stringtranslate.com

Бог в иудаизме

Тетраграмматон ( YHWH ), главное еврейское имя Бога, начертанное на странице сефардской рукописи еврейской Библии ( 1385 г.)

В иудаизме Бог понимался по-разному. [1] Традиционно иудаизм считает, что Яхве — то есть бог Авраама , Исаака и Иакова и национальный бог израильтян — избавил их от рабства в Египте и дал им Закон Моисея на горе Синай, как описано в Торе . [2] [3] Евреи традиционно верят в монотеистическую концепцию Бога (« Бог един »), [4] [5] характеризующуюся как трансцендентностью (независимостью от материальной вселенной и отделением от нее), так и имманентностью (активным участием в материальной вселенной). [3]

Бог мыслится как уникальный и совершенный, свободный от всех недостатков, изъянов и дефектов, и далее считается всемогущим , вездесущим , всезнающим и совершенно бесконечным во всех своих атрибутах, у которого нет партнера или равного, будучи единственным создателем всего сущего. [3] [6] В иудаизме Бог никогда не изображается в каком-либо образе . [7] Тора специально запрещала приписывать партнеров, чтобы разделить его единственный суверенитет, поскольку он считается абсолютным без второго, неделимым и несравненным существом, который ни с чем не похож и ничто не сравнимо с ним. [3] [6] Таким образом, Бог не похож ни на что в мире или из мира, поскольку находится за пределами всех форм человеческой мысли и выражения. [3] [6] Имена Бога, наиболее часто используемые в еврейской Библии, — это Тетраграмматон ( иврит : יהוה , романизировано :  YHWH ) и Элохим . [3] [8] Другие имена Бога в традиционном иудаизме включают Адонай, Эль-Элион , Эль Шаддай и Шехина . [8]

Согласно рационалистической еврейской теологии, сформулированной средневековым еврейским философом и юристом Моисеем Маймонидом , которая позже стала доминировать во многих официальных и традиционных еврейских воззрениях, Бог понимается как абсолютное, неделимое и несравненное существо , которое является божеством-творцом — причиной и хранителем всего сущего. [3] [6] Маймонид подтвердил концепцию Авиценны о Боге как о Верховном Существе, как вездесущем , так и бестелесном , [6] необходимо существующем для сотворения вселенной, одновременно отвергая концепцию Аристотеля о Боге как о неподвижном двигателе , а также некоторые из взглядов последнего, такие как отрицание Бога как творца и утверждение вечности мира . [6] Традиционные толкования иудаизма в целом подчеркивают, что Бог является личностным , но в то же время трансцендентным и способным вмешиваться в мир, [8] в то время как некоторые современные толкования иудаизма подчеркивают, что Бог является безличной силой или идеалом, а не сверхъестественным существом, связанным со вселенной. [1] [3]

Имена

На стеле Меши имеется самое раннее известное упоминание (840 г. до н. э.) об израильском боге Яхве . [9]

Имя Бога, которое чаще всего используется в еврейской Библии , — Тетраграмматон ( иврит : יהוה , романизировано :  YHWH ). [8] Евреи традиционно не произносят его, а вместо этого называют Бога ХаШем , буквально «Имя». [8] В молитве Тетраграмматон заменяется произношением Адонай , что означает «Мой Господь». [10] Об этом говорится в первую очередь в Торе: « Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть » (Второзаконие 6:4). [5] Текущий научный консенсус обычно реконструирует первоначальное произношение имени как « Яхве ». [11] В традиционных толкованиях иудаизма Бог всегда упоминается только с мужскими грамматическими артиклями . [12]

Божество

В иудаизме Божество относится к аспекту или субстрату Бога , который лежит в основе Его действий или свойств (т.е. это сущность Бога).

Рационалистическая концепция

В философии Маймонида и других иудейских философов-рационалистов мало что можно узнать о Божестве, кроме его существования, и даже это можно утверждать лишь двусмысленно.

Как же тогда может быть представлена ​​связь между Богом и тем, что есть иное, чем Бог, когда нет понятия, охватывающего в каком-либо отношении оба из них, поскольку существование, по нашему мнению, утверждается о Боге, да будет Бог возвышен, и о том, что есть иное, чем Бог, просто посредством абсолютной двусмысленности. По правде говоря, нет никакой связи ни в каком отношении между Богом и любым из Божьих созданий.

—  Маймонид, Морех Невухим (Pines 1963)

Каббалистическая концепция

В каббалистической мысли термин «Божество» обычно относится к концепции Эйн Соф (אין סוף), которая является аспектом Бога, лежащим за пределами эманаций ( сефирот ). Они считаются динамическим и органическим единством, природа которого зависит от человечества. [13] «Познаваемость» Божества в каббалистической мысли не лучше, чем то, что представляют себе рационалистические мыслители. Как говорит Джейкобс (1973): «О Боге, как Бог в Боге как таковом — Эйн Соф — вообще ничего нельзя сказать, и никакая мысль не может туда проникнуть».

Эйн Соф — это место, к которому относятся забвение и небытие. Почему? Потому что относительно всех сефирот можно исследовать их реальность из глубины высшей мудрости. Оттуда можно понять одну вещь из другой. Однако относительно Эйн Соф нет аспекта, который можно было бы искать или исследовать; о нем ничего нельзя узнать, ибо он скрыт и сокрыт в тайне абсолютного небытия.

—  Давид бен Иуда Хехасид, Мэтт (1990)

Свойства, приписываемые Богу

В современных толкованиях традиционного иудаизма предполагается, что Бог является вечным , всемогущим и всеведущим создателем вселенной , а также источником моральных норм , направляющим человечество посредством этических принципов . [3] [6]

Творческий

Маймонид описывает Бога следующим образом: «Основа всех основ и столп мудрости — это знание того, что есть Первичное Существо, которое создало все сущее. Все существа небес, земли и того, что находится между ними, возникли только из истины Его бытия» [14] .

Всезнающий

Евреи часто описывают Бога как всеведущего, [15] хотя некоторые выдающиеся средневековые еврейские философы считали, что Бог не обладает полным предвидением человеческих поступков. Герсонид , например, утверждал, что Бог знает выбор, открытый для каждого человека, но что Бог не знает выбор, который сделает человек. [16] Авраам ибн Дауд считал, что Бог не был всеведущим или всемогущим в отношении человеческих действий. [17]

Всемогущий

Евреи часто описывают Бога как всемогущего и считают, что эта идея укоренена в еврейской Библии. [15] Однако некоторые современные еврейские теологи утверждают, что Бог не всемогущ, и нашли множество библейских и классических источников, подтверждающих эту точку зрения. [18] Традиционная точка зрения заключается в том, что Бог имеет право вмешиваться в мир.

Вездесущий

«Что Господь, Он есть Бог на небе вверху и на земле внизу» (Втор. 4.39). Из этого стиха Маймонид делает вывод, что Святой вездесущ и, следовательно, бестелесен, поскольку телесное существо не способно находиться в двух местах одновременно. [19]

Бестелесный и негендерный

«Кому уподобите Меня, чтобы Мне быть равным?» (Ис. 40,25) Маймонид делает вывод из этого стиха, что «если бы Он был телесным, Он был бы подобен другим телам». [19]

Хотя в Танахе Бог упоминается с помощью мужских образов и грамматических форм, традиционная еврейская философия не приписывает Богу пол . [20] Хотя еврейская агадическая литература и еврейский мистицизм иногда упоминают Бога, используя гендерный язык, по поэтическим или иным причинам, этот язык никогда не понимался евреями как подразумевающий, что Бог имеет гендерную специфику.

Некоторые современные еврейские мыслители стараются описать Бога вне гендерной бинарности [21] , концепция которой, как считается, неприменима к Богу.

Каббалистическая традиция утверждает, что эманации божественного состоят из десяти аспектов , называемых сфирот .

Невообразимо

Тора приписывает Богу некоторые человеческие черты, однако другие еврейские религиозные произведения описывают Бога как бесформенного и потустороннего. Иудаизм является аниконическим , то есть в нем отсутствуют материальные, физические представления как естественного, так и сверхъестественного миров. Более того, поклонение идолам строго запрещено. Традиционная точка зрения, разработанная такими деятелями, как Маймонид , считает, что Бог совершенно непостижим и, следовательно, невозможен для воображения, что приводит к исторической традиции «божественной бестелесности». Таким образом, попытка описать «внешность» Бога в практических терминах считается неуважительной и, возможно, еретической.

Представления о Боге

Личный

Массовое откровение на горе Хорив на иллюстрации с библейской открытки, изданной Providence Lithograph Company в 1907 году.

Большая часть классического иудаизма рассматривает Бога как личного бога , что означает, что люди могут иметь отношения с Богом и наоборот. Раввин Самуэль С. Кохон писал, что «Бог, как его понимает иудаизм, — это не только Первопричина, Творческая сила и Мировой разум, но также живой и любящий Отец людей. Он не только космический, но и личный... Еврейский монотеизм думает о Боге в терминах определенного характера или личности, в то время как пантеизм довольствуется взглядом на Бога как на безличное». Это показано в еврейской литургии , например, в гимне Адон Олам , который включает в себя «уверенное утверждение», что «Он мой Бог, мой живой Бог... Который слышит и отвечает». [22] Эдвард Кесслер пишет, что еврейская Библия «изображает встречу с Богом, который страстно заботится и который обращается к человечеству в тихие моменты его существования». [23] Главный раввин Великобритании Джонатан Сакс предполагает, что Бог «не далек во времени и не отстранен, но страстно вовлечен и присутствует». [23]

«Предикат «личный» в применении к Богу» не обязательно означает, что Бог телесен или антропоморфен , взгляды, которые еврейские мудрецы иногда отвергали; скорее, «личность» относится не к физичности, а к «внутренней сущности, психической, рациональной и моральной». [22] Однако другие традиционные еврейские тексты, например, Шиур Кома из литературы Гейхалот , описывают измерения конечностей и частей тела Бога.

Евреи верят, что «Бога можно познать», но также и что «Бога невозможно понять», потому что «Бог совершенно не похож на человека» (как показано в ответе Бога Моисею, когда тот спросил имя Бога: « Я есмь то, что Я есмь »). Антропоморфные высказывания о Боге «понимаются как лингвистические метафоры, иначе было бы вообще невозможно говорить о Боге». [23]

Согласно некоторым предположениям в традиционном иудаизме, действия людей не имеют возможности влиять на Бога положительно или отрицательно. [ необходима цитата ] В Книге Иова в еврейской Библии говорится: «Взгляни на небеса и посмотри, и рассмотри небеса, которые выше тебя. Если ты согрешил, чем ты повредил Богу? И если преступления твои многочисленны, что ты делаешь Богу? Если ты праведен, что дашь Богу? Или что возьмет Бог из руки твоей? Твое зло [влияет] на человека, подобного тебе, а твоя праведность — на дитя человечества». Однако корпус традиционных каббалистических текстов описывает теургические практики , которые манипулируют высшими сферами, а тексты Практической Каббалы (иврит: קבלה מעשית) наставляют адептов в использовании белой магии . [ необходима цитата ]

Идея о том, что Бог нуждается в людях, была выдвинута Авраамом Джошуа Хешелем . Поскольку Бог ищет людей, Бог доступен и доступен во времени и месте для тех, кто ищет Бога, что приводит к духовной интенсивности для каждого человека. Эта доступность приводит к Богу, который присутствует, вовлечен, близок, близок и обеспокоен и уязвим для того, что происходит в этом мире. [24]

Неличный

Печать Езекии , 727-698. Крылатый диск , представляющий Бога.
Крылатый диск, воспроизведенный в Еврейской энциклопедии 1906 г.

Современные еврейские мыслители утверждают, что существует «альтернативный поток традиции, представленный ... Маймонидом», который, наряду с несколькими другими еврейскими философами, отвергал идею личного Бога. [23] Согласно исследованию религиозного ландшафта США, проведенному Pew Forum on Religion and Public Life в 2008 году, американцы, идентифицирующие себя как иудеи по религии, в два раза чаще отдают предпочтение идеям Бога как «безличной силы», чем идее о том, что «Бог — это личность, с которой люди могут иметь отношения». [25]

Современные еврейские мыслители, отвергающие идею личного Бога, иногда утверждали, что Бог — это природа, этический идеал, сила или процесс в мире.

Барух Спиноза предлагает пантеистический взгляд на Бога. В его мышлении Бог есть все, и все есть Бог. Таким образом, не может быть постигнута никакая субстанция, кроме Бога. [26] В этой модели можно говорить о Боге и природе взаимозаменяемо. Хотя Спиноза был отлучен от еврейской общины Амстердама, концепция Бога Спинозы была возрождена более поздними евреями, особенно израильскими светскими сионистами. [27]

Герман Коген отверг идею Спинозы о том, что Бога можно найти в природе, но согласился, что Бог не является личным существом. Скорее, он видел Бога как идеал, архетип морали. [28] Бог не только не может быть отождествлен с природой, но Бог также несравним ни с чем в мире. [28] Это потому, что Бог «Един», уникален и не похож ни на что другое. [28] Человек любит и поклоняется Богу, живя этично и подчиняясь Его моральному закону: «любовь к Богу есть любовь к морали». [28]

Аналогично, для Эммануэля Левинаса Бог есть этика, поэтому человек приближается к Богу, когда справедливость воздается Другому. Это означает, что человек переживает присутствие Бога через свое отношение к другим людям. Знать Бога — значит знать, что должно быть сделано, поэтому не имеет смысла говорить о Боге как о том, чем является Бог, а скорее о том, что Бог повелевает. [29]

Для Мордехая Каплана , основателя реконструктивистского иудаизма , Бог не является личностью, а скорее силой во вселенной, которая переживается; фактически, всякий раз, когда что-то стоящее переживается, это Бог. [30] Бог - это сумма всех естественных процессов, которые позволяют людям быть самореализующимися, сила, которая делает спасение. [31] Таким образом, Бог Каплана абстрактный, не плотский и неосязаемый. В этой модели Бог существует во вселенной; для Каплана нет ничего сверхъестественного или потустороннего. Человек любит этого Бога, ища истину и добро. Каплан не рассматривает Бога как личность, но признает, что использование личного языка Бога может помочь людям почувствовать связь со своим наследием и может действовать как «утверждение того, что жизнь имеет ценность». [32]

Аналогично, раввин Залман Шахтер-Шаломи , основатель движения «Еврейское обновление », рассматривает Бога как процесс. Чтобы помочь в этом переходе в языке, он использует термин «godding», который инкапсулирует Бога как процесс, как процесс , который вселенная делает, делала и будет делать. [33] Этот термин означает, что Бог появляется, растет, адаптируется и развивается вместе с творением. Несмотря на это, обычный язык Бога по-прежнему полезен для взращивания духовного опыта и может быть инструментом для связи с бесконечностью, хотя его не следует путать с реальностью. [34]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ ab Tuling, Kari H. (2020). «ЧАСТЬ 2: Имеет ли Бог личность — или Бог — безличная сила?». В Tuling, Kari H. (ред.). Размышления о Боге: еврейские взгляды . Серия JPS Essential Judaism. Линкольн и Филадельфия : Издательство Университета Небраски / Еврейское издательское общество . стр. 67–168. doi : 10.2307/j.ctv13796z1.7. ISBN 978-0-8276-1848-0. LCCN  2019042781. S2CID  241520845.
  2. ^ Stahl, Michael J. (2021). «Бог Израиля» и политика божественности в Древнем Израиле». «Бог Израиля» в истории и традиции . Vetus Testamentum : Дополнения. Том 187. Лейден и Бостон : Brill Publishers . С. 52–144. doi : 10.1163/9789004447721_003. ISBN 978-90-04-44772-1. S2CID  236752143.
  3. ^ abcdefghi Гроссман, Максин; Зоммер, Бенджамин Д. (2011). «БОГ». В Берлине, Адель (ред.). Оксфордский словарь еврейской религии (2-е изд.). Оксфорд и Нью-Йорк : Oxford University Press . С. 294–297. doi :10.1093/acref/9780199730049.001.0001. ISBN 978-0-19-975927-9. LCCN  2010035774.
  4. ^ Хейс, Кристин (2012). «Понимание библейского монотеизма». Введение в Библию . Серия курсов Открытого Йельского университета. Нью-Хейвен и Лондон : Издательство Йельского университета . С. 15–28. ISBN 978-0-300-18179-1. JSTOR  j.ctt32bxpm.6.
  5. ^ ab Moberly, RWL (1990). ""Яхве един": перевод Шемы". В Emerton, JA (ред.). Исследования Пятикнижия . Vetus Testamentum : Дополнения. Том 41. Лейден : Brill Publishers . С. 209–215. doi :10.1163/9789004275645_012. ISBN 978-90-04-27564-5.
  6. ^ abcdefg Лебенс, Сэмюэл (2022). «Является ли Бог личностью? Маймонидские и неомаймонидские перспективы». В Киттле, Саймон; Гассер, Георг (ред.). Божественная природа: личные и неличные перспективы (1-е изд.). Лондон и Нью-Йорк : Routledge . стр. 90–95. doi :10.4324/9781003111436. ISBN 978-0-367-61926-8. LCCN  2021038406. S2CID  245169096.
  7. ^ Леоне, Массимо (весна 2016 г.). Асиф, Ага (ред.). «Разбивая идолов: парадоксальная семиотика» (PDF) . Знаки и общество . 4 (1). Чикаго : Издательство Чикагского университета от имени Центра исследований семиозиса при Университете иностранных исследований Ханкук : 30–56. doi : 10.1086/684586 . eISSN  2326-4497. hdl :2318/1561609. ISSN  2326-4489. S2CID  53408911. Архивировано (PDF) из оригинала 23 сентября 2017 г. Получено 20 октября 2021 г.
  8. ^ abcde Бен-Сассон, Гиллель (2019). «Условное присутствие: значение имени YHWH в Библии». Понимание YHWH: имя Бога в библейской, раввинской и средневековой еврейской мысли . Еврейская мысль и философия (1-е изд.). Basingstoke и Нью-Йорк : Palgrave Macmillan . стр. 25–63. doi :10.1007/978-3-030-32312-7_2. ISBN 978-3-030-32312-7. S2CID  213883058.
  9. ^ Лемэр, Андре (май–июнь 1994 г.). ««Дом Давида» восстановлен в моавитской надписи» (PDF) . Обзор библейской археологии . 20 (3). Вашингтон, округ Колумбия : Общество библейской археологии . ISSN  0098-9444. Архивировано из оригинала (PDF) 31 марта 2012 г.
  10. ^ Moberly, RWL (1990). ""Яхве един": перевод Шемы". В Emerton, JA (ред.). Исследования Пятикнижия . Vetus Testamentum : Дополнения. Том 41. Лейден : Brill Publishers . С. 209–215. doi :10.1163/9789004275645_012. ISBN 978-90-04-27564-5.
  11. ^ Botterweck, G. Johannes; Ringgren, Helmer, ред. (1986). Теологический словарь Ветхого Завета. Том 5. Перевод Грина, Дэвида Э. Гранд-Рапидс, Мичиган : Wm. B. Eerdmans . стр. 500. ISBN 0-8028-2329-7. Архивировано из оригинала 23 января 2021 . Получено 19 мая 2020 .
  12. ^ Кристиано, Кевин Дж.; Кивисто, Питер; Свотос, Уильям Х. младший, ред. (2015) [2002]. «Экскурс в историю религий». Социология религии: современные разработки (3-е изд.). Уолнат-Крик, Калифорния : AltaMira Press . стр. 254–255. doi :10.2307/3512222. ISBN 978-1-4422-1691-4. JSTOR  3512222. LCCN  2001035412. S2CID  154932078.
  13. ^ Попкин, Ричард Генри, ред. История западной философии в Колумбийском университете. Издательство Колумбийского университета, 1999.
  14. ↑ Мишне Тора , книга ХаМадда, раздел Йесодей ха-Тора, глава 1:1 (оригинальный перевод на иврите/английском языке)
  15. ^ ab ""Еврейские верования о Боге" в руководстве по учебной программе C/JEEP Американского еврейского комитета" (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 2012-09-15 . Получено 2018-02-05 .
  16. ^ Якобс, Луис (1990). Бог, Тора, Израиль: традиционализм без фундаментализма . Цинциннати : Hebrew Union College Press. ISBN 0-87820-052-5. OCLC  21039224.[ нужна страница ]
  17. ^ Гуттманн, Юлиус (1964). Философии иудаизма: история еврейской философии от библейских времен до Франца Розенцвейга . Нью-Йорк : Холт, Райнхарт и Уинстон . С. 150–151. OCLC  1497829.
  18. ^ Джеффри Клауссен, «Бог и страдание в Торе Мин Ха-Шамайим» Хешеля. Conservative Judaism 61, № 4 (2010), стр. 17
  19. ^ ab Маймонид, Моисей (1180). Мишне Тора, Сефер Маада: Йесодей хаТора. Книга Знаний: Основы Закона Торы . стр. 1§ 8.
  20. ^ «Тот факт, что мы всегда называем Бога «Он», также не подразумевает, что концепция пола или гендера применима к Богу». Раввин Арье Каплан, The Aryeh Kaplan Reader , Mesorah Publications (1983), стр. 144
  21. ^ Джулия Уоттс-Белсер, «Трансформация Бога/Богини: Заметки с пограничья», в книге « Балансирование на Мечице: Трансгендер в еврейской общине », под ред. Ноаха Джмуры (Беркли, Калифорния: North Atlantic Books, 2010)
  22. ^ Сэмюэл С. Кохон. Во что мы, евреи, верим (1931). Союз американских еврейских конгрегаций .
  23. ^ abcd Эдвард Кесслер, Во что верят евреи?: Обычаи и культура современного иудаизма (2007). Bloomsbury Publishing: стр. 42-44.
  24. ↑ Авраам Джошуа Хешель, Бог в поисках человека: философия иудаизма (Нью-Йорк: Farrar, Straus & Cudahy, 1955).
  25. ^ http://www.pewforum.org/files/2013/05/report-religious-landscape-study-full.pdf Архивировано 17 апреля 2017 г. на Wayback Machine , стр. 164
  26. ↑ Бенедикт Спиноза, Этика; Трактат об улучшении интеллекта; Избранные письма , перевод Сэмюэля Ширли, 2-е изд. (Индианаполис: Hackett, 1992), 40.
  27. ↑ Дэниел Б. Шварц, Первый современный еврей: Спиноза и история образа (Princeton University Press, 2012), гл. 5.
  28. ^ abcd Герман Коэн, Разум и надежда: Избранные отрывки из еврейских сочинений Германа Коэна , перевод Евы Джоспе (Нью-Йорк: Нортон, 1971), 223.
  29. ↑ Эммануэль Левинас, Трудная свобода: очерки об иудаизме , перевод Шона Хэнда (Балтимор: Johns Hopkins University Press, 1990), 223.
  30. ↑ Алан Левенсон, Введение в современных еврейских мыслителей: от Спинозы до Соловейчика , 137.
  31. ↑ Алан Левенсон, Введение в современных еврейских мыслителей: от Спинозы до Соловейчика , 138.
  32. ↑ Мордехай Менахем Каплан, Значение Бога в современной еврейской религии (Детройт: Издательство Университета Уэйна, 1994), 29.
  33. ↑ Залман Шахтер-Шаломи и Джоэл Сигел, Еврей с чувством: руководство по осмысленной еврейской практике (Нью-Йорк: Riverhead Books, 2005), 20.
  34. ↑ Залман Шахтер-Шаломи и Джоэл Сигел, Еврей с чувством: руководство по осмысленной еврейской практике (Нью-Йорк: Riverhead Books, 2005), 8.

Библиография

Дальнейшее чтение