Социальный контроль — это правила , санкции , механизмы и системы , которые ограничивают поведение индивидов в соответствии с социальными нормами и приказами . С помощью как неформальных, так и формальных средств индивиды и группы осуществляют социальный контроль как внутри, так и снаружи. Как область социальных наук , социальный контроль изучается исследователями различных областей, включая антропологию , криминологию , право , политологию и социологию . [1] [2] [3]
Социальный контроль считается одной из основ социального порядка. [4] Социологи выделяют две основные формы социального контроля. Неформальные средства контроля относятся к интернализации норм и ценностей посредством социализации . [ 5 ] Формальные средства включают внешние санкции, применяемые правительством для предотвращения установления хаоса или аномии в обществе. Некоторые теоретики, такие как Эмиль Дюркгейм , называют формальный контроль регулированием .
Социальный контроль развивался вместе с цивилизацией как рациональная мера против неконтролируемых сил природы, жертвами которых племенные организации были в архаичных племенных обществах. [6] Уголовные преследования впервые появились около шестого века до нашей эры как форма формального социального контроля в Афинах , Греция. Целью этих преследований было контролировать определенные группы и защищать их от злонамеренных интересов. [7] Исторически религия также оказывала неформальное моральное влияние на сообщества и отдельных лиц. [8]
До более широкого использования термина «социальный контроль» социальные философы ссылались на эту концепцию в ранних работах. В «Левиафане » Томас Гоббс обсуждает, как государство осуществляет социальный порядок, используя гражданскую и военную власть. В работе Чезаре Беккариа « О преступлениях и наказаниях» утверждается, что люди будут избегать преступного поведения, если их действия приведут к более суровому наказанию, и что изменения в наказании действуют как форма социального контроля. [3] Социолог Эмиль Дюркгейм также исследовал социальный контроль в работе «Разделение труда в обществе» , обсуждая парадокс отклонения и утверждая, что социальный контроль — это то, что заставляет нас соблюдать законы в первую очередь. [9]
Термин «социальный контроль» был впервые введен в социологию Альбионом Вудбери Смоллом и Джорджем Эдгаром Винсентом в 1894 году. Однако в то время социологи проявляли лишь спорадический интерес к этой теме. [10] Хотя концепция социального контроля существовала с момента формирования организованной социологии, ее значение со временем менялось. Первоначально эта концепция просто относилась к способности общества регулировать себя. [11] Однако в 1930-х годах термин приобрел более современное значение обращения индивида к конформизму . [11] Ученые начали изучать теорию социального контроля как отдельную область в начале 20-го века. В 20-м веке социологи предполагали, что религия по-прежнему является основным фактором социального контроля. [12]
В течение десятилетий, предшествовавших концу 1980-х годов, возросшая распространенность личности как черты общества привела к появлению новых психотерапевтических методов , предполагающих использование терапии в качестве средства социального контроля. [13]
Социальные ценности являются результатом усвоения индивидом определенных норм и ценностей. [14] Социальные ценности, присутствующие у индивидуумов, являются продуктами неформального социального контроля, неявно осуществляемого обществом через определенные обычаи , нормы и нравы . Индивиды усваивают ценности своего общества, независимо от того, осознают они это или нет. Традиционное общество в основном полагается на неформальный социальный контроль, встроенный в его обычную культуру, для социализации своих членов. Интернализация этих ценностей и норм известна как процесс, называемый социализацией .
Социолог Эдвард А. Росс утверждает, что системы убеждений оказывают больший контроль над поведением человека, чем законы, навязанные правительством, независимо от того, какую форму принимают убеждения. [15]
Неформальные санкции могут включать стыд , насмешки , сарказм , критику и неодобрение, которые могут заставить человека отклониться от социальных норм общества. В крайних случаях санкции могут включать социальную дискриминацию и исключение . Неформальный социальный контроль обычно оказывает большее влияние на людей, потому что социальные ценности становятся интернализированными , таким образом, становясь аспектом личности человека . [16]
Неформальный контроль вознаграждает или наказывает приемлемое или неприемлемое поведение (т. е. отклонение ) и варьируется от человека к человеку, от группы к группе и от общества к обществу. Например, на собрании Женского института неодобрительный взгляд может передать сообщение о том, что неуместно флиртовать с министром. С другой стороны, в преступной группировке более строгие санкции применяются в случае, если кто-то угрожает сообщить в полицию о незаконной деятельности. [17]
Социальный контроль с использованием вознаграждения известен как положительное подкрепление . В обществе и законы и правила, применяемые правительством, как правило, сосредоточены на наказании или применении негативных санкций, чтобы действовать как сдерживающий фактор как средство социального контроля. [18]
Такие теоретики, как Ноам Хомский, утверждали, что в современных СМИ существует системная предвзятость . [19] Таким образом, утверждается, что индустрии маркетинга, рекламы и связей с общественностью используют массовые коммуникации для содействия интересам определенных политических и деловых элит. Мощные идеологические, экономические и религиозные лоббисты часто использовали школьные системы и централизованные электронные коммуникации для влияния на общественное мнение .
Формальные санкции обычно налагаются правительством и организациями в форме законов для вознаграждения или наказания поведения. Некоторые формальные санкции включают штрафы и тюремное заключение для сдерживания негативного поведения. Другие формы формального социального контроля могут включать другие санкции, которые являются более суровыми в зависимости от поведения, рассматриваемого как негативное, такие как цензура , изгнание и ограничения политической свободы . [20]
Примеры этого можно увидеть в законе . Если человек нарушает закон, установленный правительством , и его ловят, ему придется обратиться в суд и, в зависимости от серьезности нарушения, заплатить штраф или столкнуться с более суровыми последствиями.
Согласно исследованию преступности в городах, там, где полиция производит больше арестов за публичные правонарушения и имеет более высокий уровень тюремного заключения, как правило, наблюдается более низкий уровень преступности. [21]
Закон — это метод, используемый в целях социального контроля. [22] Например, существуют определенные законы, касающиеся соответствующих сексуальных отношений; они в значительной степени основаны на общественных ценностях. Исторически гомосексуализм был криминализирован на Западе. В наше время из-за сдвигов в общественных ценностях западные общества в основном декриминализовали гомосексуальные отношения. Однако все еще существуют законы, касающиеся возраста согласия и инцеста, поскольку они все еще считаются проблемами в обществе, требующими средств контроля. [23]
Механизм социального контроля осуществляется посредством использования выборочных стимулов. [24] Выборочные стимулы — это частные блага , [25] которые являются подарками или услугами, [26] предоставляемыми людям в зависимости от того, вносят ли они вклад в благо группы, коллектива или общее благо. Если люди вносят вклад, они вознаграждаются, если нет, они наказываются. Манкур Олсон положил начало этой концепции в ее первом случае (ср. Логика коллективного действия ). [25]
Обершалл в своей работе выделяет три элемента прагматики социального контроля, которые существуют в нашем современном обществе. Это конфронтационный контроль, такой как контроль беспорядков и толп , превентивные меры по сдерживанию ненормального поведения, которые представляют собой законодательство, определяющее ожидаемые границы поведения, и меры, дополняющие превентивные меры, которые равносильны наказанию за уголовные преступления. [27]
Города могут вводить запреты на посещение парков (запрещающие людям посещать некоторые или все парки города в течение длительного периода из-за предыдущего нарушения), законы о нарушении границ (приватизация территорий, которые обычно считаются общественными, чтобы полиция могла выбирать, каких людей допрашивать) и запреты (не входить в наркотические зоны (SODA) и не входить в зоны проституции (SOAP), которые затрудняют доступ к этим пространствам). Это лишь некоторые из новых методов социального контроля, которые города используют для вытеснения определенных людей на обочину общества. [28] Несколько общих тем очевидны в каждом из этих механизмов контроля. Первая — это возможность пространственно ограничивать людей в их собственном городе. Игнорирование любого из вышеперечисленных законов является уголовным преступлением, влекущим за собой возможное тюремное заключение. [28] Хотя не все люди, подвергнутые запрету на посещение, подчиняются ему, эти люди, по крайней мере, пространственно ограничены из-за снижения мобильности и свободы по всему городу. [29] Это пространственное ограничение людей приводит к нарушению и вмешательству в их жизнь. Бездомные люди обычно часто посещают парки, поскольку в этом районе есть скамейки для сна, общественные туалеты, периодические общественные услуги и общее чувство безопасности, находясь рядом с другими людьми в схожих условиях. Приватизация таких территорий, как библиотеки, системы общественного транспорта, университетские городки и коммерческие учреждения, которые обычно являются общественными, дает полиции разрешение удалять людей по своему усмотрению, даже если у человека есть этические намерения в этом пространстве. Запретные приказы, пытающиеся удержать наркоманов, проституток и других от концентрированных районов наркотических и сексуальных преступлений, обычно ограничивают возможность этих людей искать социальные услуги, полезные для реабилитации, поскольку эти услуги часто находятся на территориях SODA и SOAP. [29]
В Соединенных Штатах ранние общества могли легко изгонять лиц, считавшихся нежелательными, из общественных мест с помощью законов о бродяжничестве и других форм изгнания. Однако в 1960-х и 1970-х годах эти постановления об исключении были осуждены как неконституционные в Америке [30] и, следовательно, были отклонены Верховным судом США. [28] Введение теории разбитых окон в 1980-х годах изменило концепции, которые города использовали для формирования политики, чтобы обойти предыдущую проблему неконституционности. [31] Согласно теории, окружающая среда определенного пространства сигнализирует о его здоровье общественности, в том числе потенциальным вандалам. Поддерживая организованную среду, люди отговариваются от создания беспорядка в этом конкретном месте. Однако среда, наполненная беспорядком, например, разбитыми окнами или граффити, указывает на неспособность района контролировать себя, что приводит к росту преступной активности. [32] Вместо того, чтобы сосредоточиться на созданной среде, политика, обоснованная теорией разбитых окон, в подавляющем большинстве подчеркивает нежелательное поведение человека как экологический беспорядок, побуждающий к дальнейшей преступности. [28] Законы о вежливости, возникшие в конце 1980-х и начале 1990-х годов, представляют собой пример использования этого последнего аспекта теории разбитых окон в качестве легитимации дискриминации в отношении лиц, считающихся нарушителями порядка, с целью повышения чувства безопасности в городских пространствах. [30] Эти законы о вежливости фактически криминализируют действия, считающиеся нежелательными, такие как сидение или лежание на тротуарах, сон в парках, мочеиспускание или питье в общественных местах и попрошайничество, [29] в попытке заставить людей, занимающихся этими и другими видами деятельности, переехать на обочину общества. [28] Неудивительно, что эти ограничения непропорционально сильно влияют на бездомных . [28]
Индивиды считаются нежелательными в городском пространстве, потому что они не вписываются в социальные нормы , что вызывает беспокойство у многих жителей определенных районов. [33] Этот страх был усилен Теорией разбитых окон и эксплуатируется в политике, направленной на устранение нежелательных элементов из видимых областей общества. [32] В постиндустриальном городе , в первую очередь связанном с розничной торговлей, туризмом и сектором услуг, [28] растущее давление с целью создания образа пригодного для жизни и упорядоченного города, несомненно, способствовало появлению новейших форм социального контроля. [30] Эти новые методы включают в себя еще более интенсивные попытки пространственного изгнания определенных лиц из городского пространства, поскольку полиции доверено значительно больше полномочий для расследования действий отдельных лиц, основанных на подозрениях, а не на определенных доказательствах противоправных действий. [29]
контроль [...]: правила и стандарты общества, ограничивающие индивидуальные действия посредством введения обычных санкций и введения формализованных механизмов
Вкратце, религия [...] способствует социальному контролю через идеологию [...]. [...] Теории конфликта, такие как марксизм и неомарксизм, как правило, подчеркивают контрольные функции религии. Религия рассматривается как еще один агент идеологии, который выполняет аналогичную роль с системой образования и средствами массовой информации.
Социальный контроль аудиокнига в свободном доступе на LibriVox