Вирсавия ( / b æ θ ˈ ʃ iː b ə , ˈ b æ θ ʃ ɪ b ə / ; иврит : בַּת־שֶׁבַע Baṯ-šeḇaʿ , букв. « Дочь Шебы » или « Дочь Клятвы » ) [1] была израильской царицей-супругой . Согласно еврейской Библии , она была женой Урии Хеттеянина , а затем Давида , от которого у нее было все пятеро детей. Ее статус матери Соломона , который стал преемником Давида в качестве монарха, сделал ее Гебирой ( גְּבִירָה ) Израильского царства . Она наиболее известна по своему появлению в Книге Царств , где рассказывается, как ее вызвали царские посланники Давида после того, как он увидел ее купающейся и возжелал ее; Давид убил Урию, а затем женится на Вирсавии, навлекая на себя гнев Божий , который поразил первого ребенка пары в младенчестве, прежде чем ввергнуть Дом Давида в хаос и страдания. [2]
Вирсавия была дочерью одного из Елиамов согласно 2 Царств 11 :3 и Аммиила в 1 Паралипоменон 3 :5. [3] Елиам упоминается во 2 Царств 23:34 как сын Ахитофела Гилохитянина . Вирсавия была женой Урии Хеттеянина .
Первые взаимодействия Давида с Вирсавией описаны во 2 Царств 11. Прогуливаясь по крыше своего дворца, Давид видит прекрасную купающуюся женщину. Он расспрашивает о ней, обнаруживая, что она жена Урии. Все еще желая ее, Давид позже занимается сексом с Вирсавией, оплодотворяя ее. [4] [5] [6] ( Дэвид Э. Гарланд и Диана Р. Гарланд рассматривают действия Давида как пример изнасилования в еврейской Библии . [7] )
Пока армия была в походе, Давид вызвал Урию в надежде, что Урия займется сексом с Вирсавией и, в свою очередь, убедится, что ребенок, которого она в конечном итоге родит, принадлежит ему. Однако Урия не желал игнорировать правила, применяемые к воинам в походе, [8] предпочитая оставаться с дворцовыми войсками, а не спать в собственной постели.
После того, как многократные попытки убедить Урию переспать с его женой не увенчались успехом, Давид отдал приказ своему генералу Иоаву , чтобы Урию поставили на передовую в битве, где он подвергнется гораздо большей опасности. Кроме того, Давид заставил самого Урию отнести это сообщение обратно в армию. В конечном итоге Урия был убит во время осады Раввы, и Вирсавия оплакивала его. Затем Давид сделал ее своей женой, взяв ее в свой дом, где она родила ему ребенка.
Действия Давида не понравились Богу, и Он послал пророка Нафана , чтобы упрекнуть царя. Рассказывая притчу о богатом человеке, который отобрал ягненка у своего бедного соседа, он вызвал праведный гнев царя, и Нафан затем напрямую сравнил этот случай с действиями Давида в отношении Вирсавии. Нафан заявил, что Бог накажет дом Давида за убийство Урии и взятие его жены. В свою очередь, он позволит кому-то из приближенных Давида схватить всех жен Давида и заставить его лечь с ними среди бела дня, чтобы все видели. Давид сразу же признался в своих грехах, выразив искреннее раскаяние. Вскоре после того, как у Вирсавии родился первый ребенок от Давида, Бог поразил его тяжелой болезнью. Давид умолял Бога пощадить его ребенка, постясь и проводя ночи, лежа во вретище на земле, но через семь дней ребенок умер. Давид принял это как свое наказание, а затем пошел в дом Божий, чтобы поклониться ему.
У Давида и Вирсавии позже родился еще один сын, Соломон . В старости Давида Вирсавия обеспечила престолонаследие Соломона вместо старших выживших сыновей Давида от других жен, основываясь на обещаниях, данных ей Давидом. Пророчество Нафана сбылось много лет спустя, когда другой сын Давида, горячо любимый Авессалом , возглавил восстание, которое погрузило царство в гражданскую войну. Чтобы продемонстрировать свои притязания на пост нового царя, Авессалом занялся сексом на публике с десятью наложницами своего отца (2 Царств 16), что считалось прямым десятикратным божественным возмездием за то, что Давид тайно взял себе чужую женщину.
Некоторые ученые считают Вирсавию внучкой Ахитофела , [10] как и отрывки в Талмуде . [11] Аргумент состоит в том, что она названа дочерью Элиама в 2 Царств 11:3, а 2 Царств 23:34 упоминает Элиама, сына Ахитофела Гилонянина, одного из « тридцати » Давида . Тогда предполагается, что эти два Элиама — одно и то же лицо.
Однако в 1 Паралипоменон имена сильно отличаются: Вирсавия названа Вирсавией, дочерью Аммиила в 1 Паралипоменон 3:5. А в списке тридцати Давида в 1 Паралипоменон 11:36 мы видим Ахию Пелонитянина. Некоторые также сомневались, был ли Ахитофел достаточно взрослым, чтобы иметь внучку. [12]
Вирсавия была внучкой Ахитофела, знаменитого советника Давида. В Агаде говорится, что Ахитофел был введен в заблуждение своими знаниями астрологии, поверив, что ему суждено стать царем Израиля. Поэтому он склонил Авессалома совершить непростительное преступление (2 Царств 16:21), которое рано или поздно повлекло бы за собой, согласно еврейскому закону, смертную казнь; мотивом этого совета было устранение Авессалома и, таким образом, прокладывание себе пути к трону. Однако его астрологическая информация была им неправильно понята; на самом деле она предсказывала только то, что его внучка, Вирсавия, дочь его сына Элиама, станет царицей. [13]
Вирсавия, внучка Ахитофела, знаменитого советника Давида, была намного моложе Давида.
Влияние злого искусителя человечества привело к греховным отношениям Давида и Вирсавии. Мидраш описывает влияние сатаны , приведшее к греховным отношениям Давида и Вирсавии, следующим образом: Вирсавия купалась на крыше своего дома за плетеной завесой, когда пришел сатана в облике птицы; Давид, выстрелив в нее, ударил в завесу, расколов ее; так Вирсавия открылась Давиду в своей красоте (ib. 107a). Вирсавия была провиденциально предназначена от Творения стать в свое время законной женой Давида; но эта связь была незрело ускорена, и таким образом он стал партнером Вирсавии в грехе (ib.). [14]
Согласно раввинской традиции , когда Вирсавия увидела попытку коронации Адонии, она объединилась с пророком Нафаном, чтобы обеспечить роль Соломона как преемника Давида. В этот момент она получила аудиенцию у царя (который в преклонном возрасте сожительствовал с Ависаг и считался импотентом). Во время этой встречи царь совершил 13 половых актов с Вирсавией, прежде чем подтвердить свое решение, что ее сын Соломон должен стать его преемником. Значение этого точного числа половых актов и смысл их многополой встречи обсуждались в современной библейской науке. [15]
Вирсавию восхваляют за ее участие в успешной попытке обеспечить преемственность Соломона. Таким образом, стих в Еккл. 4. 9, «Двоим лучше, чем одному», применяется к Давиду и Вирсавии; в то время как «троеручица», которая не скоро порвется (ib. sti. 12), применяется к деятельности пророка Нафана, который присоединился к усилиям (Еккл. Р. 4. 9). [16]
В Евангелии от Матфея 1:6 «жена Урии» упоминается как одна из предков Иисуса .
В средневековой типологии Вирсавия признается прототипом, предвещающим роль Экклесии , олицетворяемой церкви , как Давид был прототипом Иисуса. [17] Как царица и мать, она также ассоциировалась с Пресвятой Девой Марией как Царицей Небесной . Сын Вирсавии, царь Соломон, встает, чтобы поприветствовать ее, преклоняется в почтении и предоставляет ей место по правую руку от себя. Это демонстрирует ее возвышенный статус и долю в царском царстве. [18] Вирсавия выступает в качестве заступницы за своих подданных, доставляя их прошения царю: «Помолитесь, попросите царя Соломона — он не откажет вам — дать мне Ависагу Сунамитянку в жены». [19] [20] [21] [22] [23] [24]
Вирсавия (Барсабе, Батсабе) почитается в Эфиопской православной церкви Тевахедо как святая. Ее праздник — 27 ноября ( 01 Тахсаса ). [25]
В исламе Давид считается пророком, и некоторые исламские традиции рассматривают библейскую историю как несовместимую с принципом непогрешимости ( Исма ) пророков. Хадис, цитируемый в Тафсире аль-Кабир и Маджма аль-Байан, выражает, что Али ибн Аби Талиб сказал: «Тот, кто говорит, что Давид женился на жене Урии , как рассказывают легенды, я накажу его дважды: один раз за казф (ложное обвинение кого-либо в прелюбодеянии), а другой раз за осквернение пророчества (клевета на пророка Давида)». [26]
В другом хадисе, переданном от шиитских ученых, говорится, что Али ар-Рида во время дискуссий с учеными других религий о непогрешимости пророков спросил одного из них: «Что ты скажешь о Давиде?» Тот сказал: «Давид молился, когда перед ним появилась прекрасная птица, и Давид оставил свою молитву и пошел за птицей. Когда Давид шел по крыше своего дворца, он увидел, как Батшеба купается... поэтому Давид поставил ее мужа на передовой линии поля битвы, чтобы его убили, чтобы он мог жениться на Батшебе». Али ар-Рида расстроился и сказал: « Инна лилляхи ва инна иляйхи раджи'ун , ты приписываешь пророку Божьему медлительность в молитве, а затем обвиняешь его в распутстве, а затем обвиняешь в убийстве невинного человека!» Он спросил: «Так какова же история Урии?» и Али Аль-Рида сказал: «В то время женщины, чьи мужья умерли или были убиты на войне, никогда больше не выходили замуж (и это было источником многих зол). Давид был первым человеком, который нарушил эту традицию. Поэтому после того, как Урия был случайно убит на войне, Давид женился на его жене, но люди с трудом могли принять этот аномальный брак (и впоследствии об этом браке сложились легенды.) [27]
Имя Вирсавии появляется в 1 Паралипоменон 3:5 с написанием «Bath-shua», форма становится просто вариантом прочтения «Bath-sheba». Отрывки, в которых упоминается Вирсавия, это 2 Царств 11:2–12:24 и 3 Царств 1:2 — оба из которых являются частями древнейшего пласта книг Самуила и Царств, частью той придворной истории Давида , написанной кем-то, кто стоял очень близко к событиям и не идеализировал Давида. Материал, содержащийся в нем, имеет более высокую историческую ценность, чем тот, что содержится в более поздних пластах этих книг. Позже Бадде связал его с документом Яхвиста Шестикнижия. [28]
Единственные интерполяции, которые касаются истории Вирсавии, — это некоторые стихи в начале двенадцатой главы, которые усиливают моральный тон упрека Нафана Давиду. Согласно Карлу Будде, интерполированная часть — это 12:7, 8 и 10–12; согласно Фридриху Швалли и Х. П. Смиту, вся часть 12:1–15a является интерполяцией, а 12:15b следует напрямую соединить с 11:27. Это не влияет напрямую на повествование о самой Вирсавии. 1 Паралипоменон опускает все ссылки на то, как Вирсавия стала женой Давида, и приводит только имена ее детей в 1 Паралипоменон 3:5 — Шимея, Шовав, Нафан и Соломон. [28]
Отцом Вирсавии был Элиам («Аммиил» в 1 Паралипоменон 3:5). Поскольку это было также имя сына Ахитофела, одного из героев Давида (2 Царств 23:34), возможно, Вирсавия была внучкой Ахитофела и что предательство последнего Давида во время восстания Авессалома было местью за поведение Давида по отношению к Вирсавии. [29]
Кеннет Э. Бейли интерпретирует отрывок с другой точки зрения: он говорит, что Иерусалим Давида был плотно заселен, а дом Вирсавии мог находиться всего в двадцати футах от крыши Давида; люди в древние времена были исключительно скромны в отношении своих тел, поэтому он предполагает, что Вирсавия намеренно выставляла себя напоказ, так что вместо того, чтобы быть невинной жертвой, на самом деле именно она соблазнила Давида, чтобы избавиться от Урии и переехать к царю Давиду. [30]
Давид вызвал Вирсавию для секса. [31] [32] [33] Лоуренс О. Ричардс утверждает, что библейский текст подтверждает невиновность Вирсавии, что Давид проявил инициативу, чтобы выяснить ее личность и вызвать ее, и что она была одна в то время и не имела возможности отказать в просьбе царя. [31] Дэвид Дж. Цукер пишет, что «[она] является жертвой «силового изнасилования » . [33] Эндрю Дж. Шмутцер заявил, что ««взятие» Давидом Вирсавии делает его ответственным за ее приход к нему». [34] Энтони Ф. Кэмпбелл утверждает: ««Насилие над Вирсавией» может быть наименее неудовлетворительной терминологией, особенно учитывая амбивалентность повествования текста». [4] По словам Майкла Д. Кугана, вина Давида ясна в тексте с самого начала: «Была весна, время, когда цари выходят на войну... но Давид оставался в Иерусалиме» (2 Царств 11:1); если бы Давид был на войне, инцидента бы не произошло. [35]
Инцидент с Вирсавией приводит к изменению перспективы книги; впоследствии Давид «в значительной степени находится во власти событий, а не направляет их». [36] Он больше не может контролировать свою семью и в конечном итоге оказывается свергнутым Авессаломом. А в 2 Царств 13 история об изнасиловании Амноном , сыном Давида, его сестры Фамарь , рассказанная вскоре после инцидента с Вирсавией, кажется, проводит параллель между сексуальным проступком отца и сына. [37]
Наряду с Евой , Вирсавия была почти единственной женщиной, чье обнаженное изображение могло быть легко и регулярно оправдано в христианском искусстве , и поэтому она является важной фигурой в развитии обнаженной натуры в средневековом искусстве . Хотя иногда ее изображали одетой в других моментах ее истории, наиболее распространенным изображением, как в средневековом, так и в более позднем искусстве, была Вирсавия в ее купании , официальное название для предмета в искусстве, показывающего купающуюся Вирсавию, за которой наблюдает царь Давид. Это могло быть показано с различной степенью наготы, в зависимости от позы и размещения одежды или полотенец. Одним из наиболее распространенных размещений в 15 веке, возможно, удивительно, были миниатюры, иллюстрирующие часослов , личный молитвенник, который обогнал псалтырь как самую популярную молитвенную книгу для мирян. Это было особенно актуально во Франции. [38]
В искусстве этот предмет является одним из наиболее часто показываемых в топосе «Сила женщин» . Как возможность показать большую обнаженную женскую фигуру в качестве фокуса исторической картины , этот предмет был популярен с эпохи Возрождения . Иногда изображаются служанки Вирсавии или «посланники», отправленные Давидом, и часто далекий Давид, наблюдающий с крыши. Посланников иногда путают с самим Давидом, но большинство художников следуют Библии, сохраняя Давида на расстоянии в этом эпизоде.
Картины со статьями включают в себя:
Вирсавию изображали:
В данной статье использован текст из этого источника, который находится в общественном достоянии .В данной статье использован текст из этого источника, который находится в общественном достоянии .Вдохновлено историей царя Давида и Вирсавии. Эти истории об убийстве и одержимой, ревнивой любви почему-то мне нравятся.
В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). «Bath-sheba». Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.