Повечерие ( компли́н ), также известное как компли́н , ночная молитва или молитвы в конце дня — заключительная молитвенная литургия (или служба ) дня в христианской традиции канонических часов , которые читаются в фиксированное время молитв .
Английское слово происходит от латинского completorium , поскольку compline — это завершение дня бодрствования. Слово впервые было использовано в этом смысле около начала VI века в Правиле Святого Бенедикта ( Regula Benedicti ; далее RB), в Главах 16, [1] 17, [2] 18, [3] и 42, [4], и он использует глагол compleo для обозначения повечерия: « Omnes ergo in unum positi compleant » («Все, собравшись в одном месте, пусть скажут повечерие»); « et exeuntes a completorio » («и, выйдя с повечерия»)… (RB, Глава 42).
Повечерние литургии являются частью католической , англиканской , лютеранской , восточно-православной , восточно-православной и некоторых других христианских литургических традиций.
В западном христианстве повечерие, как правило, является созерцательной службой, которая подчеркивает духовный мир. В большинстве монастырей существует обычай начинать «Великое молчание» после повечерия, во время которого вся община, включая гостей, соблюдает молчание в течение всей ночи до окончания Terce следующего дня. [5] Повечерие представляет собой заключительную службу в Литургии часов .
Со времен ранней Церкви существовала практика семи фиксированных периодов молитвы ; в Апостольском Предании Ипполит наставлял христиан молиться семь раз в день «при восходе, при зажжении вечерней лампады, перед сном, в полночь» и «в третий, шестой и девятый часы дня, поскольку эти часы связаны со страданиями Христа». [6] [7] [8] [9]
Происхождение повечерия вызвало значительную дискуссию среди литургистов. В прошлом общее мнение приписывало происхождение этого литургического часа святому Бенедикту в начале VI века. Но Жюль Паргуар и А. Вандепитт прослеживают его источник до святого Василия . Вандепитт утверждает, что не в Кесарии в 375 году, а в своем уединении в Понте (358–362) Василий установил повечерие, которое не существовало до его времени, то есть до середины IV века. Франсуа Плен также проследил происхождение повечерия до IV века, найдя упоминание о нем в отрывке у Евсевия и в другом отрывке у святого Амвросия , а также у Иоанна Кассиана . Эти тексты свидетельствуют о частном обычае читать молитву перед отходом ко сну. Если это не было каноническим часом повечерия, то это был, безусловно, предварительный шаг к нему. Те же авторы отвергают мнение Полена Ладеза и Жана-Марциаля Бесса которые считают, что повечерие имело место в Правиле святого Пахомия , что означало бы, что оно возникло еще раньше, в IV веке. [10]
Католическая энциклопедия утверждает, что если святитель Василий установил и организовал час повечерия для Востока , как святитель Бенедикт сделал для Запада , то уже во времена святителей Киприана и Климента Александрийского существовал обычай читать молитву перед сном, и что это можно считать первоисточником повечерия. [10]
Обычно считается, что бенедиктинская форма повечерия является самым ранним западным порядком, хотя некоторые ученые, такие как Плейн, утверждали, что час повечерия, который содержится в Римском Бревиарии в его время, предшествовал Бенедиктинской службе. Оставив эти дебаты в стороне, расположение Бенедикта, вероятно, наделило час повечерия литургическим характером и расположением, которые сохранились в Бенедиктинском ордене и в значительной степени приняты Римской церковью . Первоначальная форма Бенедиктинской службы, в которой даже не было антифона для псалмов, намного проще, чем ее римский аналог, и больше напоминает Малые часы дня. [10]
Святой Бенедикт первым дал Службе основную структуру, по которой она стала совершаться на Западе: три псалма ( 4 , 90 и 133 ) (нумерация по Вульгате), читаемые без антифонов , гимн , поучение, стих Kyrie eleison , благословение и отпуст (RB, гл. 17 и 18).
Римская служба повечерия стала богаче и сложнее, чем простое бенедиктинское псалмопение . Был добавлен четвертый псалом, In te Domine speravi ( Псалом 30 в Вульгате ). И, возможно, в довольно позднее время было добавлено торжественное введение благословения с чтением (возможно, основанное на духовном чтении, которое в Правиле св. Бенедикта предшествует повечерию: RB, гл. 42), и исповедь и отпущение грехов. Это отсутствует в параллельных формах, таких как Sarum.
Отличительный характер и большая торжественность римской формы повечерия происходят от респонсория In manus tuas, Domine («В руки Твои, Господи») с евангельским песнопением Nunc Dimittis и его гимном , что особенно характерно. [11]
Час повечерия, как он был изложен в Римском Бревиарии до Второго Ватиканского Собора, можно разделить на несколько частей, а именно: начало или введение, псалмодий с его обычным сопровождением антифонов , гимн , капитул , ответ, Nunc dimittis , молитва и благословение .
В качестве литургического разнообразия литургию initium noctis можно также изучать в кельтской литургии , например, в том виде, в котором она читается в Бангорском антифонарии , план которого изложен Уорреном и Бишопом (см. Библиографию ниже).
В бревиарии 1974 года Римско-католической литургии часов повечерие разделено следующим образом: введение, необязательное испытание совести или покаянный обряд, гимн , псалмодия с сопровождающими антифонами , чтение Священного Писания , респонсорий, Песнь Симеона , заключительная молитва и благословение . Заключительный антифон Пресвятой Деве Марии ( Salve Regina и т. д.) является неотъемлемой частью службы. [12]
Служба повечерия (наряду с другими ежедневными службами) включена в различные лютеранские гимны, книги богослужения и молитвенники, такие как Lutheran Service Book и For All the Saints: A Prayer Book for and by the Church . В некоторых лютеранских церквях повечерие может проводиться мирянином с небольшим изменением литургии. [13] В Lutheran Service Book, используемом Лютеранской церковью - Синодом Миссури , повечерие состоит из вступительных стихов из Псалма 92, исповеди грехов, псалмопения, служебного гимна, чтений из Священного Писания, респонсория , молитвы (завершаемой молитвой Господней), Nunc Dimittis и благословения.
В англиканской традиции повечерие изначально было объединено с вечерней молитвой в Книге общей молитвы . Книга служб Епископальной церкви США 1914 года, предложенная в 1928 году молитвенник Церкви Англии , Шотландская молитвенник 1929 года Епископальной церкви Шотландии , молитвенник Англиканской церкви Канады 1959/1962 годов, а также версия Книги общей молитвы Церкви Ирландии 2004 года [14] вместе с Ежедневной молитвенником Церкви Уэльса 2009 года [15] восстановили форму повечерия в англиканском богослужении. Несколько современных литургических текстов, включая Американскую книгу общей молитвы 1979 года , Книгу альтернативных служб Англиканской церкви Канады и Общее богослужение Церкви Англии , предоставляют современные формы службы. Традиционная форма представлена в англиканской книге богослужений 1991 года . Служба общего богослужения состоит из вступительных предложений, исповеди грехов, псалмов и других библейских уроков, песнопения Симеона и молитв, включая благословение. Существуют утвержденные альтернативы для дней недели и времен года христианского года. Как публичное богослужение, как утренняя молитва и вечерняя молитва, повечерие может возглавляться мирянином, что очень похоже на лютеранское использование.
Повечерие ( греч . τὸ Ἀπόδειπνον [apóðipnon] , славянское повечерие , Povecheriye ) — повечерие , имеет две различные формы , которые существенно различаются по продолжительности: малое повечерие и великое повечерие .
Обе формы включают канон , как правило, Октоих Богородице , хотя альтернативные каноны используются в определенные предпразднества, попразднества и дни во время Пасхи . Еще одно исключение — в дни, когда литургия святым дня заменяется, например, недавно канонизированным или местно почитаемым святым (или иконой), используется замещенный канон, а после этого вставляются стихиры, предписанные для вечерни .
Служба всегда заканчивается взаимным прошением прощения. В некоторых традициях, особенно среди русских , в конце повечерия читаются вечерние молитвы (т. е. молитвы перед сном). Это древний обычай, практикуемый на Святой Горе и в других монастырях, когда все присутствующие в конце повечерия поклоняются мощам и иконам в церкви и получают благословение священника.
Малое повечерие предписано для большинства ночей в году. Его возглавляет один священник без дьякона.
Литургия состоит из трех псалмов (50, 69, 142), Малого славословия , Никейского символа веры , Канона, за которым следует « Аксион истин» [16] , Трисвятого молитвы , тропарей дня, «Кирие элейсон» (40 раз), молитвы часов, просительной молитвы Павла Монаха и молитвы Иисусу Христу Антиоха Монаха [17] . После этого священник дает взаимное прощение и произносит последнее благословение, а затем читает ектению .
Перед всенощным бдением повечерие в греческой традиции предшествует великой вечерне и читается во время великого каждения, тогда как в русской традиции оно просто следует за малой вечерней.
Великое повечерие — это покаянное богослужение, которое совершается в следующих случаях:
В отличие от Малого повечерия, Великое повечерие имеет части литургии, которые поются хором [21] , а во время Великого поста молитва святого Ефрема читается с поклонами. В течение первой седмицы Великого поста Великий канон святого Андрея Критского делится на четыре части и читается с понедельника по четверг вечером.
Ввиду покаянного характера Великого повечерия священник нередко принимает исповедь во время литургии.
Великое повечерие состоит из трех частей, каждая из которых начинается призывом к молитве: «Приидите, поклонимся…»:
Первая часть
Вторая часть
Третья часть
В Сирийской православной церкви и Индийской православной церкви , а также в сирийской церкви Мар Фома ( восточная протестантская конфессия) служба повечерия также известна как Соуторо и совершается в 9 часов вечера с использованием требника Шехимо . [26] [25]
В Коптской православной церкви , восточной православной конфессии, повечерие совершается в 9 часов вечера с использованием молитвы «Агпея» перед сном. [27] [28]
В ежедневном богослужении Армянской Апостольской Церкви есть две службы , которые читаются между заходом солнца и сном: Час Мира и Час Покоя . [29] Это две различные литургии общинного богослужения. В некоторых местностях принято объединять эти две литургии с сокращениями в одну литургию.
Час мира (арм. Խաղաղական Ժամ хахахакан жам ) — это служба, связанная с повечерием в других христианских литургиях.
В армянском Часослове, или Жамагирк, говорится, что Час Мира чествует Дух Божий, но также и Слово Божие, «когда он был положен во гроб и сошел в ад, и принес мир духам».
План Мирного Часа
Если читается Песнь шагов: Благословен Господь наш Иисус Христос. Аминь. Отче наш … Аминь. ; Псалом 33:1–7: Благословлял я Господа во всякое время ( awrhnets`its` zTēr ) …; Слава Отцу (Всегда с Ныне и всегда … Аминь .; И снова в мире помолимся Господу… ; Благословение и слава Отцу … Аминь. ; Песнь шагов: Псалом 120:1–3: В тесноте моей я воззвал ( I neghout`ean imoum ) …; Слава Отцу…
Если Песнь Шагов не произносится: Благословен Господь наш Иисус Христос. Аминь. Отче наш… Аминь ; Псалом 87:1–2 Боже спасения моего ( Astouats p`kkout`ean imoy ) …; Слава Отцу… ; И еще в мире помолимся Господу… ; Благословение и слава Отцу… Аминь. ; Мир всем.
В любом случае литургия продолжается здесь: Псалмы 4, 6, 13, 16, 43, 70, 86:16–17; Слава Отцу… ; Песнь: Сподоби нас (Shnorhea mez)… ; Слава Отцу… ; Возглас: При приближении тьмы (I merdzenal erekoyis)… ; Возглас: И снова в мире… Возблагодарим Господа ( Gohats`arouk` zTearnē )… ; Молитва: Господи Милостивый (Tēr Barerar)… ; Псалом 27 Господь — мой свет (Tēr loys im)… ; Слава Отцу… ; Песнь: Призри с любовью (Nayats` sirov)… ; Возглас: Господи, не отвращай лица Твоего ( Tēr mi dartzouts`aner )… ; Провозглашение: И снова в мире… Воззовем ко всемогущему Богу (Агач`естс`ук` заменител )…; Молитва: Дарующий благодать (Шнорхату бареац`) …
В непостные дни литургия здесь заканчивается словами: Благословен Господь наш Иисус Христос. Аминь. Отче наш… Аминь .
В постные дни продолжайте здесь: Псалом 119; Слава Отцу – ; Гимн: Тебе молимся (И к`ез хайц`емк`)…
Во время Великого поста: Вечернее песнопение (по-разному); Возглас: Упокой духам ( Hogvovn hangouts`elots` )… ; Возглас: И паки с миром… О упокоении душ (Vasn hangouts`eal)…; Господи, помилуй (трижды); Молитва: Христе, Сыне Божий ( K`ristos Ordi Astoutsoy )…; Благословен Господь наш Иисус Христос. Аминь. Отче наш… Аминь».
Час покоя (армянский: Հանգստեան Ժամ hangstean zham ) отмечается после Часа мира и является последним из богослужений дня. Его можно считать общим богослужением перед сном. По содержанию он имеет некоторое сходство с повечерием в Римском обряде.
В армянском Часослове во многих рукописях говорится, что Час Покоя посвящен Богу Отцу, «чтобы он защищал нас через оберегающую руку Единородного во тьме ночи».
План часа покоя: Благословен Господь наш Иисус Христос. Аминь. Отче наш … Аминь. ; Псалом 43:3–5: Господи, пошли свет Твой и истину Твою (Arak`ea Tēr)… ; Слава Отцу… ; И еще в мире помолимся Господу… ; Благословение и слава Отцу… Аминь.; Псалмы 118:41–56, 119:113–120, 119:169–176, 91, 123, 54, Даниил 3:29–34, Лука 2:29–32, Псалмы 141:7, 85:16–17, 138:7–8, Лука 1:46–55; Слава Отцу… ; Возглас: В руки Твои предаю душу мою ( Andzn im I tzers k`o )… ; Провозглашение: И снова в мире… Давайте помолимся Богу всемогущему (Aghach`ests`ouk` zamenakaln)… ; Молитва: Господь Бог наш (Tēr Astouats mer)…
Окончание: Псалом 4; Предевангельская последовательность; Евангелие: Иоанна 12:24 и далее; Слава Тебе, Боже наш ; Провозглашение: Святым Крестом (Сурб хачивс…)… ; Молитва: Защити нас ( Пахпаннеа змез)… ; Благословен Господь наш Иисус Христос. Аминь. Отче наш… Аминь.
Окончание во время постов: Возглас: Припадаем к Тебе (Ankanimk` araji k`o)… ; Размышление Двенадцатое святого Григория Нарекациева; Размышление 94 святого Григория Нарекациева; Размышление 41 святого Григория Нарекациева; Молитва: С верой исповедую (Havatov khostovanim)… святого Нерсеса Милостивого; Возглас: Ради святой непорочной и девственной Твоей Матери (Vasn srbouhvoy)… ; Провозглашение: Святая Богородица (Sourb zAstouatsatsinn), , ; Молитва: Прими, Господи (Unkal, Tēr)… ; Благословен Господь наш Иисус Христос. Аминь. Отче наш… Аминь.
Петерсон цитирует отрывок из Деяний Гиппарха и Филофея : «В доме Гиппарха была специально украшенная комната, и на восточной стене ее был нарисован крест. Там перед изображением креста они молились семь раз в день… обратив лица на восток». Легко увидеть важность этого отрывка, если сравнить его с тем, что говорит Ориген. Обычай поворачиваться лицом к восходящему солнцу во время молитвы был заменен привычкой поворачиваться лицом к восточной стене. Это мы находим у Оригена. Из другого отрывка мы видим, что на стене был нарисован крест, чтобы показать, где находится восток. Отсюда и возникла практика вешать распятия на стены личных комнат в христианских домах. Мы также знаем, что в еврейских синагогах устанавливались знаки, указывающие направление на Иерусалим, потому что евреи поворачивались в эту сторону, когда произносили свои молитвы. Вопрос о том, как правильно повернуться лицом во время молитвы, всегда имел большое значение на Востоке. Стоит помнить, что мусульмане молятся, повернув лицо в сторону Мекки, и что одной из причин осуждения Аль-Халладжа, мусульманского мученика, было то, что он отказался следовать этой практике.
Ипполит в Апостольском Предании предписывал христианам молиться семь раз в день — при подъеме, при зажжении вечерней лампы, перед сном, в полночь, а также, если они дома, в третий, шестой и девятый час дня, поскольку эти часы связаны со Страстями Христовыми. Молитвы в третий, шестой и девятый час также упоминаются Тертуллианом, Киприаном, Климентом Александрийским и Оригеном и, должно быть, были очень широко распространены. Эти молитвы обычно ассоциировались с частным чтением Библии в семье.
Климент Александрийский отметил, что «некоторые устанавливают часы для молитвы, такие как третий, шестой и девятый» (Строматы 7:7). Тертуллиан одобряет эти часы из-за их важности (см. ниже) в Новом Завете и потому, что их число напоминает о Троице (De Oratione 25). Эти часы действительно кажутся назначенными для молитвы с самых ранних дней церкви. Петр молился в шестой час, т. е. в полдень (Деяния 10:9). Девятый час называется «часом молитвы» (Деяния 3:1). Это был час, когда Корнелий молился, даже будучи «богобоязненным», прикрепленным к иудейской общине, т. е. до своего обращения в христианство. это был также час последней молитвы Иисуса (Мф. 27:46, Мк. 15:34, Лк. 22:44–46).
Не только содержание ранней христианской молитвы было укоренено в еврейской традиции; ее ежедневная структура также изначально следовала еврейскому образцу, с молитвенным временем рано утром, в полдень и вечером. Позже (в течение второго столетия) этот образец объединился с другим; а именно, с молитвенным временем вечером, в полночь и утром. В результате возникло семь «часов молитвы», которые позже стали монастырскими «часами» и до сих пор считаются «стандартным» молитвенным временем во многих церквях сегодня. Они примерно эквивалентны полуночи, 6 утра, 9 утра, полудню, 3 дня, 6 вечера и 9 вечера. Молитвенные позы включали земной поклон, коленопреклонение и стояние. … Кресты, сделанные из дерева или камня, или нарисованные на стенах или выложенные в виде мозаики, также использовались, сначала не напрямую как возражения почитания, а для того, чтобы «ориентировать» направление молитвы (т. е. на восток, латинское oriens ).
В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Herbermann, Charles, ed. (1913). "Complin". Catholic Encyclopedia . New York: Robert Appleton Company.
