежал. Вместо Яуты верный арабский военачальник по имени Абияте получил царский сан кедаритов. Рассказ Ашшурбанипала об этом конфликте заметно отличается от рассказов о его других кампаниях: фраза «в моей n- й кампании» (в противном случае всегда используемая) отсутствует, поражение врага явно приписывается армии, а не лично Ашшурбанипалу, и Яута сбегает, а не попадает в плен и/или не казнится. [71] Вторая версия повествования, составленная годом позже, также включает в себя то, что Ашшурбанипал победил Адию , королеву арабов, и что Яута бежала к другому вождю, Натну из Набайята , который отказался от него и остался верен Ашшурбанипалу. Даже более поздние версии повествования также включают в себя упоминания о том, как Яута ранее восстал против Асархаддона, за несколько лет до этого. Эти более поздние рассказы также явно связывают восстание Яуты с восстанием Шамаш-шум-укина, помещая его в то же время и предполагая, что западные набеги арабов были вызваны нестабильностью, вызванной ассирийской гражданской войной. [72] В обоих источниках земли кедаритов были полностью разграблены по окончании войны. [69]
Некоторые из арабских племенных вождей присоединились к Шамаш-шум-укину в ассирийской гражданской войне. Среди них были Абияте, сделанный царем войсками Ашшурбанипала, и его брат Айя-амму, который послал солдат в Вавилонию. Из-за сосредоточенности Ашшурбанипала на Эламе они изначально избежали возмездия и наказания. По мере того, как эламские войны затягивались, несколько арабских правителей перестали платить дань Ашшурбанипалу и начали совершать набеги на близлежащие ассирийские поселения, серьезно нарушая торговлю. Этого развития событий оказалось достаточно для генералов Ашшурбанипала, чтобы организовать крупную кампанию по восстановлению порядка. [73] Рассказ Ашшурбанипала об этом конфликте в основном касается перемещений его армии через Сирию в поисках Уиате (слитого с Яутой, но, возможно, другого человека) и его арабских солдат. Согласно рассказу, ассирийская армия двинулась из Сирии в Дамаск, а затем в Хулхулити, после чего они захватили Абияте и победили Ушшо и Акко. [74] Сообщается, что ассирийцы столкнулись с большими трудностями во время этой войны из-за незнакомой и враждебной местности. [73] Набайяты, которые помогали Ашшурбанипалу в предыдущей кампании, упоминаются как потерпевшие поражение во второй войне против арабов, без какой-либо дополнительной информации о том, что привело к изменению их отношений между двумя кампаниями. [74] Последняя известная версия арабского повествования определяет две кампании как вместе составляющие девятую кампанию Ашшурбанипала и далее расширяет их более подробно. В этой версии указано, что Абийат и Аммуладдин присоединились к Шамаш-шум-укину. Ашшурбанипал в этой версии также впервые лично приписывается победа в кампании. В этой более поздней версии также говорится, что Уиате был схвачен и выставлен напоказ в Ниневии вместе с пленными, захваченными во время войн в Эламе, [75] что Уиате был запряжен в колесницу Ашшурбанипала, как лошадь, и что с Айя-амму заживо содрали кожу. [73]
Предположительно, добыча, привезенная из арабских походов, была настолько обширной, что вызвала инфляцию в Ассирийской империи и голод в Аравии. [75] Несмотря на это, и несмотря на то, что они были впечатляющими в том смысле, что ни один предыдущий ассирийский правитель не вел кампанию против арабов с такой же энергией, арабские походы Ашшурбанипала иногда оцениваются как стратегическая ошибка. Две войны были трудоемкими, тратили впустую ценные ресурсы и не смогли укрепить ассирийское правление ни над одной из земель, на которых они происходили. [63]
.jpg/1280px-Limestone_Inscription_of_Assyrian_King_Ashurbanipal,_Nineveh,_650-627_BC_(41409680510).jpg)
Конец правления Ашшурбанипала и начало правления его сына и преемника, Ашшур-этил-илани , окутаны тайной из-за отсутствия доступных источников. [76] События правления Ашшурбанипала после 649 года относительно плохо зафиксированы, поскольку надежный канон эпонима (известные ассирийские названия лет) заканчивается в этом году. После 639 года известны только две надписи Ашшурбанипала, что резко контрастирует с обильными записями, известными из предыдущих лет. Эта нехватка документации может отражать начало серьезного внутреннего политического кризиса. [63] Позднее правление Ашшурбанипала, по-видимому, стало свидетелем растущего разрыва между царем и традиционной элитой империи. Ашшурбанипал активно продвигал евнухов на видные должности в ущерб знати и аристократии. В какой-то момент в конце его правления главный певец, Буллуту, был сделан эпонимом, беспрецедентный [63] и, возможно, потворствующий своим желаниям шаг. [77] Некоторые ассириологи, такие как Эккарт Фрам, провели параллели между скудными свидетельствами позднего правления Ашшурбанипала и Сарданапалом , в греко-римской литературной традиции декадентским последним царем Ассирии, основанным на Ашшурбанипале. [63] Сам Ашшурбанипал признал, что ему не удалось сохранить прочность Ассирийской империи. В одной из своих последних известных надписей Ашшурбанипал, опечаленный и столкнувшийся с собственной смертностью из-за болезни, сетовал на состояние своей империи. [78] Эта надпись гласит:
Я не могу покончить с раздорами в моей стране и раздорами в моей семье; тревожные скандалы всегда угнетают меня. Болезнь разума и плоти сгибает меня; криками горя я заканчиваю свои дни. В день городского бога, в день праздника, я несчастен; смерть схватывает меня и тянет меня вниз... [78]
В дополнение к внутренним раздорам, очевидно, что влияние Ассирийской империи на ее периферийные регионы сильно ослабло к концу правления Ашшурбанипала. Некоторые периферийные земли вновь обрели независимость; например, больше не было ассирийского присутствия в южном Леванте, где вместо этого египтяне стали гегемонической силой. [79] Позднее правление Ашшурбанипала, возможно, также стало свидетелем начала мятежных движений в Вавилонии (предшественников движения Набопаласара). Египет уже восстановил независимость в середине правления Ашшурбанипала. [78] Египет, по-видимому, был освобожден мирно и постепенно при сыне и преемнике Нехо I Псамметихе I , который получил образование при ассирийском дворе. Став царем в 664 году как верный вассал Ассирии, Псамметих медленно распространил свою власть на весь Египет, объединив страну в 656 году и положив начало периоду возрождения и процветания, в конечном итоге став полностью независимым от Ашшурбанипала. [80] Псамметих оставался союзником Ассирии; во время более позднего мидо-вавилонского завоевания Ассирийской империи в правление Синшаришкуна (преемника Ашшур-этил-илани и другого сына Ашшурбанипала) и Псамметих, и его сын Нехо II поспешили на помощь Ассирии, а египетские армии сражались вместе с ассирийцами. [81]
Надписи Ашшур-этил-илани предполагают, что его отец умер естественной смертью, но не проливают света на то, когда или как это произошло. [76] Хотя его последний год правления часто ошибочно указывается как 627 или даже 626, это следует оценке из надписи, сделанной почти столетие спустя в Харране Адад -гуппи , матерью нововавилонского царя Набонида ( правил в 556–539 годах ). [82] Последним современным доказательством того, что Ашшурбанипал был жив и правил как царь, является договор из Ниппура, заключенный в 631 году. [82] [79] Если бы правление Ашшурбанипала закончилось в 627 году, надписи его преемников Ашшур-этил-илани и Синшаришкуна в Вавилоне (охватывающие несколько лет) были бы невозможны, учитывая, что город был захвачен Набопаласаром в 626 году и больше никогда не попадал в руки Ассирии. [83] Чтобы сопоставить засвидетельствованные длительности правления его преемников, принято считать, что Ашшурбанипал либо умер, либо отрекся от престола, либо был свергнут в 631 или 630 году. [77] [79] 631 год обычно считается годом его смерти. [5] [79] Ашшурбанипалу наследовал на троне Ашшур-этил-илани, и он, по-видимому, был вдохновлен планами своего отца по наследованию, несмотря на их последствия, учитывая, что Синшаришкуну был предоставлен город-крепость Ниппур, и он был назначен преемником Кандалану в Вавилоне после смерти Кандалану. [5]
Несколько историков пытались оправдать правление Ашшурбанипала, продолжавшееся до 627 года, хотя ни одно такое предложение не лишено проблем. Возможно, что 42-летняя (а не 38-летняя) ошибка возникла в более поздней месопотамской историографии из-за знания того, что Ашшурбанипал правил одновременно с вавилонскими правителями Шамаш-шум-укином и Кандалану, чье правление вместе составляет 42 года, но Кандалану пережил Ашшурбанипала на три года, фактически умерев в 627 году. Один из возможных способов оправдать 42-летнее правление Ашшурбанипала — предположить, что между ним и Ашшур-этил-илани было соправительство, но в предшествующей ассирийской истории соправительства никогда не было, и эта идея явно противоречит собственным надписям Ашшур-этил-илани, которые описывают его как ставшего царем после окончания правления его отца. [84] Другая некогда популярная идея, например, поддерживаемая Стефаном Завадским , заключается в том, что Ашшурбанипал и Кандалану были одним и тем же человеком, «Кандалану» — это просто имя, которое царь использовал в Вавилоне. Эта идея обычно считается маловероятной по нескольким причинам, в частности, потому, что ни один предыдущий ассирийский царь не использовал альтернативное имя в Вавилоне, и что надписи из Вавилонии показывают разницу в продолжительности правления Ашшурбанипала и Кандалану (правление Ашшурбанипала отсчитывается с его первого полного года как царя, 668, а Кандалану отсчитывается с его первого полного года как царя, 647). Все ассирийские цари, которые лично правили Вавилоном, использовали титул «царь Вавилона» в своих надписях, но этот титул не используется ни в одной из надписей Ашшурбанипала, даже тех, которые были сделаны после 648 года. Самое главное, что вавилонские документы явно рассматривают Ашшурбанипала и Кандалану как двух разных людей. [85]
Ключ (мужской • женский • КОРОЛЬ )
Ашшурбанипал уже был женат на своей царице Либбали-шаррат ( аккадский : 𒊩𒌷𒊮𒌷𒊬𒋥 ) [86] во время своего восшествия на престол, возможно, женившись на ней примерно во время своего провозглашения наследным принцем. [25] Брак, произошедший примерно в то время, подтверждается именем Либбали-шаррат, под которым она засвидетельствована до смерти Асархаддона. Имя уникально, неизвестно, чтобы его носил какой-либо другой человек, и включает элемент šarratum («царица»), указывая на то, что это было не ее имя при рождении, а скорее имя, возможно, принятое ею после ее брака с Ашшурбанипалом. [87] Либбали-шаррат наиболее известна своим появлением на так называемом рельефе «Вечеринка в саду» из дворца Ашшурбанипала, на котором она и Ашшурбанипал изображены обедающими вместе. Сцена примечательна тем, что она организована вокруг Либбали-шаррата, а не Ашшурбанипала [88], и тем, что это единственное известное изображение из древней Ассирии, изображающее человека, отличного от царя, фактически управляющего двором (и даже принимающего царя) [89] .
Трое детей Ашшурбанипала известны по именам, все сыновья:
Либбали-шаррат, предположительно, была матерью непосредственных преемников Ашшурбанипала, Ашшур-этил-илани и Синшаришкуна. Менее заметная роль Нинуртас-шарру-усура, вероятно, проистекала из того, что он был сыном низшей жены. [91] Либбали-шаррат мог жить некоторое время после смерти Ашшурбанипала в 631 году, поскольку есть табличка, датируемая правлением Ашшур-этил-илани, в которой упоминается «мать царя». [92] Надписи Синшаришкуна, в которых упоминается, что он был избран на царство «из числа равных ему» (т. е. братьев), предполагают, что у Ашшурбанипала было больше сыновей в дополнение к трем известным по имени. [93] Также известно, что у Ашшурбанипала была по крайней мере одна дочь, учитывая, что есть документы времен его правления, в которых упоминается «дочь царя». [94]
Родословная Ашшурбанипала могла пережить падение Ассирии в 612–609 годах. Мать последнего нововавилонского царя Набонида, Адад-гуппи, была из Харрана и имела ассирийское происхождение. Согласно ее собственным надписям, Адад-гуппи родилась на 20-м году правления Ашшурбанипала (648, поскольку годы отсчитывались с первого полного года правления царя). Британский ученый Стефани Далли считает «почти наверняка», что Адад-гуппи была дочерью Ашшурбанипала, на основании ее собственных надписей, утверждающих, что Набонид был из династической линии Ашшурбанипала. [95] Американский профессор библейских исследований Майкл Б. Дик опроверг это, указав, что, хотя Набонид и приложил немало усилий, чтобы возродить некоторые старые ассирийские символы (например, ношение закутанного плаща на своих изображениях, отсутствующее у других нововавилонских царей, но присутствующее в ассирийском искусстве) и пытался связать себя с династией Саргонидов , «нет никаких доказательств того, что Набонид был связан с династией Саргонидов». [96]
В ассирийской царской идеологии ассирийский царь был божественно назначенным смертным представителем Ашшура. Царь рассматривался как имеющий моральное, гуманное и необходимое обязательство расширять Ассирию, поскольку земли за пределами Ассирии считались нецивилизованными и представляли угрозу космическому и божественному порядку внутри Ассирийской империи. Экспансионизм был представлен как моральный долг по преобразованию хаоса в цивилизацию, а не эксплуататорский империализм. [97] Из-за роли ассирийского царя как представителя Ашшура сопротивление или восстание против ассирийского правления рассматривалось как борьба против божественной воли, что заслуживало наказания. Ассирийская царская идеология воспринимала мятежников как преступников, выступающих против божественного мирового порядка. [98] Хотя царская идеология, таким образом, могла использоваться для оправдания принятия жестоких наказаний против врагов Ассирии, уровни жестокости и агрессии значительно различались между царями, и современные ученые не рассматривают древнюю Ассирию в целом как необычайно жестокую цивилизацию. [99] Саргон II , основатель династии Ашшурбанипала, например, известен тем, что несколько раз прощал и щадил побежденных врагов. [100] Большинство царей совершали жестокие акты только против солдат или элиты противника, но не против мирных жителей. [101]
При Ашшурбанипале ассирийская армия вела кампании дальше от ассирийского центра, чем когда-либо прежде. [102] Хотя Ашшурбанипал, вопреки образу, представленному на некоторых из его рельефов и резко контрастирующему со своими предшественниками, вероятно, лишь изредка (если вообще) участвовал в военных походах во время своего правления, [26] [63] он явно выделяется среди ассирийских царей своей исключительной жестокостью. [103] Возможно, что чрезмерная жестокость Ашшурбанипала может быть частично объяснена религиозным фанатизмом; известно, что он перестроил, отремонтировал и расширил большинство главных святилищ по всей своей империи, и многие из действий, которые он предпринял во время своего правления, были обусловлены сообщениями о предзнаменованиях, что его очень интересовало. [104] Он также назначил двух своих младших братьев, Ашшур-мукин-палейя и Ашшур-этель-шаме-эрсети-мубаллису , священниками в городах Ассур и Харран соответственно. [105]
Если взять все неоассирийские рельефы, изображающие сцены жестокости, вместе взятые, то наибольшая их концентрация относится к правлению Ашшурбанипала. Рельефы со сценами жестокости времен Ашшурбанипала составляют 35% всех известных подобных изображений неоассирийского периода. Ашшурбанипал также является самым жестоким царем с точки зрения разнообразия различных изображенных сцен. [106] Он является одним из четырех неоассирийских царей (наряду с Асархаддоном, Тиглатпаласаром III и Ашшурнасирпалом II ), которые в своих надписях утверждали, что убивали мирных жителей, и одним из самых разнообразных актов против них (включая живое сдирание кожи , расчленение и сажание на кол ). [106] Также есть несколько случаев, когда записано, что он приводил пленных врагов в Ниневию, чтобы с энтузиазмом пытать и унижать их. [63] Женщины редко изображались страдающими в ассирийских произведениях искусства, но рельефы Ашшурбанипала включают некоторые заметные исключения из этого правила. Один из рельефов из дворца Ашшурбанипала в Ниневии, получивший современное обозначение BM 124927, включает как мертвые женские тела, так и прямые нападения на женщин. Средняя часть рельефа включает в себя самый жестокий акт против женщины, когда-либо зафиксированный в ассирийских рельефах: ассирийские солдаты разрывают беременную арабскую женщину. [107]
Ашшурбанипал изображал себя сильным как телом, так и разумом. Обычно изображая себя носящим и оружие, и стилус , надписи Ашшурбанипала делают его непохожим на царей до него, исключительно сведущим в литературе, письме, математике и учености. [30] Глубоко интересуясь древней литературной культурой Месопотамии, Ашшурбанипал читал сложные тексты как на аккадском, так и на шумерском языках уже в юности. [63] После того, как он стал царем, Ашшурбанипал, используя огромные ресурсы, которые теперь были в его распоряжении, создал первую в мире «универсальную» библиотеку в Ниневии. [63] Получившаяся в результате библиотека Ашшурбанипала считается самой обширной библиотекой в древней Ассирии [108] и первой систематически организованной библиотекой в мире. [104] В общей сложности она охватывала, возможно, более 100 000 текстов, и ее не превзошли по размеру до создания Александрийской библиотеки столетия спустя. Около 30 000 документов библиотеки пережили разрушение Ниневии в 612 году и были раскопаны среди руин города. [109] Библиотека была собрана по приказу Ашшурбанипала, и писцы были отправлены по всей империи, чтобы собирать и копировать тексты всех типов и жанров из библиотек храмов. Большинство собранных текстов были наблюдениями за событиями и предзнаменованиями, текстами, подробно описывающими поведение определенных людей и животных, текстами о движении небесных объектов и так далее. В библиотеке также присутствовали словари для шумерского, аккадского и других языков и многие религиозные тексты, такие как ритуалы, басни, молитвы и заклинания. [104] Кроме того, таблички были организованы по форме, например, четырехсторонние таблички записывали финансовые операции, в то время как круглые таблички записывали сельскохозяйственную информацию. Таблички были разделены по предметам, идентифицированы цветными метками и письменными описаниями и размещены в разных комнатах. [110] В библиотеке содержалось много табличек из Вавилонии, как подаренных, так и взятых в качестве военной добычи. [63] Библиотека Ашшурбанипала, вероятно, представляла собой полную и точную картину месопотамской учености вплоть до его времени. [111] Сам Ашшурбанипал считал библиотеку выдающимся достижением своего правления. [112] В своих надписях он хвастался своим собственным интеллектом и строительством библиотеки: [112]
Я, Ашшурбанипал, царь вселенной , которого боги наделили интеллектом, который обрел проницательную проницательность в самых сложных деталях научной эрудиции (никто из моих предшественников не имел никакого понимания таких вопросов), я поместил эти таблички для будущего в библиотеке в Ниневии для моей жизни и для благополучия моей души, чтобы поддержать основы моего царского имени. [112]
Библиотеку долго помнили в Месопотамии. Еще в первом веке нашей эры писцы в Вавилонии все еще ссылались на давно потерянную библиотеку в некоторых своих текстах и письмах. [63] Большинство традиционных месопотамских историй и сказаний, известных сегодня, таких как Эпос о Гильгамеше , Энума Элиш (вавилонский миф о сотворении мира), Эрра , Миф об Этане и Эпос об Анзу , сохранились до современной эпохи только потому, что они были включены в библиотеку Ашшурбанипала. Библиотека охватывала весь спектр литературных интересов Ашшурбанипала и также включала народные сказки (такие как Бедняк из Ниппура , предшественник одной из сказок в Тысяче и одной ночи ), справочники и научные тексты. [104]
Библиотека была раскопана в Ниневии Остином Генри Лейардом , его помощником Хормуздом Рассамом и В. К. Лофтусом в 1853 году. [110] Библиотечные таблички экспонируются в Британском музее с момента их обнаружения и продолжают экспонироваться по сей день, по состоянию на 2024 год. [113]
Считавшийся покровителем искусств , Ашшурбанипал воздвиг многочисленные скульптуры и рельефы в своих дворцах в Ниневии, изображающие самые важные события его долгого правления. Художественные работы Ашшурбанипала были новаторскими с точки зрения истории ассирийского искусства, часто имея «эпическое качество» в отличие от многих более статичных произведений искусства, созданных при его предшественниках. [104] Мотив, появляющийся в нескольких художественных произведениях Ашшурбанипала, например, в « Охоте на львов Ашшурбанипала» , — это царь, убивающий львов, пропагандистский образ, иллюстрирующий его славу и власть, а также его способность защищать ассирийский народ, убивая опасных животных. [114]
Различные новые элементы можно увидеть в произведениях искусства, созданных при Ашшурбанипале. Регалии царя меняются от рельефа к рельефу в зависимости от изображаемой сцены; неформальные события, например, обычно изображают Ашшурбанипала с открытым дизайном короны, отличным от типичной смутно ведрообразной ассирийской короны. [115] Нет известных примеров искусства, изображающего Ашшурбанипала сидящим на троне или держащим суд, распространенный мотив при предыдущих царях, возможно, это означает, что символ трона терял свой статус в искусстве, а возможно, и при дворе, во время его правления. [116] Произведения искусства Ашшурбанипала являются единственными древними ассирийскими произведениями искусства, которые изображают неассирийских иностранцев как физически отличающихся (не только по их снаряжению и одежде, но и по их чертам) от ассирийцев. Возможно, под влиянием египетского искусства, которое изображало иностранцев по-разному, рельефы Ашшурбанипала показывают эламитов и урартов более коренастыми, урартов с большими носами и арабов с длинными прямыми волосами (в отличие от вьющихся волос ассирийцев). Однако надписи и летописи времен Ашшурбанапала не содержат никаких доказательств того, что иностранцы рассматривались как расово или этнически отличающиеся с точки зрения биологии или физиогномики , что означает, что это могло быть всего лишь художественным выбором. [117]
Рассказы об Ашшурбанипале сохранились в культурной памяти Ближнего Востока на протяжении столетий после упадка ассирийской власти в регионе. Он почти наверняка отождествляется с фигурой «Аснаппара», упомянутой в библейской Книге Ездры ( 4:10 ). [62] Также либо Асархаддон , либо Ашшурбанипал является «царем Ассирии», упомянутым в Книге 2 Паралипоменон ( 33:11 ). [118] Ашшурбанипал также чаще всего идентифицируется как ассирийский царь « Навуходоносор » в Книге Иудифи . [119] [120] [121] Ашшурбанипал и другие древние ассирийские цари и деятели продолжали появляться в фольклоре и литературной традиции северной Месопотамии. [122] Самой известной поздней легендой об Ашшурбанипале была долговечная греко-римская легенда о Сарданапале. По словам ассириолога Марии де Фатимы Розы, Сарданапал из легенды был задуман как «более женоподобный, чем женщина, похотливый и праздный человек, правитель, который ненавидел все проявления милитаризма и войны». Эта точка зрения вытекала из древнегреческих взглядов на Месопотамию в целом; древние месопотамские цари обычно рассматривались греками как женоподобные и скучные деспоты, неспособные обеспечить благосостояние народа своих империй. Самое раннее известное упоминание о Сарданапале встречается в « Истории » Геродота V века до н. э. , где упоминается богатство Сарданапала, царя Ниневии. Легендарные рассказы на арамейском языке , основанные на гражданской войне между Ашшурбанипалом («Сарбанабал») и Шамаш-шум-укином («Сармуге»), засвидетельствованы с III века до н. э. [123]
Самый подробный и длинный древний текст о Сарданапале содержится в Bibliotheca Historicala Диодора Сицилийского , датируемой I в. до н. э . Изображение Сарданапала Сицилийским было наделено древнегреческим ориентализмом ; утверждалось, что царь жил среди женщин, одевался как они, говорил тихим голосом и занимался другими видами деятельности, которые считались неестественными для греческих мужчин. По рассказу Сицилийского, сатрап Сарданапала в Мидии, Арбак , увидел, как он общается с женщинами во дворце, и быстро восстал, напав на Ниневию вместе с вавилонским жрецом Белесисом . Не сумев призвать своих солдат на защиту города, Сарданапал заперся в своих дворцовых покоях с сокровищами и наложницами и зажег костер, спалив всю столицу и положив конец Ассирийской империи. Из повествования ясно, что Сарданапал Сицилийского основан не только на Ашшурбанипале, но также на Шамаш-шум-укине и Синшаришкуне. [124]
Греческий рассказ о древней Ассирии изменил историческое восприятие древней империи и установил ее образ в Западной Европе на века. Поскольку конкретных доказательств об Ассирии и Вавилонии не было, авторы и художники в эпоху Возрождения и Просвещения основывали свои интерпретации древней Месопотамии на классических греко-римских сочинениях. В конце XVII века в Италии композитор Доменико Фрески написал и исполнил оперу «Сарданапало» , комедийную трагедию , в которой Сарданапал изображался как женоподобный и сексуально жадный царь. В опере Сарданапал, увидев, как рушится Ниневия, решает поджечь свой дворец, чтобы Ассирийская империя не пала без представления. В 1821 году лорд Байрон начал историческую трагедию «Сарданапал» , в которой Сарданапал сочетается с легендарным персонажем Миррой, которая также часто является аналогом Сарданапала в более поздних рассказах. В рассказе Байрона Мирра была греческой рабыней и верной сторонницей Сарданапала, которая поджгла дворец после того, как Сарданапал произнес свои последние слова: «Прощай, Ассирия! Я любил тебя!». Многие оперы, вдохновленные Байроном, включали похожие сюжетные линии. Было типично изображать падение Ниневии и Ассирии как следствие предполагаемого отсутствия у Ассирии моральных ценностей в сочетании с ее показной роскошью и пышностью. [125]
Даже после того, как археологи и историки начали открывать истинную историю древней Ассирии в 19 веке, восприятие, укорененное в греко-римской традиции, оказалось устойчивым. Когда британский археолог Остин Генри Лейард нашел доказательства крупного пожара в руинах Нимруда (который, как он считал, был Ниневией) в 1845 году, его коллеги предположили, что это было доказательством легенды о Сарданапале. Даже после того, как открытия ясно показали, что Сарданапал легенды далек от идеального соответствия Ашшурбанипалу истории, легенда не была забыта. Вместо этого пьесы и фильмы с участием Сарданапала просто начали смешивать легендарную историю с историческими подробностями. Во многих пьесах начали появляться ассирийские архитектурные детали, такие как ламассус . В Италии были сняты два фильма, основанные на легенде о Сарданапале; «Sardanapalo re dell'Assiria » Джузеппе де Лигуоро ( 1910) и «Le sette folgori di Assur» Сильвио Амадио ( 1962) — оба написаны под сильным влиянием пьесы Байрона. Оба повествуют об отношениях Сарданапала с Миррой. В фильме Амадио повествование также вдохновлено конфликтом Ашшурбанипала с Шамаш-шум-укином, который появляется в фильме под сокращенным именем Шамаш. [126]
.jpg/1280px-Exhibition_I_am_Ashurbanipal_king_of_the_world,_king_of_Assyria,_British_Museum_(44157123820).jpg)
Северный дворец Ниневии, построенный Ашшурбанипалом, был заново открыт ассирийским археологом Хормуздом Рассамом, финансируемым британцами, в декабре 1853 года. [127] Раскопки Рассама были несколько странным эпизодом в ассириологии, поскольку его усилия также были отмечены ожесточенным соперничеством с французским археологом Виктором Плейсом ; несмотря на соглашения о том, кто и где должен проводить раскопки, дворец Ашшурбанипала был найден Рассамом ночью, когда он послал команду археологов под покровом темноты, чтобы они рыли французскую часть раскопок Ниневии. [128] Раскопки во дворце проводились в 1853–1854 годах. Среди других открытий Рассам обнаружил рельефы, изображающие охоту на львов Ашшурбанипала , которые были вывезены из дворца и перевезены в Британский музей , прибыв в Англию в марте 1856 года. [129] Из-за научных разногласий и соперничества, а также проблем с финансированием, исследования и публикации находок из дворца Ашшурбанипала проводились медленно, и первые подробные анализы и исследования были опубликованы только в 1930-х и 1940-х годах. [130]
Правление Ашшурбанипала было последним временем, когда ассирийские армии вели военные действия по всему Ближнему Востоку. [13] Поэтому его обычно считают «последним великим царем Ассирии». [8] [13] Правление Ашшурбанипала иногда считают апогеем Неоассирийской империи, [62] хотя многие ученые вместо этого считают таковым предыдущее правление Асархаддона. [32] Вопрос о том, виноват ли Ашшурбанипал в падении Ассирийской империи относительно быстро после его смерти, является спорным. JA Delaunay, автор статьи Encyclopaedia Iranica об Ашшурбанипале, пишет, что Неоассирийская империя при Ашшурбанипале уже начала «проявлять явные симптомы надвигающегося распада и падения» [46], в то время как Дональд Джон Уайзман в статье Encyclopaedia Britannica об Ашшурбанипале утверждает, что «то, что его империя пала в течение двух десятилетий после его смерти, не является обвинением его правления; это произошло из-за внешнего давления, а не из-за внутренних раздоров». [104] Жерар Шалианд считает, что в падении Ассирийской империи следует винить «посредственных наследников» Ашшурбанипала, а не самого Ашшурбанипала; [8] однако нет никаких доказательств того, что его наследники были некомпетентными правителями. Синшаришкун, при котором рухнула империя, был компетентным в военном отношении правителем, использовавшим ту же тактику, что и его предшественники. [131] Эккарт Фрам полагает, что семена падения Ассирии были посеяны во время правления Ашшурбанипала, в частности, из-за разрыва отношений между царем и традиционной элитой и из-за разграбления Вавилона Ашшурбанипалом. [63]
Ашшурбанипал был предметом многочисленных произведений искусства, созданных в наше время. В 1958 году художница-сюрреалист Леонора Каррингтон написала картину «Ашшурбанипал, омывающий гарпий» , масло на холсте в Музее Израиля, изображающую Ашшурбанипала, выливающего белое вещество на головы голубеподобных существ с человеческими лицами. [132] Статуя царя, названная Ашшурбанипалом , была создана скульптором Фредом Пархадом в 1988 году и размещена на улице возле мэрии Сан-Франциско . Статуя стоила 100 000 долларов и была описана как «первая значительная бронзовая статуя Ашшурбанипала». Она была подарена городу Сан-Франциско в качестве подарка от ассирийского народа 29 мая 1988 года, поскольку Пархад был ассирийским по происхождению. Некоторые местные ассирийцы выразили опасения, что статуя больше похожа на легендарного месопотамского героя Гильгамеша , чем на самого Ашшурбанипала. Пархад защищал статую как олицетворение Ашшурбанипала, хотя и объяснил, что он допустил некоторые художественные вольности. [133]
Ашшурбанипал также время от времени появлялся в популярной культуре в различных средствах массовой информации. Роберт Э. Говард написал короткий рассказ под названием «Огонь Ашшурбанипала » , впервые опубликованный в выпуске журнала Weird Tales за декабрь 1936 года , о «проклятом драгоценном камне, принадлежавшем царю давних времен, которого греки называли Сарданапалом, а семитские народы — Ашшурбанипалом». [134] « Месопотамцы », песня 2007 года группы They Might Be Giants , упоминает Ашшурбанипала наряду с Саргоном , Хаммурапи и Гильгамешем . [135] Ашшурбанипал использовался как правитель ассирийцев в игре Civilization V. [ 136]
Ашшурбанипал снова оказался в центре мирового внимания и обрел еще большую известность в 2018 году, когда рельефы времен его правления были выставлены в Британском музее на выставке « Я — Ашшурбанипал» (8 ноября 2018 г. — 21 февраля 2019 г.). [62] Выставка была хорошо принята, особенно из-за использования изобретательных технологий, таких как использование освещения для иллюстрации того, сколько рельефов Ашшурбанипала было бы написано при его жизни, и ее признания колониальной истории самой коллекции. Однако были также существенные споры, связанные с выставкой из-за ее спонсорства нефтегазовой компанией BP , занимающейся ближневосточной нефтью с начала 20-го века. Открытие выставки в ноябре 2018 года было встречено протестами, протестующие скандировали лозунги, касающиеся эксплуатации компанией BP природных ресурсов Ирака, и делали вид, что потягивают шампанское, загрязненное нефтью. [137]
В надписи на цилиндре, датируемой 648 годом, [138] Ашшурбанипал использовал следующие титулы:
Я Ашшурбанипал, великий царь, могущественный царь, царь вселенной, царь Ассирии, царь четырех регионов мира ; отпрыск чресл Асархаддона, царя вселенной, царя Ассирии, наместника Вавилона, царя Шумера и Аккада ; внук Сеннахирима, царя вселенной, царя Ассирии. [138]
Похожая титулатура используется на одной из многочисленных табличек Ашшурбанипала:
Я, Ашшурбанипал, великий царь, могущественный царь, царь вселенной, царь Ассирии, царь четырех регионов мира, сын Асархаддона, царь вселенной, царь Ассирии, внук Сеннахирима, царь вселенной, царь Ассирии, вечное семя царственности... [139]
Более длинный вариант представлен в одной из строительных надписей Ашшурбанапала в Вавилоне:
Ашшурбанипал, могущественный царь, царь вселенной, царь Ассирии, царь четырех областей мира, царь царей, непревзойденный принц, который от Верхнего до Нижнего моря властвует и заставил всех правителей покориться у своих ног; сын Асархаддона, великого царя, могущественного царя, царя вселенной, царя Ассирии, наместника Вавилона, царя Шумера и Аккада; внук Сеннахирима, могущественного царя, царя вселенной, царя Ассирии, я. [140]
Библиография
Шамаш-шум-укин.
Веб-источники
