Александру Тома (иногда известный как А. Тома , урожденный Соломон Москович ; 11 февраля 1875 г. — 15 августа 1954 г.) был румынским поэтом, журналистом и переводчиком, известным своими коммунистическими взглядами и ролью во внедрении социалистического реализма в румынскую литературу . Дебютировав как символист , Тома находился под влиянием писателя 19 века Михая Эминеску , восхищение которым стало характеризовать все его творчество. Официальный поэт в первые годы коммунистического режима и назначенный действительным членом Румынской академии , он, по мнению многих комментаторов, на самом деле был писателем второго плана с проблемным наследием.
Тома был, наряду с романистом Михаилом Садовяну , одним из литературных деятелей, чьи произведения были связаны с ранними годами коммунизма в Румынии. Чиновники приравнивали его к Эминеску, чьи лирические стихи он часто адаптировал к принципам социалистического реализма, заменяя их пессимизм официально одобренным воодушевляющим посланием. Его другие произведения включали позитивные изображения стахановских рабочих, восхваления советского лидера Иосифа Сталина , а также стихи для детей . Поддерживаемый режимом и широко рекламируемый до самой своей смерти, он впал в немилость, и его работы постепенно маргинализировались в последние годы правления Георге Георгиу-Дежа .
Он был отцом Сорина Томы, активиста Коммунистической партии Румынии и журналиста, который сам был известен своей приверженностью социалистическому реализму, а также своими официально одобренными нападками на влиятельного поэта Тудора Аргези . Племянник Александру Томы, Вирджилиу Москович-Монда, сам был поэтом-символистом.
Будущий Александру Тома родился в еврейской семье в Урзичени , где его отец Лейбу Москович работал бакалейщиком. [1] Другой сын Лейбу, Зейлич, был отцом Виргилиу Московича, который также занимался литературной карьерой в межвоенный период , опубликовав несколько своих произведений под псевдонимом Виргилиу Монда . [2]
Тома получил среднее образование в промышленном городе Плоешти , после чего окончил факультет литературы и философии Бухарестского университета . [3] Он получил квалификацию учителя истории и философии и работал в качестве такового в нескольких школах Бухареста , включая колледжи Басараб и Святого Саввы . [4] Его поэтические работы и первые переводы произведений иностранных авторов были опубликованы в журнале Lumea Ilustrată . Он использовал псевдоним Эндимон . [3] В этот период он примкнул к марксистскому движению: после написания статей для ежедневной газеты Munca он стал сотрудничать с социалистическим трибуном Lumea Nouă , где публиковал рифмованные сатиры под псевдонимами Хынку и Фальстаф . [3] Он стал известен социалистической общественности как Святой Томша и, используя эту подпись, опубликовал переводы Адельберта фон Шамиссо , Генриха Гейне , Николауса Ленау , Шандора Петефи и т. д. [3]
Тома в основном был активен в прессе Молдавского региона, писал для левых газет, таких как Evenimentul . [5] Он был заметно представлен (в 1897 году) в составе авторов Noutatea , издаваемой в Яссах Аврамом Штойерманом-Родионом и другими. [6] Тома постепенно вовлекался в крайне левые круги и рабочее движение Румынского королевства . Однако в 1897 году он, как известно, стал автором перевода на румынский язык стихотворений Элизабет Вид , жены короля Кароля I — эта деталь была позже вычеркнута из его официальных биографий. [7] [8] В своих собственных воспоминаниях Тома признался, что встречался с королевой-консортом и, в ее окружении, знаменитым драматургом Ионом Лукой Караджале . [9]
Литературный дебют Томы был связан с символизмом, и критики традиционно включают его в « пролетарское » крыло румынского символистского движения . [10] В 1902 году он начал переписываться с поэтессой-символисткой Еленой Фараго , за карьерой которой он внимательно следил; [11] Московичи-Монда также принял символизм, представляя его поздние этапы в местной литературе. [12] К началу 1910-х годов Тома также был опубликован престижным ясским журналом Viața Românească . [13] К 1912 году он исследовал румынские националистические темы, оплакивая судьбу румын в Бессарабской губернии в дойне «за наших потерянных братьев». [14]
Вскоре после Первой мировой войны Тома вернулся с переводом « Тартюфа » Мольера , опубликованным в 1918 году и поставленным Национальным театром Бухареста годом позже. [15] В 1925 году Viața Românească выпустила его брошюру Zi de vară până'n seară («Один полный летний день»). [16] Первое издание собрания сочинений Тома под названием Poezii («Стихотворения») было опубликовано Editura Cultura Națională в 1926 году. Том был оплачен друзьями и соратниками Томы, но вызвал большой интерес у критиков [17] и был положительно оценен теоретиком модернизма Эудженом Ловинеску в его «Истории современной румынской литературы» . [18] Он принес Томе премию Иона Хелиаде Рэдулеску Румынской академии . [3]
Тома был востребован как переводчик. Он написал версии: «Возрождение » графа Гобино (Анкона, 1925); рассказы для детей Льва Толстого ( Editura Adevĕrul , 1930); «Безрадостная улица » Гуго Беттауэра (Hertz, 1931); «Педология » Генриха Лхотцкого (Adevĕrul, 1932); и «Я голоден » Курта Мюнцера (Adevĕrul, 1932). [16] Поэт также работал редактором детских журналов Steaua Copiilor и Amicul Copiilor , прежде чем начать литературное обозрение Lectura . [16]
На этом этапе своей жизни Тома присоединился к коммунистическому подполью. [19] Как позже рассказала его жена Сиди должностным лицам Коммунистической партии, и она, и ее муж помогали прятать членов партии в их доме в межвоенный период, когда движение было объявлено вне закона. [20] Она также отметила, что именно Александру Тома познакомил своего сына Сорина с марксизмом . [20] Последний также стал активистом Коммунистической партии, найдя убежище в Советском Союзе во время Второй мировой войны , сражаясь в качестве партизана после начала операции «Барбаросса» , вернувшись в Румынию с Красной армией ( см. Советская оккупация Румынии ), а позже работая главным редактором коммунистической газеты Scînteia . [21] В Румынии фашистское и антисемитское правительство Национального легиона исключило Тому из Общества румынских писателей (ССР) вместе со всеми другими еврейскими членами (октябрь 1940 г.). [22] Позднее диктатура Иона Антонеску включила Александру Тома и Московичи-Монду в общенациональный список запрещенных еврейских авторов. [23]
Момент превосходства Александру Томы наступил, когда ему было за семьдесят, когда недавно установленный коммунистический режим начал продвигать его как главного представителя литературы Пролеткульта и как величайшего румынского поэта из ныне живущих. Он был вновь принят в реформированную ССР в сентябре 1947 года, вскоре после внутренней чистки писателей, считавшихся фашистами. [22] В 1948 году официальный идеолог марксизма-ленинизма Румынии и руководитель агитпропа Леонте Рэуту небрежно назвал Тому «поэтом, наиболее связанным с [коммунистической] партией», одновременно критикуя своего подчиненного Николае Морару за то, что тот не признал этот факт. [24] Этот обзор совпал с культурной кампанией, частично копировавшей советскую доктрину Жданова , в ходе которой румынская культура была очищена от влияний, считавшихся реакционными ( см. Социалистический реализм в Румынии ). [25] Таким образом, произведения Томы впервые были представлены в школьных учебниках, где, наряду с произведениями коммунистического писателя-новеллиста Александру Сахии и левого романиста Садовяну, они были единственными образцами румынской литературы 20-го века. [26] Эти три деятеля также были среди немногих авторов межвоенного периода, которые часто упоминались в официальных критических работах. [27] И он, и Садовяну, вместе председательствовавшие в 1949 году в создании политизированного Союза писателей , [28] были удостоены особых чествований, которые, по словам литературного критика Флорина Михайлеску, свидетельствовали о культе личности, эквивалентном только культу Иосифа Сталина и местного партийного лидера Георге Георгиу-Деж . [29] Режим также наградил Тому Государственной премией первой степени за поэзию. [30]
Практически все литературные произведения Томы были опубликованы в одном томе под названием Cîntul vieții («Песнь жизни») с предисловием коммунистического эссеиста Иона Витнера [31] , который выдержал три издания между 1950 и 1954 годами. [32] По словам историка литературы Иона Симуца, издание 1951 года достигло 15 000 экземпляров, что было исключительным для своего времени. [33] Также необычно для того периода то, что книга также распространялась за рубежом в спонсируемых государством переводах ( венгерский в 1955 и 1955 годах, немецкий и русский в 1956 году; перевод на английский язык был напечатан в 1951 году). [34] В дополнение к Cîntul vieții , некоторые из стихов Томы были собраны в Poezii alese («Избранные стихотворения»), опубликованном в 1952 и 1953 годах. [35] Оригинальное издание содержало предисловие Серджиу Фэркэшана и было напечатано тиражом 10 150 экземпляров, в то время как второе издание, выпущенное для школьников специализированным издательством Editura Tineretului , достигло тиража 30 000 экземпляров. [36] Его произведения для детей были представлены в различных отдельных изданиях. [34] Тома также переиздал своего Тартюфа , [37] и внес вклад в антологию стихов 1956 года, переведенных с произведений Генриха Гейне . [38]
Пик карьеры Александру Томы пришелся на 14 февраля 1950 года, когда Румынская академия отметила его 75-й день рождения (с трехдневным опозданием). Это событие было отмечено речами президента Академии Траяна Сэвулеску , историка литературы Джордже Кэлинеску и Михая Бенюка , а кульминацией стало обращение самого поэта. [39] Тома, который проявил долю самокритики в различные моменты слабости в своей карьере, подчеркнул свою собственную роль в «тщательном, мастерском, культивировании обновленной, простой, ясной формы, хорошо подходящей для социалистического реализма и революционного романтизма ». [40] Последние слова его речи были комментариями о Сталине и советских заявлениях о том, что они выступают против ядерного вооружения : «Только титанические руки Иосифа Виссарионовича Сталина, как доверенного лица своего народа и всего человеческого рода, могут остановить чудовищную атомную бомбу в полете, могут окутать ее, могут задушить ее, могут погасить ее». [39]
Больше почестей Александру Томе накопилось в его последние годы. В 1951 году его портрет был написан знаменитым Жаном Александру Стериади и описан критиками как одна из лучших работ Стериади. [41] В 1952 году некоторые из стихотворений Томы были опубликованы в сборнике Poezie nouă în RPR («Новая поэзия в Народной] Р[епублике] Р[омании]») вместе со стихотворениями Анатоля Э. Баконского , Марии Бануш , Дана Дешлиу , Миху Драгомира , Евгения Фрунзы, Штефана Юреша, Евгения Джебеляну , Вероники Порумбаку и двадцати четырех других. [42]
В учебнике для 7-го класса 1953 года местная литература была представлена двенадцатью писателями: наряду с писателями, считавшимися классиками до и после (Эминеску, Ион Лука Караджале , Александру Влахуцэ , Григоре Александреску , Джордже Кошбук , Василе Александри , Ион Крянгэ , Николае Бэлческу и Садовяну сам), Тома, Сахия и Думитру Теодор Некулуцэ были выбраны за их политические убеждения. [43] Томе не было выделено столько места, сколько Эминеску и Садовяну, но его участие соответствовало выступлениям Караджале и Александри. [26] Учебник заканчивался антологией новых литературных произведений авторов, пользующихся поддержкой режима, — наряду с поэтом Михаем Бенюком, среди них были Бануш, Дешлиу, Джебеляну, Порумбаку, Аурел Баранга , Михаил Давидоглу , Петру Думитриу , а также несколько другие — и аналогичный обзор советской литературы . [26] Именно на этом этапе в своих лекциях в Бухарестском университете Витнер стал называть Тому « национальным поэтом », поместив его рядом с Некулуцей, Сахией и поэтами начала 20-го века. социалист века Константин Милле . Витнер заявил, что это единственная не « реакционная » линия румынских довоенных писателей. [8]
Весной 1953 года, после того как миру стало известно о смерти Сталина , Тома был одним из десятков выдающихся румынских авторов, которые написали статьи в его память; его работа под названием Viață dați stalinistului gînd! («Воплотим сталинскую мысль в реальность!») была опубликована Viața Românească . [44] Официальное одобрение работы Томы продолжалось в 1953–1954 годах, когда румынский режим отреагировал на первое поколение социалистических реалистов, навязав культурные доктрины Георгия Маленкова . [45]
В конце жизни Тома возглавил Editura de stat pentru literatură și artă, официальное издательство, которому было поручено проводить в жизнь основную редакционную политику, и, по словам филолога и мемуариста Георге Пиенеску, был «его последним (или так я думал) догматичным сталинистским директором». [46] Одной из последних кампаний, в которых использовались его стихи, был Всемирный фестиваль молодежи и студентов 1953 года , проходивший в Бухаресте . [47] Тома умер в Бухаресте в следующем году, его тело кремировали в обществе Ченуша. [46]
В то время, когда он был символистом, Тома был частью «пролетарского» поколения, активного в движении. В него также входили Джордже Баковия , Траян Деметреску , Михаил Кручану и Андрей Наум, контрастирующие как с парнасской школой Александру Македонски , так и с балладным стилем, связанным со Штефаном Октавианом Иосифом . [10] Этот период также был отмечен отголосками произведений поэтов-традиционалистов. Эуджен Ловинеску предположил, что, будучи «прямым наследником» творений Эминеску и находясь под его «подавляющим влиянием», Poezii Томы также демонстрировали его восхищение Кошбуком, Влахуцэ, Панаитом Черна , Корнелиу Молдовану и Д. Нану . [18]
Результатом стала «„концептуальная“ поэзия, то есть рационалистическая поэзия, одна из проблем, решенных драматическими средствами, моральными средствами, психологическими средствами [...] или даже просто анекдотом [...]». [18] В этом поэтическом тезисе был заключен социалистический идеал. Сама будучи социалисткой, писательница Гала Галактион восхваляла «брата Тому» за то, что ему удалось сохранить воинственность «великого поколения, 1880-1900». [48] По мнению другого современника, эссеиста Константина Шэйняну, Тома на самом деле излагал слегка пессимистическое мировоззрение. Как изображал Тома, человечество тратило свою энергию в тщетных поисках спасения и красоты. [49] Тем не менее, Тома не считал человеческие страдания неизбежной реальностью, но писал:
Отмечая сходство между концепциями Томы и идеями, высказанными в том же поколении поэтом Хараламбом Леккой , Ловинеску утверждал, что Poezii свидетельствует о «большом и честном профессиональном сознании, вдохновении интеллектуального качества, изложенном в безупречных завитках». [18] Однако он также критиковал том за отсутствие «элемента новаторства в чувствительности и выражении». [18]
В более традиционных кругах Тома был принят сдержанно. Как один из первых традиционалистских рецензентов Томы, Илари Ченди отметил, что его не впечатлила «холодная и философская поэзия» Томы. [13] Теоретик Михаил Драгомиреску , соперник Ловинеску, признал в Томе «интересного поэта», хорошо владеющего своим вторым языком, но пришел к выводу, что его поэзия в целом не была «великой». [51]
В начале 1950-х годов Тома был особенно известен стихами, иллюстрирующими идеологические приоритеты коммунистического режима. По словам Иона Симуца, Cîntul vieții , название которого намекало на «необходимость оптимистичного пения гимнов жизни и полного игнорирования темы смерти», было хранилищем «оппортунистической литературы» и «всех видов клише». [52] Одно произведение из этой серии, Silvester Andrei salvează abatajul («Сильвестр Андрей спасает угольный забой») 1950 года, изображало стахановское социалистическое соревнование и героическое самопожертвование, одновременно намекая на межэтническое братство среди шахтеров. [53] Часть его гласила:
Некоторые из его произведений были посвящены моментам, которые коммунистический режим считал знаковыми, например, Октябрьской революции , забастовке в Гривице 1933 года и вступлению Советского Союза в Румынию во время Второй мировой войны . [40] Другие стихотворения того же года прославляли «борьбу за мир», одобренную официальной пропагандой Восточного блока после начала Холодной войны , осуждая ядерное вооружение и изображая Иосифа Сталина в хвалебных выражениях:
Некоторые из поэтических текстов Томы в Cîntul vieții были в первую очередь посвящены иллюстрациям того, как указания Коммунистической партии, такие как борьба с искусством ради искусства , должны были применяться на практике. Такие произведения высмеивали поэзию, воспринимаемую как устаревшую: « индивидуалист », « эстетист », « сюрреалист », « обскурантист », « герметист » и « эскапист ». [52] Одна строфа, которую Ион Симуц счел проявлением «невольного юмора», была написана с точки зрения одного из таких осужденных авторов:
Как автор детских стихов , Александру Тома внес значительный вклад в стихотворение Cîntecul bradului («Песня о елке»), отсылающее к рождественской елке — символу и обычаю, потворствуемому, несмотря на то, что Рождество осуждалось коммунистическими властями. Оно гласило:
Одной из самых узнаваемых тем Александру Тома было его переосмысление стихов Михая Эминеску. Эминеску был консерватором и неоклассиком , чей стиль часто был мрачным и иногда пессимистичным — это, наряду с националистической позицией поэта и несмотря на официальное признание, резко контрастировало с идеологическими принципами. [55] Поэтому работы Эминеску не были доступны публике в полном объеме, в то время как некоторые из романтических стихов его юности были представлены как доказательство того, что он был на самом деле прогрессивным и верил в классовую борьбу . [56]
Одно из самых известных стихотворений Эминеску, «Глосса» , проникнутое скептицизмом и призывающее к отчуждению, начинается со слов:
Тома, которого режим часто называл новым Эминеску, [7] добавил в свою версию новую перспективу:
Подобную же попытку предпринял Тома в отношении одного из других крупных стихотворений Эминеску, « Out of All the Masts ». В оригинале говорилось:
В версии Александру Томы это было адаптировано следующим образом:
В сборнике исследований, посвященных официальному дискурсу коммунистической Румынии, историк Лучиан Бойя отметил, что поддержка Александру Томы культурными властями была специально направлена на то, чтобы заполнить пробел, образовавшийся после изгнания других, более талантливых писателей из учебной программы ( см. Цензура в коммунистической Румынии ). [26] Он предполагает, что этот шаг был тесно связан с утверждением о том, что социалистическое общество по своей природе превосходит « буржуазно -землевладельческое общество», и еще больше подкреплен отказом нескольких крупных деятелей культуры сотрудничать с режимом. [57] Историк Владимир Тисмэняну , который называл Тому «официальным бардом сталинской эпохи в Румынии», описал его как «поэта скудного таланта, но огромных амбиций». [21] Он также приписал ему авторство текста первого из национальных гимнов коммунистической Румынии , Zdrobite cătușe . [21]
Утверждая, что Коммунистическая партия сфабриковала «миф о Томе», чтобы предоставить поэта, масштаб которого соответствовал бы масштабу прозаика Михаила Садовяну (сам он был известен своей тесной связью с режимом), Бойя указал, что, напротив, такие важные поэты, как Тудор Аргези или Лучиан Блага , которые отказались от сотрудничества, изначально были «полностью вне игры». [57] Он также предположил, что повышение Томы было показателем воли к замене « естественного порядка вещей [курсив в оригинале]», и «не менее отвратительно», чем другие крупные коммунистические проекты по перестройке Румынии — упомянув среди них реструктуризацию румынской экономики на основе марксистских принципов (с сопутствующей попыткой превратить Румынию в крупного производителя стали), неудачный план по возвращению дельты Дуная и завершение строительства огромного Дома народа в 1980-х годах. [58] Также, по словам Лучиана Бои, принадлежность Томы к одному из этнических меньшинств Румынии представляла дополнительный интерес для режима, в то время как пролетарский интернационализм подчеркивался в официальном дискурсе: «обращение к «другим национальностям» казалось новым хозяевам идеальным методом сокрушить традиционные культурные модели». [7]
Хотя исследование Иона Витнера об Александру Тома послужило моделью для монографии Михаила Новикова о Садовяну, [59] сам поэт к моменту своей смерти исчез из официального дискурса. Он умер в августе, в то время, когда режим готовился отпраздновать 10-ю годовщину события, которое он считал моментом своего основания, переворота короля Михая 1944 года. [60] Во многом из-за этого его некролог не был опубликован на первой странице таких культурных журналов, как Contemporanul , а его текст был сокращен и менее комплиментарен, чем многие предыдущие статьи. [60] Примерно в то же время режим мог рассчитывать на присоединение более молодых и престижных поэтов, из которых Николае Лабиш был ярким примером, а также в конечном итоге завоевать преданность Аргези. [60] Последнее издание его работ было опубликовано в 1959 году как часть сборника для школьников, после чего его имя почти никогда не упоминалось в официально одобренной литературе. [60] Однако оно было присвоено улице в Бухаресте и школе в Плоешти . [60]
Позже позиция Александру Томы как сторонника интернационализма вступила в противоречие с официальным дискурсом: национализм был вновь введен Георге Георгиу-Дежом и особенно его преемником Николае Чаушеску . [61] В 1984 году, во время национал-коммунистического руководства Чаушеску , литературный критик Мирча Скарлат говорил о «нелогичном переоценивании» в отношении поощрения Томы в 1950-х годах. [62] Также по словам Скарлата, Марин Сореску , признанный критиками поэт, дебютировавший в годы после 1955 года, был «раздражен методом» официальных поэтов, таких как Тома и Эуджен Фрунза, и внес иронические стилизации их работ. [63] Cîntecul bradului Томы пользовался более подлинным успехом и был известен некоторое время. [34] Румынская революция 1989 года , свергнувшая коммунистический режим, сопровождалась открытыми переоценками творчества Томы и всего его контекста. В одном из таких комментариев, написанном в 1990 году, писатель Бужор Неделькович выступил в пользу прогрессивной шкалы вины, на которой «наивный оппортунизм» 1950-х годов занимал более низкое место, чем «позорный оппортунизм» 1970-х и 1980-х годов. [52] Этот момент вызвал возражения со стороны Иона Симуца, который ответил, что, несмотря на все «изменения обстоятельств», Тома не менее предосудителен, чем поэт эпохи Чаушеску, такой как Адриан Пэунеску . [52] Он также считал, что ничего в творчестве Томы как официального поэта не может быть восстановлено: «А. Тома был настолько хорошо приспособлен к обстоятельствам, что его поэзия не может быть вырвана из контекста, и он навсегда останется в рабстве, как писец без капли независимости». [52]
В 1948 году, будучи редактором Scînteia , Сорин Тома принял активное участие в осуждении Аргези за несоблюдение культурных норм. [8] [20] [21] [64] [65] [66] По словам Овидия Крохмэлничану , инакомыслящего коммуниста и литературного критика, младший Тома просто действовал в соответствии с «старческими амбициями» своего отца, чтобы заменить Аргези в качестве ведущего поэта страны. [67] Этот эпизод имел извращенный эффект в либеральных кругах: Крохмэлничану утверждает, что сам он избегал когда-либо цитировать Тому в своих критических колонках. [68]
Окончательная реабилитация Аргези , пишет Флорин Михайлеску, стала как «непосредственным следствием» смерти Александру Томы, так и признаком «прогрессивной десталинизации ». [69] Сорин Тома также впал в немилость у Коммунистической партии (членом Центрального комитета которой он был в 1949–1960 годах). [21] Подвергнутый чистке новым бесспорным лидером Георгиу-Дежом из-за поддержки группы Аны Паукер , он был исключен из партии в 1963 году и в конечном итоге иммигрировал в Израиль . [21] После революции 1989 года, подвергшись критике за свою позицию и обвинённый в нападках на Аргези с целью продвижения своего отца, [65] [66] Сорин Тома утверждал, что он просто выполнял приказы партийного босса Иосифа Кишинёвского (защита, в частности, присутствует в его книге мемуаров 2005 года Privind înapoi («Оглядываясь назад»). [65]
Позиция Джордже Кэлинеску в поддержку Томы, наряду с другими ситуациями, когда он поддерживал коммунистический режим, была предметом споров. Историк литературы не включил Александру Тому в свою небольшую Историю румынской литературы , которую он завершил в 1941 году, за семь лет до того, как Румыния стала коммунистической — там Тома присутствовал только в библиографической заметке. [70] Выступая в 1950-х годах, он указал, что с тех пор он пришел к «пониманию» поэта, и что ему в этом помог «урок времени». [70] Лучиан Бойя отметил, что точка зрения Кэлинеску проводила различие между чисто эстетическими критериями, которые коммунизм стал ассоциировать с «буржуазной эпохой», и предполагаемой ценностью поэтов как «провозвестников и творцов [...] нового мира». [70]
Тем не менее, Кэлинеску постоянно был настроен двойственно по отношению к поэту-социалисту реалисту и, возможно, использовал свое положение для скрытой критики Томы и качества его поэзии. Небольшой скандал возник в начале 1950 года после того, как коммунистические чиновники заподозрили, что его речь в Румынской академии в честь Томы была прерывистой . В своей книге мемуаров член Академии и историк Дэвид Продан рассказал, как, говоря о том, как Тома «выбрал свой собственный путь», Кэлинеску сделал жест, который, казалось, имитировал лошадь с шорами . [70] Также, по словам Продана, оратор описал Тому как «одевшегося в хламидийную мантию Эминеску», которую он «затянул так, чтобы она облегала его собственное тело». [70] Обращение встревожило представителей культурного истеблишмента: Траян Сэвулеску , подстрекаемый официальными историками Михаилом Роллером и Константином Дайковичу , попросил Джордже Кэлинеску объясниться (последний впоследствии подтвердил заслуги Томы как поэта). [71]
Бойя утверждал, что другие примеры обращения Кэлинеску могли быть свидетельством «насмешки», скрытой среди хвалебных аргументов, — отмечая при этом, что они мало что сделали, чтобы затмить его роль в продвижении Томы как великого поэта, и что его общее отношение напоминало одно из « двоемыслий » (концепция, введенная Джорджем Оруэллом в его антиутопическом романе «1984» ). [58] Ссылаясь на эти два противоречивых аспекта, он процитировал Кэлинеску, сказавшего Томе: «Ваши тексты не только неописуемо прекрасны в художественном плане, но и подчеркивают воинственную седину, влюбленность в смятение, подстрекательство к острой борьбе, горячее доверие к прогрессу. Вы, позвольте мне сказать это, мастер тайной поэзии, сохраняющий по сей день как профессор энергии». [72]
В том же контексте сам Кэлинеску поддержал параллель, проведенную между Александру Тома и Эминеску, сравнив разницу в их взглядах на жизнь в пользу Томы. [73] Боя считал эту позицию особенно проблематичной, учитывая, что оратор был в то время бесспорным авторитетом по Эминеску и «величайшим литературным критиком из ныне живущих». [73]
После падения Томы и до самой своей смерти Джордже Кэлинеску больше не делал заметных ссылок на поэта. [74] Пересмотренное издание его «Истории румынской литературы» , написанное в 1960-х годах и переизданное Александру Пиру в 1982 году, включало резкое упоминание о Томе, просто указав его семью и место рождения. [75] По словам Лучиана Бойи, это был способ Кэлинеску «отомстить за свою трусость тех лет, когда он способствовал появлению «нового Эминеску»». [74]