Амос Бронсон Олкотт ( / ˈ ɔː l k ə t / ; 29 ноября 1799 — 4 марта 1888) был американским учителем, писателем, философом и реформатором . Как педагог, Олкотт был пионером новых способов взаимодействия с молодыми студентами, сосредоточившись на разговорном стиле, и избегал традиционных наказаний. Он надеялся усовершенствовать человеческий дух и с этой целью выступал за растительную диету . Он также был аболиционистом и защитником прав женщин .
Родившийся в Уолкотте, штат Коннектикут , в 1799 году, Олкотт имел лишь минимальное формальное образование, прежде чем попытался сделать карьеру коммивояжера. Обеспокоенный тем, что странствующая жизнь может оказать негативное влияние на его душу, он обратился к преподаванию. Однако его новаторские методы были спорными, и он редко оставался на одном месте надолго. Его самая известная должность преподавателя была в школе Темпл в Бостоне. Его опыт там был воплощен в двух книгах: «Записи школы» и «Беседы с детьми о Евангелиях» . Олкотт подружился с Ральфом Уолдо Эмерсоном и стал крупной фигурой в трансцендентализме . Однако его труды от имени этого движения подвергаются резкой критике за непоследовательность. Основываясь на своих идеях о человеческом совершенстве, Олкотт основал Fruitlands , трансценденталистский эксперимент в жизни сообщества. Проект провалился через семь месяцев. Олкотт и его семья испытывали финансовые трудности большую часть своей жизни. Тем не менее, он продолжал уделять внимание образовательным проектам и в конце своей жизни, в 1879 году, открыл новую школу. Он умер в 1888 году.
Олкотт женился на Эбби Мэй в 1830 году, и у них было четверо выживших детей, все дочери. Их второй была Луиза Мэй , которая описала свой опыт общения с семьей в своем романе «Маленькие женщины» в 1868 году.
Уроженец Новой Англии , Амос Бронсон Олкотт родился в Уолкотте, штат Коннектикут (тогда недавно переименованном из «Фармингбери») 29 ноября 1799 года. [1] Его родителями были Джозеф Чатфилд Олкотт и Анна Бронсон Олкотт. Семейный дом находился в районе, известном как Спиндл-Хилл, а его отец, Джозеф Олкокс, проследил свою родословную до поселенцев колониальной эпохи в восточном Массачусетсе . Семья изначально писала свою фамилию «Олкок», позже изменила на «Олкок», а затем на «Олкокс». Амос Бронсон, старший из восьми детей, позже изменил написание на «Олкотт» и отказался от своего имени. [2] В возрасте шести лет молодой Бронсон начал свое формальное образование в однокомнатной школе в центре города, но научился читать дома с помощью своей матери. [3] В школе обучали только чтению, письму и правописанию, и он покинул эту школу в возрасте 10 лет. [4] В возрасте 13 лет его дядя, преподобный Тиллотсон Бронсон, пригласил Олкотта в свой дом в Чешире, штат Коннектикут , чтобы получить образование и подготовиться к колледжу. Бронсон бросил это всего через месяц [5] и с тех пор занимался самообразованием. [6] Он был не особенно общительным, и его единственным близким другом был его сосед и троюродный брат Уильям Олкотт , с которым он делился книгами и идеями. [7] Бронсон Олкотт позже вспоминал о своем детстве в Спиндл-Хилл: «Он сохранял меня чистым... Я жил среди холмов... Бог говорил со мной, пока я ходил по полям». [8] Начиная с 15 лет он работал у часовщика Сета Томаса [9] в соседнем городе Плимут . [10]
В 17 лет Олкотт сдал экзамен на получение сертификата учителя, но у него возникли проблемы с поиском работы учителем. [9] Вместо этого он ушел из дома и стал коммивояжером на американском Юге , [6] продавая книги и товары вразнос. Он надеялся, что эта работа принесет ему достаточно денег, чтобы содержать родителей, «сделать их заботы и тяготы меньше... и освободить их от долгов», хотя вскоре он потратил большую часть своего заработка на новый костюм. [11] Сначала он считал это приемлемым занятием, но вскоре забеспокоился о своем духовном благополучии. В марте 1823 года Олкотт написал своему брату: «Торговля вразнос — это трудное место для служения Богу, но прекрасное для служения Маммоне ». [12] Ближе к концу своей жизни он описал этот опыт в своей книге « Новый Коннектикут» , первоначально распространенной только среди друзей до ее публикации в 1881 году . [13]
К лету 1823 года Олкотт вернулся в Коннектикут в долгу перед отцом, который выручил его после двух последних неудачных торговых поездок. [14] Он устроился на работу школьным учителем в Чешире с помощью своего дяди Тиллотсона. [15] Он быстро приступил к реформированию школы. Он добавил спинки к скамьям, на которых сидели ученики, улучшил освещение и отопление, уменьшил акцент на зубрежке и предоставил каждому ученику индивидуальные доски , оплаченные им самим. [16] Олкотт находился под влиянием образовательной философии швейцарского педагога Иоганна Генриха Песталоцци и даже переименовал свою школу в «Чеширскую школу Песталоцци». [15]
Его стиль привлек внимание Сэмюэля Джозефа Мэя , который познакомил Олкотта со своей сестрой Эбби Мэй . Она назвала его «умным, философским, скромным человеком» и нашла его взгляды на образование «очень привлекательными». [16] Местные жители в Чешире были менее благосклонны и стали подозрительно относиться к его методам. Многие ученики ушли и были зачислены в местную общую школу или недавно вновь открытую частную школу для мальчиков. [17] 6 ноября 1827 года Олкотт начал преподавать в Бристоле, штат Коннектикут , по-прежнему используя те же методы, которые он использовал в Чешире, но сопротивление со стороны сообщества быстро всплыло; [18] к марту 1828 года он был безработным. [19] Он переехал в Бостон 24 апреля 1828 года и сразу был впечатлен, назвав город местом, «где взошёл свет солнца праведности». [20] Он открыл начальную школу на Сейлем-стрит два месяца спустя, 23 июня. [21] Эбби Мэй подала заявку на должность его помощника учителя; вместо этого пара была помолвлена без согласия семьи. [22] Они поженились в Королевской часовне 22 мая 1830 года; ему было 30 лет, а ей 29. [23] Ее брат провел церемонию, а затем последовал скромный прием в доме ее отца. [24] После свадьбы Олкотты переехали в Бостон, на Франклин-стрит, 12, в пансионат , которым управляла миссис Ньюолл. [25] Примерно в это же время Олкотт также впервые публично выразил свое презрение к рабству . В ноябре 1830 года он и Уильям Ллойд Гаррисон основали то, что он позже назвал «предварительным обществом против рабства», хотя он отличался от Гаррисона тем, что не сопротивлялся . [26] Олкотт стал членом Бостонского комитета бдительности . [27]
Посещаемость школы Олкотта падала, когда богатый квакер по имени Рубен Хейнс III предложил, чтобы он и педагог Уильям Рассел открыли новую школу в Пенсильвании, [24] связанную с Академией Джермантауна . Олкотт согласился, и он и его недавно забеременевшая жена отправились в путь 14 декабря. [28] Школа была основана в Джермантауне [29] , и Хейнс предложил Олкоттам бесплатный дом. Олкотт и Рассел изначально были обеспокоены тем, что этот район не будет способствовать их прогрессивному подходу к образованию, и рассматривали возможность открытия школы в соседней Филадельфии . [28] Не добившись успеха, они вернулись в Джермантаун, хотя бесплатный дом больше не был доступен, и вместо этого Олкоттам пришлось снимать комнаты в пансионе. [30] Именно там 16 марта 1831 года, [24] после 36 часов родов, родился их первый ребенок, дочь, которую они назвали Анной Бронсон Олкотт . [30] К осени того же года их благодетель Хейнс внезапно умер, и Олкотты снова столкнулись с финансовыми трудностями. «Мы едва зарабатываем на хлеб», — писала Эбби Мэй своему брату, «[и] о масле нам приходится думать». [31]
Единственный сын пары родился 6 апреля 1839 года, но прожил всего несколько минут. Мать записала: «Родила прекрасного мальчика, полностью выросшего, прекрасно сложенного, но не живого». [32] Именно в Джермантауне родилась вторая дочь пары. Луиза Мэй Олкотт родилась в день рождения своего отца, 29 ноября 1832 года, в полчаса после полуночи. [33] Бронсон описал ее как «очень прекрасного здорового ребенка, гораздо более здорового, чем Анна при рождении». [34] Однако школа Джермантауна дала сбой; вскоре осталось всего восемь учеников. [35] Их благодетель Хейнс умер до рождения Луизы. Он помогал набирать учеников и даже оплачивал обучение некоторых из них. Как писала Эбби, его смерть «разрушила все наши надежды здесь». [36] 10 апреля 1833 года семья переехала в Филадельфию, [35] где Олкотт руководила дневной школой. Как обычно, методы Олкотта были спорными; бывший студент позже назвал его «самым эксцентричным человеком, который когда-либо брался за обучение и формирование молодого ума». [37] Олкотт начал верить, что Бостон был лучшим местом для расцвета его идей. Он связался с теологом Уильямом Эллери Чаннингом за поддержкой. Чаннинг одобрил методы Олкотта и пообещал помочь найти студентов для зачисления, включая его дочь Мэри. Чаннинг также получил помощь от судьи Лемюэля Шоу и мэра Бостона Джозайи Куинси-младшего. [38]
22 сентября 1834 года Олкотт открыл школу, в которой обучалось около 30 учеников, в основном из богатых семей. [39] Она была названа школой Темпла , потому что занятия проводились в масонском храме на улице Тремонт в Бостоне. [40] Его помощницей была Элизабет Палмер Пибоди , позже ее сменила Маргарет Фуллер . Мэри Пибоди Манн некоторое время работала преподавателем французского языка. [41] Школа была недолго известна, а затем печально известна из-за метода Олкотта «отбрасывать учебники и обучать посредством разговоров», его сомнительного отношения к Библии и приема «цветной девушки» в свои классы. [42]
До 1830 года начальное и среднее обучение письму состояло из механических упражнений по грамматике, орфографии, лексике, чистописанию и транскрипции взрослых текстов. Однако в то десятилетие прогрессивные реформаторы, такие как Олкотт, находившийся под влиянием Песталоцци, Фридриха Фребеля и Иоганна Фридриха Гербарта , начали выступать за сочинения, основанные на собственном опыте учащихся. Эти реформаторы выступали против начального обучения с правил и предпочитали, чтобы учащиеся учились писать, выражая свое личное понимание событий своей жизни.
Элкотт стремилась развивать обучение на основе самоанализа, делая упор на разговор и вопросы, а не на лекции и муштру. Похожий интерес к поучительному разговору разделяла Эбби Мэй, которая, описывая свою идею семейного «почтового отделения», созданного для сдерживания потенциальной домашней напряженности, сказала: «Я думала, что это даст детям, да и всем нам, ежедневную возможность обмениваться мыслями и чувствами». [43]
Наряду с письмом и чтением, Олкотт давал уроки «духовной культуры», которые включали толкование Евангелий , и выступал за предметное обучение в обучении письму. [44] Он даже зашел так далеко, что украсил свою классную комнату визуальными элементами, которые, по его мнению, могли бы вдохновить на обучение: картины, книги, удобная мебель, бюсты или портреты Платона , Сократа , Иисуса и Уильяма Эллери Чаннинга. [40]
В это время у Олкоттов родился еще один ребенок. Родившись 24 июня 1835 года, она была названа Элизабет Пибоди Олкотт в честь помощницы учителя в школе Темпл. [45] Однако к трем годам ее мать изменила ее имя на Элизабет Сьюэлл Олкотт, в честь ее собственной матери, [46] возможно, из-за недавнего разрыва между Бронсоном Олкоттом и Элизабет Палмер Пибоди. [47]
В июле 1835 года Пибоди опубликовала свой отчет в качестве ассистента школы Темпла под названием Record of a School: Exemplifying the General Principles of Spiritual Culture . [41] Во время работы над второй книгой Олкотт и Пибоди поссорились, и «Беседы с детьми о Евангелиях» были подготовлены с помощью сестры Пибоди Софии , [48] опубликованной в конце декабря 1836 года. [39] Методы Олкотта не были хорошо приняты; многие находили его разговоры о Евангелиях близкими к богохульству. Например, он просил студентов задаться вопросом, были ли библейские чудеса буквальными, и предполагал, что все люди являются частью Бога. [49] В Boston Daily Advertiser Натан Хейл критиковал «легкомысленные и бесцеремонные разговоры» Олкотта о серьезных темах от непорочного зачатия Иисуса до обрезания . [50] Джозеф Т. Бэкингем назвал Олкотта «либо безумным, либо полоумным» и «невежественным и самонадеянным шарлатаном ». [51] Книга продавалась плохо; бостонский адвокат купил 750 экземпляров, чтобы использовать их в качестве макулатуры. [52]
Школа Темпл широко осуждалась в прессе. Преподобный Джеймс Фримен Кларк был одним из немногих сторонников Олкотта и защищал его от резкой реакции бостонских периодических изданий. [53] Олкотт был отвергнут большинством общественного мнения, и к лету 1837 года у него осталось всего 11 учеников и ни одного помощника после того, как Маргарет Фуллер переехала в Провиденс, штат Род-Айленд . [54] Из-за споров многие родители забрали своих детей, и, когда школа закрылась, Олкотт оказался в все более отчаянном финансовом положении. [42] Оставаясь верным своей педагогике, предшественнице прогрессивного и демократического школьного образования , он оттолкнул родителей в более поздней «салонной школе», приняв в класс афроамериканского ребенка, которого он затем отказался исключать, несмотря на протесты.
Начиная с 1836 года, членство Олкотта в Трансцендентальном клубе поставило его в компанию таких людей, как Ральф Уолдо Эмерсон , Орест Браунсон и Теодор Паркер . [55] Он стал членом клуба на втором собрании и провел его третье. [50] Биограф Эмерсона описал группу как «редкие встречи меняющегося состава либеральных мыслителей, согласных только в своей либеральности». [56] Фредерик Генри Хедж писал аналогично, что «не было клуба в строгом смысле... только редкие встречи единомышленников». [56] Олкотт предпочитал термин «Симпозиум» для их группы. [57]
В конце апреля 1840 года Олкотт переехал в город Конкорд [58], настойчиво следуя настоянию Эмерсона. Он снял дом за 50 долларов в год в нескольких минутах ходьбы от дома Эмерсона . Он назвал его Dove Cottage. [59] Сторонник его философии, Эмерсон предложил Олкотту помочь с написанием. Это оказалось трудной задачей. Например, после нескольких правок эссе «Психея» (рассказ Олкотта о том, как он воспитывал своих дочерей), Эмерсон счел его не подлежащим публикации. [60] Олкотт также написал серию, созданную по образцу работы немецкого писателя Иоганна Вольфганга фон Гете , которая была опубликована в журнале трансценденталистов The Dial . Эмерсон написал Маргарет Фуллер, тогдашнему редактору, что так называемые « Орфические высказывания» Олкотта могли бы «сойти за чистую монету и даже сойти за справедливые и великие», [58] но их широко высмеивали как глупые и непонятные. Сама Фуллер не любила их, но не хотела обидеть Олкотт. [61] Следующий пример появился в первом выпуске:
Природа быстра с духом. В вечной систоле и диастоле живые приливы радостно текут вперед, воплощая орган и сосуд в своем мистическом течении. Пусть ее пульсации на мгновение остановятся на своих поручениях, и самость творения мгновенно отступит в хаос и невидимость снова. Видимый мир — это крайняя волна того духовного потока, чей поток — жизнь, чей отлив — смерть, истечение — мысль, а слияние — свет. Организация — это предел воплощения, тело — атом Бога. [62]
При финансовой поддержке Эмерсона [63] и оставив свою семью на попечение своего брата Джуниуса [64], Олкотт покинул Конкорд, чтобы посетить Англию 8 мая 1842 года. Там он встретился с поклонниками Чарльзом Лейном и Генри К. Райтом [65] , сторонниками Alcott House , экспериментальной школы за пределами Лондона, основанной на методах школы Темпл Олкотта. [63] Двое мужчин последовали за Олкоттом обратно в Соединенные Штаты, и в ходе раннего коммунитарного эксперимента Лейн и его сын переехали к Олкоттам. [66]
Отчасти убежденный аболиционистскими взглядами Лейна , Олкотт выступил против плана президента Тайлера по присоединению Техаса как рабовладельческой территории и отказался платить подушный налог . [67] Эбби Мэй написала в своем журнале 17 января 1843 года: «День некоторого волнения, так как мистер Олкотт отказался платить свой городской налог... После некоторого ожидания заключения [в тюрьму], ему сказали, что налог заплатил его друг. Таким образом, мы были избавлены от скорби его отсутствия и торжества страданий за его принципы». [ 68] Инцидент вдохновил Генри Дэвида Торо , чей аналогичный протест против подушного налога в размере 1,50 доллара привел к ночи в тюрьме и написанию эссе « Гражданское неповиновение ». [69]
Лейн и Олкотт сотрудничали в деле значительного расширения своих образовательных теорий в утопическое общество. Однако Олкотт все еще был в долгах и не мог купить землю, необходимую для их запланированного сообщества. В письме Лейн писал: «Я не вижу никого, кто мог бы взять на себя денежную роль, кроме себя». [70] В мае 1843 года он купил ферму площадью 90 акров (36 га) в Гарварде, штат Массачусетс . [71] Авансом он заплатил 1500 долларов из общей стоимости имущества в 1800 долларов; остальное должно было быть выплачено Олкоттами в течение двухлетнего периода. [72] Они переехали на ферму 1 июня и оптимистично назвали ее «Фруктовые земли», несмотря на то, что на участке было всего десять старых яблонь. [71] В июле Олкотт объявил о своих планах в The Dial : «Мы заключили соглашение с владельцем поместья площадью около ста акров, что освобождает этот участок от человеческой собственности». [71]
Их целью было вернуть Эдем , найти формулу для сельского хозяйства, питания и воспроизводства, которая бы обеспечила человеку идеальный способ жить «в гармонии с природой, животным миром, своими собратьями, собой [и] своим создателем». [73] Чтобы достичь этого, они максимально отстранились от экономики и жили независимо, [74] называя себя «семьей единомышленников». [71] В отличие от похожего проекта под названием Brook Farm , участники Fruitlands избегали взаимодействия с другими местными сообществами. [75] Сначала презирая труд животных как эксплуатацию, [71] они сочли человеческую работу недостаточной для своих нужд и в конечном итоге позволили «поработить» часть скота. [76] Они запретили кофе, чай, алкогольные напитки, молоко и теплую воду для ванны. [77] Как ранее писала Олкотт, «Наше вино — вода, — плоть, хлеб; — наркотики, фрукты». [78] Один из членов, Сэмюэль Бауэр , «придал сообществу репутацию отказавшихся есть картофель, потому что вместо того, чтобы стремиться к небу, он рос вниз, в земле», [79] Что касается одежды, они запретили кожу, потому что для этого убивали животных, а также хлопок, шелк и шерсть, потому что они были продуктами рабского труда. [76] Олкотт имел большие ожидания, но часто отсутствовал, пытаясь набрать больше членов, когда сообщество больше всего в нем нуждалось. [80]
Экспериментальное сообщество так и не стало успешным, отчасти потому, что большая часть земли не была пригодной для пахоты . [81] Олкотт сетовал: «Никто из нас не был готов практически воплотить в жизнь идеальную жизнь, о которой мы мечтали. Поэтому мы развалились». [82] Его основатели также часто отсутствовали; посреди уборки урожая они уехали на лекционный тур по Провиденсу, Род-Айленд , Нью-Йорку и Нью-Хейвену, Коннектикут . [83] За семь месяцев к сообществу присоединилось всего 13 человек, включая Олкоттов и Лэйнов. [84] Помимо Эбби Мэй и ее дочерей, присоединилась только одна женщина, Энн Пейдж. Ходят слухи, что Пейдж попросили уйти после того, как она съела рыбий хвост с соседом. [85] Лэйн считал, что Олкотт ввела его в заблуждение, заставив думать, что к предприятию присоединится достаточно людей, и у него возникла сильная неприязнь к нуклеарной семье . Он покинул проект и переехал в соседнюю семью Шейкеров со своим сыном. [86] После отъезда Лейна Элкотт впал в депрессию и не мог говорить и есть в течение трех дней. [87] Эбби Мэй думала, что Лейн намеренно саботировал ее семью. Она написала брату: «Все усилия мистера Лейна были направлены на то, чтобы разъединить нас. Но отцовские инстинкты мистера Элкотта были слишком сильны для него». [88] Когда настала пора платить последний взнос за ферму, Сэм Мэй отказался покрывать долги своего зятя, как он часто делал, возможно, по предложению Эбби Мэй. [89] Эксперимент провалился, Элкоттам пришлось покинуть Фрутлендс.
Члены семьи Олкотт были недовольны своим опытом во Фрутлендсе. В какой-то момент Эбби Мэй пригрозила, что она и их дочери переедут в другое место, оставив Бронсона позади. [90] Луиза Мэй Олкотт, которой в то время было десять лет, позже написала об этом опыте в Transcendental Wild Oats (1873): «Братья начали с того, что копали сад и поле; но несколько дней этого поразительно уменьшили их пыл». [91]
В январе 1844 года Олкотт перевёз свою семью в Стилл-Ривер, деревню в Гарварде [92], но 1 марта 1845 года семья вернулась в Конкорд, чтобы жить в доме, который они назвали «The Hillside» (позже переименованный в « The Wayside » Натаниэлем Готорном ). [93] И Эмерсон, и Сэм Мэй помогали в приобретении дома для Олкоттов. [94] Живя в доме, Луиза начала серьёзно писать и получила свою собственную комнату. [95] Позже она сказала, что годы, проведённые в доме, «были самыми счастливыми годами» в её жизни; многие из событий в её романе « Маленькие женщины » (1868) основаны на этом периоде. [96] Олкотт отремонтировала собственность, переместив амбар и покрасив дом в ржаво-оливковый цвет, а также ухаживая за более чем шестью акрами земли. [97] 23 мая 1845 года Эбби Мэй получила сумму из имущества ее отца, которая была помещена в трастовый фонд, предоставляя незначительное финансовое обеспечение. [94] Тем летом Бронсон Олкотт одолжил Генри Дэвиду Торо свой топор, чтобы подготовить свой дом в Уолден-Понд . [98]
Олкотты принимали постоянный поток посетителей в The Hillside, [99] включая беглых рабов, которых они тайно принимали как станцию Подземной железной дороги . [100] Противостояние Олкотта рабству также подпитывало его противодействие мексикано-американской войне, которая началась в 1846 году. Он считал войну вопиющей попыткой распространить рабство и спрашивал, состоит ли страна из «народа, стремящегося к завоеванию, к тому, чтобы заполучить золотые сокровища Мексики в свои руки и к порабощению иностранных народов?» [101]
В 1848 году Эбби Мэй настояла на том, чтобы они покинули Конкорд, который она назвала «холодным, бессердечным, безмозглым, бездушным». Семья Олкотт сдала The Hillside в аренду и переехала в Бостон. [102] Там, по соседству с книжным магазином Пибоди на Вест-стрит, Бронсон Олкотт проводил серию, основанную на модели «Бесед» Маргарет Фуллер под названием «Курс бесед о человеке — его истории, ресурсах и ожиданиях». Участники, как мужчины, так и женщины, платили три доллара за посещение или пять долларов за все семь лекций. [103] В марте 1853 года Олкотт пригласили преподавать пятнадцати студентам в Гарвардской школе богословия на внеклассном, некредитном курсе. [104]
После 1857 года Олкотт и его семья вернулись в Конкорд, где он и его семья жили в Orchard House до 1877 года. В 1860 году Олкотт был назначен суперинтендантом школ Конкорда. [105]
Олкотт впервые проголосовал на президентских выборах в 1860 году. В своем журнале от 6 ноября 1860 года он написал: «В Таун-хаусе и отдал свой голос за Линкольна и кандидатов-республиканцев в целом — первый голос, который я когда-либо отдавал за президента и государственных служащих». [106] Олкотт был аболиционистом и другом более радикального Уильяма Ллойда Гаррисона. [107] Он посетил митинг, который возглавлял Уэнделл Филлипс в защиту 17-летнего Томаса Симса , беглого раба, находившегося под судом в Бостоне. Олкотт был одним из нескольких, кто пытался штурмовать здание суда; когда раздались выстрелы, он был единственным, кто остался на месте, хотя попытка не увенчалась успехом. [108] Он также остался на месте в знак протеста против суда над Энтони Бернсом . Группа людей выломала дверь здания суда в Бостоне, но охранники отбили их. Олкотт выступил вперед и спросил лидера группы Томаса Уэнтворта Хиггинсона : «Почему мы не внутри?» Затем он спокойно вошел в здание суда, ему пригрозили пистолетом, и он повернул назад, «но не ускорил шаг», по словам Хиггинсона. [109]
В 1862 году Луиза переехала в Вашингтон, округ Колумбия , чтобы добровольно работать медсестрой. 14 января 1863 года Олкотты получили телеграмму о том, что Луиза заболела; Бронсон немедленно отправился за ней домой, кратко встретившись там с Авраамом Линкольном. [110] Луиза изложила свой опыт в книге «Больничные зарисовки» . Ее отец написал об этом: «Я не вижу ничего, что могло бы послужить хорошей оценкой заслуг Луизы как женщины и писателя». [111]
Генри Дэвид Торо умер 6 мая 1862 года [112] , вероятно, от болезни, которую он подхватил от Олкотта двумя годами ранее. [113] По просьбе Эмерсона Олкотт помог организовать похороны Торо, которые состоялись в Первом приходском святилище в Конкорде [114] , несмотря на то, что Торо отрекся от членства в церкви, когда ему было чуть больше двадцати. [115] Эмерсон написал надгробную речь [116], а Олкотт помог спланировать подготовку. [112] Всего два года спустя умер и сосед Натаниэль Хоуторн. Олкотт нёс гроб вместе с Луи Агассисом , Джеймсом Т. Филдсом , Оливером Уэнделлом Холмсом-старшим , Генри Уодсвортом Лонгфелло и другими. [117] После смерти Хоуторна Олкотт забеспокоился, что из знатных людей Конкорда осталось мало людей. Он записал в своем журнале: «Справедливые фигуры одна за другой исчезают из виду». [118] В следующем году Линкольн был убит, что Олкотт назвал «ужасной новостью». [119]
В 1868 году Олкотт встретилась с издателем Томасом Найлзом, поклонником « Больничных зарисовок» . Олкотт спросила Найлза, опубликует ли он книгу рассказов своей дочери; вместо этого он предложил ей написать книгу о девочках. Луиза Мэй изначально не была заинтересована, но согласилась попробовать. [120] «Им нужна книга в 200 страниц или больше», — сказала Олкотт своей дочери. [121] Результатом стала книга «Маленькие женщины » , опубликованная позже в том же году. Книга, в которой семья Олкотт была выдумана в годы взросления девочек, переосмысливала фигуру отца как капеллана, находящегося вдали от дома на фронте Гражданской войны .
Олкотт выступал, когда представлялась возможность, перед « лицеями », тогда распространенными в разных частях Соединенных Штатов, или обращался к группам слушателей, когда они его приглашали. Эти «беседы», как он их называл, были более или менее неформальными беседами на широкий круг тем, духовных, эстетических и практических, в которых он подчеркивал идеи школы американских трансценденталистов во главе с Эмерсоном, который всегда был его сторонником и сдержанным поклонником. Он часто обсуждал платоновскую философию, просветление ума и души посредством прямого общения с Духом; о духовных и поэтических наставлениях внешней природы; и о пользе для человека безмятежного настроения и простого образа жизни. [122]
Опубликованные книги Олкотта, все из которых относятся к концу его жизни, включают «Таблички» (1868), «Дни Конкорда» (1872), «Новый Коннектикут» (1881) и «Сонеты и канцонеты» (1882). Луиза Мэй заботилась о нуждах своего отца в его последние годы. Она купила дом для своей сестры Анны, который был последним домом Генри Дэвида Торо, теперь известный как Дом Торо-Олкотта . [123] Луиза и ее родители также переехали к Анне. [124]
После смерти своей жены Эбби Мэй 25 ноября 1877 года Элкотт так и не вернулся в Орчард-Хаус, слишком убитый горем, чтобы жить там. Он и Луиза Мэй работали над мемуарами и просмотрели ее бумаги, письма и журналы. «Мое сердце истекает кровью от воспоминаний о тех днях», — писал он, «и даже о долгих годах безрадостной тревоги и безнадежной зависимости». [125] Луиза отметила, что ее отец стал «беспокойным из-за потери своего якоря». [126] Они отказались от проекта мемуаров, и Луиза сожгла многие из бумаг своей матери. [127]
19 января 1879 года Олкотт и Франклин Бенджамин Сэнборн написали проспект новой школы, который они распространили среди потенциально заинтересованных людей по всей стране. [128] Результатом стала Школа философии и литературы Конкорда, которая провела свою первую сессию в 1879 году в кабинете Олкотта в Orchard House . В 1880 году школа переехала в Hillside Chapel, здание рядом с домом, где он проводил беседы и в течение последующих летних сезонов, когда ему было уже за восемьдесят, приглашал других читать лекции по темам философии, религии и литературы. [129] Школу, считающуюся одним из первых официальных центров образования взрослых в Америке, посещали также иностранные ученые. Она просуществовала девять лет.
В апреле 1882 года друг и благодетель Олкотта Ральф Уолдо Эмерсон заболел и был прикован к постели. Посетив его, Олкотт написал: «Конкорд лишится своего человеческого великолепия, когда он скроется за облаком». Эмерсон умер на следующий день. [130] Сам Олкотт переехал из Конкорда в свои последние годы, поселившись в доме 10 на Луисбург-сквер в Бостоне, начиная с 1885 года . [131]
Поскольку в конце своей жизни он был прикован к постели, дочь Олкотта Луиза Мэй приехала навестить его в Луисбурге 1 марта 1888 года. Он сказал ей: «Я иду . Пойдем со мной ». Она ответила: «Я бы хотела». [132] Он умер три дня спустя, 4 марта; Луиза Мэй умерла всего через два дня после своего отца.
Элкотт был принципиально и философски против телесных наказаний как средства дисциплинирования своих учеников. Вместо этого, начиная со школы Темпл, он назначал ежедневного суперинтенданта для учеников. Когда ученик замечал нарушение, он или она сообщал об этом остальному классу, и они в целом обсуждали наказание. [133] Иногда Элкотт предлагал свою руку для удара ученика-нарушителя, говоря, что любая ошибка является ответственностью учителя. Он считал, что стыд и вина, которые вызывал этот метод, намного превосходили страх, внушаемый телесными наказаниями; когда он использовал физическое «исправление», он требовал, чтобы ученики единогласно поддерживали его применение, даже включая ученика, подлежащего наказанию.
Наиболее подробное обсуждение его теорий образования содержится в эссе «Наблюдения за принципами и методами обучения младенцев». Олкотт считал, что раннее образование должно вытягивать «непреднамеренные мысли и чувства ребенка», и подчеркивал, что младенчество должно в первую очередь фокусироваться на удовольствии. [134] Он отмечал, что обучение заключается не в приобретении фактов, а в развитии рефлексивного состояния ума. [135]
Идеи Олкотта как педагога были спорными. Писательница Харриет Мартино , например, с сомнением писала, что «мастер предполагает, что его маленькие ученики обладают всей истиной; и что его дело — вывести ее на выражение». [136] Тем не менее, его идеи помогли основать один из первых центров образования взрослых в Америке и заложили основу для будущих поколений либерального образования. Многие из образовательных принципов Олкотта до сих пор используются в классах сегодня, включая «обучение через поощрение», художественное образование, музыкальное образование, актерские упражнения, обучение через опыт, принятие риска в классе, толерантность в школах, физическое воспитание/перерыв и раннее детское образование. Учения Уильяма Эллери Чаннинга несколькими годами ранее также заложили основу для работы большинства трансценденталистов Конкорда. [137]
Школа философии Конкорда, закрытая после смерти Олкотт в 1888 году, была вновь открыта почти 90 лет спустя в 1970-х годах. Она продолжила работу с Летней беседной серией в своем первоначальном здании в Orchard House, теперь управляемом Ассоциацией памяти Луизы Мэй Олкотт.
Хотя многие идеи Олкотта продолжают восприниматься как находящиеся на грани либерализма/радикализма, они по-прежнему являются общими темами в обществе, включая вегетарианство/ веганство , устойчивый образ жизни и воздержание/самоконтроль. Олкотт описывал свое питание как «пифагорейскую диету»: мясо, яйца, масло, сыр и молоко были исключены, а питье ограничивалось колодезной водой. [138] Олкотт считал, что диета является ключом к человеческому совершенству и связывал физическое благополучие с умственным совершенствованием. Он также рассматривал совершенство природы в духе и, в некотором смысле, предсказал современный энвайронментализм , осуждая загрязнение и поощряя роль человечества в поддержании экологии. [139]
Философские учения Олкотта критиковались как непоследовательные, туманные или резкие. Он не сформулировал никакой системы философии и демонстрирует влияние Платона , немецкого мистицизма и Иммануила Канта , пропущенное через труды Сэмюэля Тейлора Кольриджа . [140] Маргарет Фуллер называла Олкотта «философом благоухающих времен Древней Греции — человеком, которого миряне Бостона ужасали так же, как миряне Афин ужасали Сократа ». [141] В более поздние годы Олкотт рассказал историю из своего детства: во время полного солнечного затмения он бросал камни в небо, пока не упал и не вывихнул плечо. Он размышлял о том, что это событие было пророчеством о том, что он будет «наклоняться к солнцу и всегда ловить падение». [142]
Как и Эмерсон, Олкотт всегда был оптимистом, идеалистом и индивидуалистом в мышлении. Писатель Джеймс Рассел Лоуэлл назвал Олкотт в своей поэме «Исследования для двух голов» «ангелом с подрезанными крыльями». [104] Тем не менее, Эмерсон отметил, что блестящие разговорные способности Олкотта не трансформировались в хорошее письмо. «Когда он садится писать», писал Эмерсон, «вся его гениальность покидает его; он отдает вам оболочки и выбрасывает ядро своей мысли». [60] Его «Орфические высказывания», опубликованные в The Dial , прославились своей веселостью, как плотные, претенциозные и бессмысленные. В Нью-Йорке, например, The Knickerbocker опубликовал пародию под названием «Желудочные высказывания» в ноябре 1840 года. Писатель Boston Post назвал «Орфические высказывания» Олкотт «поездом из пятнадцати вагонов с одним пассажиром». [61]
Современные критики [ кто? ] часто обвиняют Олкотта в том, что он не мог финансово поддерживать свою семью. Сам Олкотт беспокоился о своих перспективах в молодости, однажды написав своей матери, что он «все еще занимается своей старой торговлей — надеется». [143] Олкотт ставил свои принципы выше своего благополучия и благополучия своей семьи. Например, незадолго до женитьбы его будущий тесть полковник Джозеф Мэй помог ему найти работу преподавателя в школе в Бостоне, которой управляло Общество свободных исследователей, последователей Роберта Оуэна , за прибыльную годовую зарплату в размере от 1000 до 1200 долларов. Он отказался, потому что не был согласен с их убеждениями, написав: «Я не буду иметь с ними ничего общего». [144]
С другой стороны, Олкотты создали среду, в которой родились две знаменитые дочери в разных областях, в то время, когда женщин обычно не поощряли строить независимую карьеру.
Медиа из Commons
Цитаты из Викицитатника
Тексты из Викиресурса
Данные из Викиданных
