Проституция в Древнем Риме была законной и лицензированной. Мужчины любого социального статуса могли свободно заниматься проституцией любого пола, не подвергаясь моральному осуждению, [1] пока они демонстрировали самообладание и умеренность в частоте и удовольствии от секса. [2] Бордели были частью культуры Древнего Рима , как популярные места развлечений для римских мужчин. [2]
Большинство проституток были рабынями или вольноотпущенницами. О соотношении добровольной и принудительной проституции можно только догадываться. Частные рабы считались собственностью по римскому праву, поэтому владелец мог законно использовать их в качестве проституток. Однако сутенерство и проституция считались позорными и бесчестными занятиями, а те, кто ими занимался, считались « позорными » ( infames ); для граждан это означало потерю репутации и многих прав и привилегий, связанных с гражданством. Покровители и инвесторы рабовладельцев, возможно, пытались избежать потери привилегий, назначая рабов или вольноотпущенников для управления своими тайными инвестициями. [3] Некоторые крупные публичные дома в 4 веке, когда Рим официально христианизировался , по-видимому, считались туристическими достопримечательностями и, возможно, принадлежали государству. [4]
В латинской литературе часто упоминаются проститутки. Такие историки , как Ливий и Тацит, упоминают проституток, которые приобрели некоторую степень респектабельности благодаря патриотическому , законопослушному или эвергетическому поведению. Высококлассная « девушка по вызову » ( meretrix ) — это основной персонаж комедий Плавта , на которые оказали влияние греческие образцы . Поэмы Катулла , Горация , Овидия , Марциала и Ювенала , а также « Сатирикон» Петрония предлагают вымышленные или сатирические образы проституток. Реальные практики документируются положениями римского права , регулирующими проституцию, и надписями , особенно граффити из Помпей . Эротическое искусство в Помпеях и Геркулануме из мест, предположительно, являвшихся публичными домами, также способствовало формированию научных взглядов на проституцию. [2]
Большинство исследований римской проституции подразумевает социальную иерархию, в которой meretrix («женщина, которая зарабатывает, платная женщина») — это свободнорожденная, высококлассная зарегистрированная проститутка , scortum (возможно, от «шкуры, кожа») — обедневшая уличная проститутка низшего класса, а amica — чисто эвфемистическое «дама-подруга». [5] Вицке приводит примеры из римских комедий, чтобы показать, что все эти термины могут использоваться для обозначения одного и того же человека, иерархии вежливости, где meretrix — самое уважительное, но в равной степени используемое для рабыни-работницы борделя и высококлассной свободной проститутки. Scortum — оскорбление в некоторых обстоятельствах, но ласковая шутка в других, а amica — эвфемистическое слово, используемое в римских комедиях наивными подростками-клиентами, чтобы преуменьшить коммерческую основу их отношений. В римских комедиях нет уличных проституток низшего класса. [6]
В большинстве современных исследований meretrix (множественное число: meretrices ) считается стандартным термином для зарегистрированной проститутки, более высокого класса секс-работников — более уничижительное scortum может использоваться для проституток любого пола, с отчетливо осуждающим оттенком, когда его используют римские моралисты. Незарегистрированные или случайные проститутки попадают в широкую категорию prostibulae , «низший класс»; относительно редкое lupa , (от Lupus femina , «волчица») редко засвидетельствовано в литературе, но, вероятно, было распространено среди низших социальных классов. По мнению Адамса, lupa предполагает особенно низкую, хищную проститутку, которая работает на кладбищах. [7]
Хотя и женщины, и мужчины могли заниматься проституцией как мужчин, так и женщин, проституток-женщин было намного больше, чем мужчин, и доказательств женской проституции было больше. [8] Стабильное юридическое определение «проститутки» появилось поздно в римской правовой истории. Оно определяло проститутку как человека, который ведет беспорядочную половую жизнь и получает плату за секс. В этом юридическом двустишии больший акцент делался на беспорядочности, а не на оплате. Считалось, что проститутки делают то, что делают, потому что у них чрезмерный аппетит к сексу, а сутенеры ( lenones ) — из-за жадности к деньгам. [9]
Некоторые проститутки работали на себя и снимали комнату для работы. Девушка ( puella , термин, используемый в поэзии как синоним «подружки» или meretrix и не обязательно как обозначение возраста) могла жить с сводницей или мадам ( lena ) или даже заняться бизнесом под руководством своей родной матери. [1] Эти договоренности предполагают обращение к проституции свободнорожденных женщин, испытывающих острую финансовую нужду, и такие проститутки могли считаться имеющими относительно более высокую репутацию или социальный статус. [1] Проститутки также могли работать в борделе, бане или таверне на сводника или сутенера ( leno ), которые обеспечивали их клиентами и защитой. Некоторые работали без сопровождения на улицах или на кладбищах, с практически нулевыми накладными расходами, но высокими рисками неуплаты и нападения, и без обращения к закону. Обычных женщин, которые выходили без сопровождения, часто принимали за проституток. [10] [11]
Большинство проституток, по-видимому, были рабынями или бывшими рабынями. Есть некоторые свидетельства того, что рабыни-проститутки могли удерживать по крайней мере часть своих доходов. [12] В Империи в целом и среди проституток в целом цены варьировались от 1 до 25 ассов. Это давало бы средний дневной доход в 10 ассов, до вычета гонораров сутенеру или борделю; примерно вдвое больше дохода мужчины-поденщика. [13] В Помпеях цены составляли от 2 до 20 ассов. Какие именно услуги предоставлялись за эти суммы, неизвестно; как и статус вовлеченных женщин. По словам некоего Луцилия, самая низкая плата — за неопределенную услугу — была «минимальной» [sic]. Для услуг профессионалов высшего класса верхний предел не очевиден: говорят, что богатство диктатора Суллы было основано на завещании высококлассной проститутки. Троп «щедрой шлюхи» восходит к мифу об основании Рима, когда Акка Ларентия подарила римскому народу землю, заработанную ею в годы ее бытности меретрикс . Исторически сложилось так, что большинство меретрикс зарабатывали мало по сравнению со своими сутенерами и владельцами. [14] [1]
Некоторые куртизанки считались одними из самых богатых и влиятельных женщин Рима. В 49 г. до н. э. Цицерон был шокирован, обнаружив, что Помпей , хотя и был женатым человеком, позволил своей любовнице Цитерис , бывшей рабыне и актрисе, ставшей куртизанкой, занять почетное место, отведенное для семьи materfamilias . В контексте поэзии Августа Ричард Франк рассматривает Цитерис как образец «очаровательной, артистичной и образованной» женщины, которая внесла свой вклад в новый романтический стандарт отношений между мужчинами и женщинами, который Овидий и другие сформулировали в своих эротических элегиях; желанный гость на званых обедах на самом высоком уровне римского общества. [15] Сто двадцать лет спустя Светоний описывает эпизод, в котором любовница императора Веспасиана , способная и талантливая бывшая рабыня и вольноотпущенница Антония Кенида , предложила семейные поцелуи в знак приветствия его сыновьям. Старший сын, Тит , любезно согласился. Младший, Домициан , отказался и вместо этого протянул руку. Светоний сообщает об этом как о примере невыносимого высокомерия и грубости Домициана. [16]
Проститутки были « бесчестными лицами » ( infames ), социально опозоренными своей нецеломудренной профессией. У них было мало прав и мало или совсем никакой защиты по закону. Они могли быть подвергнуты физическому наказанию. Они не могли давать показания в суде, и римским свободнорожденным мужчинам и женщинам было запрещено жениться на них; поскольку потеря целомудрия была непоправимой, их infamia была пожизненным состоянием. Большинство проституток и сутенеров были рабами или бывшими рабами, без социального положения или репутации, которые можно было бы потерять; сутенеры были поставщиками человеческой плоти и чувственных удовольствий. Другие Infames включали актеров и гладиаторов , которые вызывали очарование и сексуальное очарование; и мясников, могильщиков и палачей, оскверненных их ассоциациями с кровью и смертью. [17] [18] Римляне предполагали, что актеры, танцоры и гладиаторы были доступны для предоставления платных сексуальных услуг. Куртизанки, упомянутые в исторических записях, иногда неотличимы от актрис и других исполнителей. [1]
Профессиональные меретрисы должны были регистрироваться у эдилов , городских магистратов, в чьи обязанности входила организация Ludi (общественных игр), содержание улиц, святилищ и общественных зданий, а также обеспечение общественного порядка. [19] [20] Несколько Leges Juliae были попытками правителей династии Юлиев восстановить социальное первенство, уровень населения и dignitas правящих классов Рима после хаоса гражданской войны. Новые законы возлагали на Имперское государство ответственность за вопросы, традиционно решавшиеся в семьях граждан как iures (единственное число ius , обычное право). Законы наказывали за безбрачие, поощряли брак и семейную жизнь, вознаграждали супружеские пары, которые производили много детей, и наказывали прелюбодеяние унижением и изгнанием. Брак между гражданами мужского пола и работающими или вышедшими на пенсию проститутками был запрещен. Декрет Тиберия в Ларинуме запрещал публичное унижение аристократов и их родственников до третьего поколения ренегатами из семьи, которые стремились зарабатывать на жизнь «своими телами»; публично «проституируя» себя на сцене, на арене или в соревновании в цирке за аплодисменты или деньги. Август использовал законы, чтобы изгнать свою дочь Юлию за ее вопиющее неповиновение, измену и серийные прелюбодеяния; в противном случае, последствия законодательства против прелюбодеяния были минимальными и, по-видимому, ограничивались правящей элитой. [21]
Женщина из элиты, виновная в прелюбодеянии, могла быть вынуждена развестись, потерять часть своего приданого и свой статус матроны или матерфамилии и быть переопределена как меретрикс . [22] Муж, который не разводился со своей женой из-за доказанной прелюбодеяния, считался нажившимся на ее прелюбодеянии в качестве сутенера, и поэтому он разделял ее позор и наказание; его собственные сексуальные действия считались прелюбодеянием только в том случае, если они совершались с замужней женщиной. [23] Отец или муж женщины, уличенной в прелюбодеянии, могли убить ее и ее партнера без наказания, если это было сделано в пылу момента. Ни один из этих законов и указов не распространялся на зарегистрированных проституток, всегда доступных сексуальных выходов для римских мужчин, которые в противном случае могли бы охотиться на уважаемых граждан или их детей, мужчин или женщин. Дети, зачатые проституткой, никогда не могли унаследовать имущество своего отца, но осужденная и разведенная прелюбодейка, желавшая зарегистрироваться и вести практику как меретрикс, могла, по крайней мере, частично смягчить потерю своих прав, статуса и дохода. [24] [25] [26]
Начиная со времен Калигулы, проститутки были обязаны платить налог, равный их обычной плате за одного клиента, независимо от того, была ли проститутка активной или отставной. Как часто это приходилось платить, неизвестно, но он применялся по всей империи, в некоторых случаях к самой проститутке, в других - к владельцу борделя или сутенеру. Сначала его собирали публиканы (профессиональные сборщики налогов), но вскоре эдилы передали ответственность за его сбор военным от имени государства - в самом Риме это означало сбор печально известной сильной преторианской гвардией . Проституткам также выдавались разрешения, возможно, в обмен на дополнительную плату, открыто заниматься своим ремеслом в определенные праздничные дни. Поскольку деньги считались оскверненными, император Север Александр перенаправил их из общего государственного фонда на содержание общественных зданий, которыми управляли эдилы. Налог был отменен в IV веке при христианском императоре Феодосии . [27] [28] [29]
Вероятно, во всем Риме было принято, чтобы проститутки одевались не так, как уважаемые граждане. Некоторые современные ученые утверждают, что меретрикс носили тогу на публике, по принуждению или по выбору; и что то же самое могло быть наложено на прелюбодейок, как публичный сигнал об их позоре. Тоги были в остальном официальной одеждой мужчин-граждан, в то время как уважаемые взрослые свободнорожденные женщины и матроны могли носить столу в официальных случаях; эта длинная, скрывающая тело, длиной до ступни одежда надевалась поверх туники длиной до ступни с длинными рукавами и была запрещена проституткам и прелюбодейкам. [30] [31] Мнения ученых разделились по вопросу о проститутках в тогах; некоторые понимают это буквально, другие как эвфемизм для чрезвычайно самоуверенной, «мужественной» женщины. Макгинн утверждает, что это представляет собой ассимиляцию прелюбодейной гражданки с проституткой, поскольку тогу носят и те, и другие. [32] Эдвардс утверждает, что тога, которую носила меретрикс, отличала ее от порядочных женщин и указывала на ее сексуальную доступность; [33] Дорогие куртизанки носили кричащие одежды из прозрачного шелка. [19] Яркие цвета – «Colores meretricii» – и украшенные драгоценными камнями браслеты на щиколотках также отличали их от порядочных женщин. [34] Радик (2002) утверждает, что большинство современных интерпретаций являются попытками рационализировать более поздние недоразумения первичного исходного материала, переданного позднеантичными схоластами. Только несвободные проститутки могли быть вынуждены носить что-либо конкретное их владельцами или сутенерами, включая так называемую «женскую тогу». Радик предполагает, что для удобства, более низкой стоимости и легкости снятия «женская тога» была toga exigua («скудная тога»), которая обнажала бы нижнюю часть ноги и части туловища; ни одна порядочная женщина не носила бы такую одежду. Свободные проститутки и прелюбодейки могли носить то, что хотели, и ни законы, ни обычаи не предписывали иного. [35] [36]
Некоторые отрывки римских авторов, кажется, указывают на то, что проститутки выставляли себя напоказ в обнаженном виде. Нагота и выставление напоказ публичному взору были связаны с рабством. [37] Отрывок из Сенеки описывает состояние проститутки как рабыни для продажи:
Обнаженная она стояла на берегу, на радость покупателю; каждая часть ее тела была осмотрена и ощупана. Хотите услышать результат продажи? Пират продал; сутенер купил, чтобы использовать ее как проститутку. [38]
В « Сатириконе » рассказчик Петрония рассказывает, как он «увидел нескольких мужчин, крадущихся между рядами досок с именами и голых проституток». [39] Сатирик Ювенал описывает проститутку как стоящую голой «с позолоченными сосками» у входа в свою камеру. [40] Прилагательное nudus , однако, может также означать «обнаженный» или лишенный верхней одежды, а эротические настенные росписи Помпей и Геркуланума показывают женщин, предположительно проституток, носящих римский эквивалент бюстгальтера, даже во время активных половых актов.
В большинстве случаев рабынь-проституток можно было свободно и без разбора покупать, использовать и продавать. Некоторые из них были рабами рабов-сутенеров. Дети рабов были собственностью владельца их матери, и они могли быть использованы по своему усмотрению; но иногда продавец рабыни прилагал к документам о праве собственности пункт ne serva prostituatur , чтобы предотвратить ее насильственное занятие проституцией после продажи; если новый владелец или любой другой владелец впоследствии использовал ее в качестве проститутки, она освобождалась. Это могло быть попыткой сохранить возможную честь для самой рабыни или устранить любую возможность бесчестия для продавца, который в противном случае мог бы считаться игравшим роль сутенера и нарушавшим одну из самых фундаментальных римских норм. [41] Для всех социальных классов целомудрие девственницы было ее самым ценным личным активом, который нельзя было растрачивать попусту. [42] При Адриане рабы были защищены от продажи сутенерам или школам гладиаторов «за исключением случаев, когда на то была веская причина». Септимий Север сделал защиту рабов от принудительной проституции обязанностью городского претора . [43]
Римляне выступали против проникновения в римских граждан, что они связывали с женственностью. Катон Старший был очень открыт в своих чувствах сексуальности. Он, как и многие другие римляне, считал, что идея греков о свободной сексуальности была постыдной. Катон не хотел, чтобы какой-либо римский мужчина был «слишком женственным», поскольку он считал это бесчестным. [44] Однако для римских мужчин было обычным делом заниматься сексом с мужчинами в качестве активного партнера. Отношения были обычным явлением в римских общественных банях , поскольку мужчины и женщины мылись отдельно. Вероятно, что мужская проституция также имела место в этих римских банях.
Для обозначения мужчин-проституток используется несколько латинских терминов, например, scortum (гендерно-нейтральный) и exoletus (относится к мужчинам старше 18 лет).
Мужчины-проститутки могли получать процент от своих заработков, тогда как женщины-проститутки этого не получали. [ необходима цитата ] Рекламные граффити свидетельствуют о мужской проституции в Помпеях. [45]
Историк I века Валерий Максим представляет историю сложной сексуальной психологии, в которой вольноотпущенник был вынужден своим хозяином заниматься проституцией во время своего рабства; вольноотпущенник убивает свою собственную маленькую дочь, когда она теряет девственность со своим наставником. [46] [47]
Римские публичные дома известны из литературных источников, региональных списков и археологических свидетельств. Обычно такой публичный дом называется лупанарием или лупанарием , от lupa , «волчица», (сленг [48] для «обычной проститутки») или fornix , общего термина для сводчатого помещения или подвала. Согласно регионариям города Рима, [49] лупанарии были сосредоточены в Regio II ; [50] Целийском холме , Субурре, которая граничила со стенами города, и долине между Целийским и Эсквилинским холмами .
В этом районе находился Большой рынок ( macellum magnum ), а также множество кухонь, лавок, парикмахерских, офис государственного палача и казармы для иностранных солдат, расквартированных в Риме. Regio II был одним из самых оживленных и густонаселенных кварталов во всем городе — идеальное место для владельца борделя или сутенера. Аренда борделя была законным источником дохода. [51]
Обычные публичные дома описываются как чрезвычайно грязные, пахнущие характерными запахами, сохраняющимися в плохо проветриваемых помещениях, и дымом от горящих ламп, как осуждающе заметил Сенека : «Вы все еще пахнете копотью публичного дома». [52] Единственный известный оставшийся публичный дом в Помпеях, Лупанарий, демонстрирует, насколько плохими были условия жизни проституток.
Некоторые бордели стремились к более высокой клиентуре. Парикмахеры были рядом, чтобы исправить разрушения, вызванные частыми любовными конфликтами, а мальчики-водоносы (aquarioli) ждали у двери с мисками для мытья посуды.
Лицензированные дома, по-видимому, были двух видов: те, которыми владел и управлял сутенер (leno) или мадам (lena) , и те, в которых последний был просто агентом, сдававшим комнаты и выступавшим в качестве поставщика для своих арендаторов. В первых владелец держал секретаря, villicus puellarum , или надзирателя за девушками. Этот управляющий давал девушке ее имя, устанавливал ее цены, получал деньги и обеспечивал одеждой и другими необходимыми вещами. [53] Также обязанностью вилликуса, или кассира, было вести учет того, что зарабатывала каждая девушка: «дайте мне счета владельца борделя, плата подойдет». [54]
Настенное украшение также соответствовало цели, для которой содержался дом; см. эротическое искусство в Помпеях и Геркулануме . Над дверью каждой кабинки была табличка (titulus) , на которой было имя жильца и ее цена; на обратной стороне было слово occupata («занята, на службе, занята»), и когда обитательница была занята, табличка переворачивалась так, чтобы это слово было видно. Плавт [55] говорит о менее претенциозном доме, когда он говорит: «пусть она напишет на двери, что она occupata ». В кабинке обычно находилась лампа из бронзы или, в нижних логовах, из глины, поддон или койка какого-то вида, на которой было накрыто одеяло или лоскутное одеяло, последнее иногда использовалось в качестве занавески. [39] Плата, зарегистрированная в Помпеях, колеблется от 2 до 20 ассов с клиента. [1] Для сравнения, легионер зарабатывал около 10 ассов в день (225 денариев в год), а на ас можно было купить 324 г хлеба. Некоторые публичные дома могли иметь свою собственную систему жетонов, называемую спинтрия .
Поскольку половой акт с меретрикс был почти нормой для юноши-мужчины того периода и разрешался женатому мужчине, если проститутка была должным образом зарегистрирована, [ необходимо разъяснение ] [56] публичные дома были обычно разбросаны по римским городам, часто между домами уважаемых семей. [57] Они включали как большие публичные дома , так и однокомнатные cellae meretriciae , или «кровати проституток». [58] Римские авторы часто проводили различие между «добросовестными» меретрикс, которые действительно любили своих клиентов, и «недобросовестными» проститутками, которые заманивали их только ради денег. [59] [60]
Арки под периметром цирка были излюбленным местом проституток. Считалось, что эти сводчатые аркадные притоны напоминали печи «fornices», от которых произошло английское слово fornication .
Таверны обычно рассматривались магистратами как бордели, а официантки рассматривались таковыми законом. [61] Стихотворение «Барменша» («Copa»), приписываемое Вергилию , доказывает, что даже у хозяйки было две струны на луке, и Гораций , [62] описывая свою экскурсию в Брундизиум , повествует о своем опыте с официанткой в трактире. «Здесь, как тройной дурак, я ждал до полуночи лежащую нефритовую девицу, пока сон не одолел меня, стремясь к похоти; в этом грязном видении сны пятнают мою ночную одежду и мой живот, когда я лежу на спине». Надпись Aeserman [63] представляет собой диалог между хозяйкой таверны и проезжим. Счет за услуги девушки составил 8 ассов . То, что пекари не замедлили организовать мельницы, показывает отрывок из Павла Диакона : [64] «со временем владельцы этих мельниц превратили общественные мельницы в пагубные мошенничества. Ибо, поскольку жернова были закреплены под землей, они установили палатки по обе стороны этих комнат и заставили проституток стоять в них за плату, так что таким образом они обманывали очень многих, одних, которые приходили за хлебом, других, которые спешили туда для низменного удовлетворения своей распутности». Из отрывка из Феста , кажется, что это впервые было введено в практику в Кампании : «проституток называли „aelicariae“, „ девушки с полбы“ , в Кампании, поскольку они привыкли работать за наживу перед мельницами мельников полбы». «Обычные проститутки, любовницы пекарей, отказываются от девушек с полбы», — говорит Плавт. [65]
Театр Помпея включает в себя множество статуй женщин. Коарелли считал, что статуи на вилле Помпея были известными куртизанками, после сопоставления названных статуй с текстами, в которых упоминаются названные проститутки. Однако некоторые ученые утверждают, что это настоящие женщины-художницы, такие как поэты, музы и героини. Недостаточно доказательств в корреляции между именами, чтобы предположить, что все они были проститутками. [66]
Обычно граница между порядочными женщинами и дурными была тщательно проведена. Любой, кто продавал свое тело для развлечения других или выставлял себя напоказ, терял большую часть своей защиты и многих прав по римскому праву, даже если они были гражданами. Некоторые жрицы, и в частности весталки , считались образцами совершенного целомудрия, защищенными от ритуального осквернения ликтором при исполнении своих общественных обязанностей. Ликторы предоставлялись главным жрецом Рима, понтификом , и были уполномочены удалять любых «нечистых людей» не только с предполагаемого пути жрицы, но и с ее поля зрения, применяя насилие, если это было необходимо. [68] [69]
Некоторые культы, праздники и храмы вообще исключали проституток, [70] но некоторые предлагали им центральную роль. Месяц апрель был священным для Венеры , божественной покровительницы секса, любви и проституток. В первый день месяца женщины поклонялись Фортуне Вирилис («Мужественная удача») и Венере Вертикордии («Венера, меняющая сердца») совместно, на празднике Венералии . Венера Вертикордия была введена элитой, чтобы поощрять традиционные моральные ценности среди женщин среднего и элитного классов, и таким образом заслужить божественное одобрение. Согласно Овидию, [71] проститутки и уважаемые замужние женщины ( матроны ) участвовали в ритуальном очищении и переодевании культовой статуи Фортуны Вирилис. [72] 23 апреля проститутки и «простые девушки» воздавали почести Венере Эрицине , чей храм находился прямо за ритуальной границей Рима; священный аспект Венеры, но с карфагенским происхождением и не совсем респектабельный. [73] Ее праздник совпадал с Виналией , празднующим «повседневное вино» Венеры и превосходное, священное вино, достойное Юпитера и мужчин римской элиты. [72] «Продажных мальчиков» ( pueri lenonii) праздновали 25 апреля, в тот же день, что и Робигалия , праздник защиты зерновых культур от грибкового заражения. [74]
27 апреля и в течение шести дней ludi в эпоху империи, Флоралии проводились в честь богини Флоры , богини плодородия, цветов. Они были типично плебейскими по своему характеру; раскрепощенными, красочными и распущенными. [75] Согласно Ювеналу и Лактанцию , они включали эротические танцы и раздевание проституток , подстрекаемые толпой. [76] Ювенал также упоминает обнаженные танцы и, возможно, проституток , сражающихся в имитационных гладиаторских состязаниях во Флориале. [77]
В средневековой Европе меретрикс понималась как любая женщина, находящаяся в общем владении, которая «никого не отвергала». [78] Обычно подразумевалось, что в этой сделке будут задействованы деньги, но это не обязательно: скорее, именно распущенность определяла меретрикс. [79]
Средневековые христианские авторы часто осуждали проституцию, но не считали ее серьезным преступлением и при некоторых обстоятельствах даже считали женитьбу на блуднице актом благочестия . [80] Можно было как подняться из этой категории, так и попасть в нее, как в рассказах о проститутках, которые раскаивались, чтобы стать святыми. [81]
Некоторые современные профессора феминизма утверждают, что меретрис в средневековом мышлении ближе к нашему современному пониманию сексуальной идентичности или ориентации. [82]
