Согласно Торе , колено Вениамина ( ивр . בִּנְיָמִן , романизированное : Bīnyāmīn ) было одним из Двенадцати колен Израиля . Колено произошло от Вениамина , младшего сына патриарха Иакова ( позже получившего имя Израиль) и его жены Рахили . [1] В Самаритянском Пятикнижии имя появляется как Binyamēm ( самаританский иврит : ࠁࠪࠍࠬࠉࠣࠌࠜࠉࠌࠬ ).
Племя Вениамина, расположенное к северу от колена Иуды , но к югу от более позднего Израильского царства , играет важную роль в библейских повествованиях как источник различных израильских лидеров, включая первого израильского царя Саула , а также более ранних вождей племен в период Судей . В период Судей они фигурируют в эпизоде, в котором гражданская война приводит к их почти полному исчезновению как племени. После краткого периода Соединенного Израильского царства Вениамин стал частью южного Иудейского царства после разделения на два царства. После разрушения северного царства Вениамин был полностью поглощен южным царством. После восстаний Иудеи против Вавилона оно было разрушено Нововавилонской империей в начале шестого века до н. э., а его население депортировано , Вениамин как организованное племя исчезло из истории.
Члены этого колена называются вениамитянами или вениаминитянами.
В книге Бытия имя Вениамин объясняется рождением основателя племени, Вениамина. Согласно Бытию, Вениамин родился в результате мучительных родов, в которых умерла его мать, назвав его Бен-Они, «сын моей боли», непосредственно перед своей смертью. Вместо этого, Иаков, его отец, предпочел назвать его Вениамином, что можно прочитать на иврите как «сын моей правой [руки]» (Бытие 35:16-18). В географическом плане Вениамин может быть прочитан как «сын юга» с точки зрения северного царства Израиля, поскольку территория Вениамина находилась на южной окраине северного царства. [2]
Начиная с завоевания Земли Обетованной Иисусом Навином и до образования первого Израильского царства , племя Вениамина было частью свободной конфедерации израильских племен. Центрального правительства не существовало, и во времена кризиса народ возглавляли временные лидеры, известные как судьи (см. shophetim и Книга Судей ).
В Книге Судей повествуется, что изнасилование наложницы члена колена Левия бандой из колена Вениамина привело к битве в Гиве , в которой другие колена Израиля искали мести, и после которой члены колена Вениамина были убиты, включая женщин и детей. Почти все колено Вениамина было уничтожено другими израильтянами. Шестьсот мужчин из колена Вениамина выжили, спрятавшись в пещере в течение четырех месяцев. Текст несколько раз упоминает воинов Вениамина как «мужей доблести» [3], несмотря на их поражение.
Другие израильские племена были опечалены близкой потерей колена Вениамина. Они решили позволить этим 600 мужчинам продолжить колено Вениамина, но никто не хотел отдавать им свою дочь замуж, потому что они поклялись не делать этого. Чтобы обойти это, они предоставили женам мужчин, убив мужчин из Иависа Галаадского , которые не проявили заботы о почти потерянном колене Вениамина, поскольку они не пришли горевать вместе с остальным Израилем. 400 девственниц из Иависа Галаадского были найдены и отданы в жены мужчинам из Вениамина. Было еще 200 мужчин, которые были без жен, поэтому было решено, что они могут пойти на израильский праздник, спрятаться в виноградниках и подождать, пока молодые незамужние женщины выйдут и будут танцевать. Затем они схватили по жене каждый, увезли ее обратно в свою землю и отстроили свои дома (Судей 19–21).
В ответ на растущую угрозу со стороны филистимских вторжений израильские племена сформировали сильную централизованную монархию в одиннадцатом веке до нашей эры. Первым царем этого нового образования был Саул из колена Вениамина (1 Царств 9:1–2), которое в то время было самым маленьким из колен. Он правил из Гивы 38 лет (1 Царств 8:31).
После смерти Саула все колена, кроме Иуды, остались верны дому Саула и Иевосфею , сыну Саула и наследнику престола Израиля, но между домом Саула и домом Давида началась война . [4] В рассказе во 2 Царств 3 подчеркивается, что военачальник Израиля Авенир , ведя переговоры с коленами, чтобы заключить мирный договор с Давидом, тогдашним царем Иудеи, вел переговоры специально с домом Вениамина, чтобы заручиться их поддержкой. [4] Кембриджская Библия для школ и колледжей предполагает, что колено Вениамина «было наиболее вероятно, чтобы оказать сопротивление [Авениру] из-за страха потерять достоинство и преимущество из-за перехода царского дома к колену Иуды». [5]
После смерти Иевосфея колено Вениамина присоединилось к северным израильским племенам, сделав Давида царем объединенного царства Израиля и Иудеи . После восшествия на престол Ровоама , внука Давида, в 930 г. до н. э. объединенное царство Израиля распалось, и северные племена отделились от Дома Давида , образовав северное царство Израиля . Племя Вениамина осталось частью южного царства Иудеи .
Династия Давида, имевшая корни в Иудее, продолжала править в Иудее. Как часть Иудейского царства, Вениамин избежал разрушения северного царства ассирийцами примерно в 740 г. до н. э. Иудейское царство, включавшее Вениамина, просуществовало до тех пор, пока не было завоевано Вавилоном примерно в 586 г. до н. э., а население было депортировано и подвергнуто вавилонскому пленению . Когда плен закончился, различие между Вениамином и Иудой было утрачено в пользу общей идентичности как Иуды, хотя в библейской книге Эсфирь Мардохей упоминается как принадлежащий к колену Вениамина [6] , и даже во времена Иисуса из Назарета некоторые (особенно апостол Павел ) все еще идентифицировали свое вениаминовское происхождение:
Если кто иной думает надеяться на плоть, то более я: обрезанный в восьмой день, из рода Израилева, колена Вениаминова, Еврей от Евреев, по закону фарисей , по ревности гнать церковь , по правде закона — непорочен. [7]
Несколько отрывков в Библии описывают колено Вениамина как драчливое [ 8], например, в Песне Песней Деворы , а также в описаниях, где они описываются как воины -левши (Судей 3:15–21, 20:16, 1 Паралипоменон 12:2) и где они изображены как храбрые и искусные лучники (1 Паралипоменон 8:40, 2 Паралипоменон 14:8).
В Благословении Иакова Вениамин упоминается как «хищный волк »; [9] традиционные толкования часто считали, что это относится к мощи конкретного члена племени, либо чемпиона Ауда , царя Саула или Мардохея из повествования Эсфири , или в христианских кругах апостола Павла . [8] Традиционно считалось, что Храм в Иерусалиме частично находился на территории Племени Вениамина (но в основном на территории Иуды), и некоторые традиционные толкования Благословения считают, что хищный волк относится к алтарю Храма, который пожирал библейские жертвы . [8]
Согласно еврейской Библии , после завершения завоевания Ханаана израильтянами, Иисус Навин распределил землю между двенадцатью коленами. Кеннет Китчен датирует это завоевание временем сразу после 1200 г. до н. э. [10] Однако, по общему мнению современных ученых, завоевание, описанное в книге Иисуса Навина, не произошло. [11] [12] [13]
В Библии рассказывается, что Иисус Навин выделил Вениамину территорию между коленом Ефрема на севере и Иудеей на юге, с рекой Иордан в качестве восточной границы, и включал в себя многие исторически важные города, такие как Вефиль и Гива, и вторгся на северные холмы Иерусалима . (Иисус Навин 18:11–28)
Согласно раввинским источникам, в распределении земли названы только города и деревни на самых северных и самых южных территориальных границах, или purlieu. На самом деле, все неназванные города и деревни между этими границами по-прежнему принадлежали бы колену Вениамина. [14] В Вавилонском Талмуде названы три из этих городов, все из которых ранее были окружены стеной и принадлежали колену Вениамина: Лод , Оно ( Кафр-Ана ), [15] [16] и Гей Ха-Харашим. [17] То, что сейчас является одной из самых южных границ и границ территории Вениамина, обозначается «источником вод Нефтой» (Иисус Навин 18:15) , местом, идентифицированным как Кефар Лифта ( كفر لفتا ), и расположенным по левую сторону дороги при въезде в Иерусалим. Теперь это заброшенная арабская деревня. Слово Лифта — это всего лишь искаженное еврейское имя Нефтоах, где до сих пор бьёт природный источник. [18]
Хотя Иерусалим находился на территории, выделенной колену Вениамина (Иисус Навин 18:28), он оставался под независимым контролем иевусеев . Судьи 1:21 указывают на то, что город находился на территории Вениамина, в то время как Иисус Навин 15:63 подразумевает, что город находился на территории Иудеи. В любом случае, Иерусалим оставался независимым городом иевусеев, пока он не был окончательно завоеван Давидом [19] в ок. 11 века до н. э. и превращен в столицу объединенного Израильского царства. [20] После распада объединенной монархии Иерусалим продолжал оставаться столицей южного Иудейского царства .
Право собственности на Вефиль также неоднозначно. Хотя Иисус Навин выделил Вефиль Вениамину, ко времени пророчицы Деворы Вефиль описывается как находящийся в земле Ефремовой (Судей 4:5). Затем, согласно книге Паралипоменон, примерно через двадцать лет после распада объединенной монархии, Авия , второй царь Иудеи, победил Иеровоама из Израиля и вернул себе города Вефиль , Иешану и Эфрон с окружающими их деревнями. [21] Считается, что Эфрон — это Офра , которая также была выделена колену Вениамина Иисусом Навином. [22]
Благословение Моисея , изложенное в Библии как пророчество Моисея о будущем положении двенадцати колен, описывает Вениамина как «обитающего между плечами Яхве », имея в виду его расположение между ведущим коленом Израильского царства (Ефрем) и ведущим коленом (Иуда) Иудейского царства . [ 23]
Имя «Беньямин» раввины придают различное значение. По мнению некоторых, эквивалентно («сын дней»), потому что Беньямин родился у своего отца в преклонном возрасте (Завет двенадцати патриархов, Беньямин i. υἱὸσ ἡμερῶν; Мидраш Леках-Тоб; и Раши, ред. Берлинер, на Быт. xxxv. 18). Другие раввины интерпретируют имя Беньямин как «сын Юга», поскольку он был единственным сыном, родившимся у Иакова в Израиле, остальные родились в Месопотамии, к северу от Израиля (Раши ad loc.; «Сефер ха-Яшар», Вайшлах, ред. Ливорно, стр. 56б). Вениамин был дарован своим родителям только после того, как Рахиль долго молилась и постилась о рождении второго сына (Завет двенадцати патриархов, lc; Числа Р. xiv. 8), и только после того, как Иакову исполнилось сто лет (Завет двенадцати патриархов, ib.; «Сефер ха-Яшар», Вайшлах, ib.; ср. Heilprin, «Седер ха-Дорот», i. 52, изд. Варшава).
Вениамин, брат Иосифа, не принимал участия в продаже Иосифа (Сифре, Втор. 352); и чтобы утешить Вениамина относительно судьбы его брата, Бог показал ему, когда он бодрствовал, облик и лицо Иосифа (Завет двенадцати патриархов, Вениамин X; ср. Тан., изд. Бубер, Вайешеб, 8). Когда Вениамина задержали как предполагаемого вора чаши, Иосиф притворился, что Вениамина подстрекали его братья. Но Вениамин поклялся: «Так же верно, как и то, что мой брат Иосиф отделен от меня, как и то, что он сделан рабом, я не прикасался к чаше, и мои братья не хотели заставить меня украсть». Когда его попросили привести доказательства того, что память его брата была настолько священна, что Иосиф должен был верить этой клятве, Вениамин рассказал Иосифу, как он дал своим десяти сыновьям (Быт. XLVI. 21) имена, которые указывали на потерю его брата. Первый был назван Бела («ласточка»), потому что Иосиф исчез; второй — Бехер, потому что Иосиф был первенцем своей матери; третий — Ашбел («пленение»), потому что Иосиф был взят в плен; четвертый — Гера, потому что он жил на чужбине; пятый — Нааман («благодать»), из-за изящной речи Иосифа; шестой — Эхи («мой единственный родной брат»); седьмой — Рош («старший»); восьмой — Муппим («двойной рот»), потому что Иосиф научил Вениамина тому, чему сам научился у своего отца; девятый — Хуппим («чьей свадьбы я не видел»); и десятый — Ард, потому что Иосиф был подобен розе.
Клятва Вениамина так глубоко тронула Иосифа, что он больше не мог притворяться чужаком и поэтому открылся своему брату (Tan., ed. Buber, Wayiggash, 7; значения имен также даны в Soṭah 36b; Gen. R. xciv. 8). Согласно другой Агаде (известной по столь раннему труду, как Завет двенадцати патриархов, Вениамина ii), Иосиф открылся Вениамину до своего примирения с другими братьями. «Сефер ха-Яшар» (Миккец 89) повествует, что Иосиф приказал принести своего рода астролябию и спросил Вениамина, не может ли он с помощью этого инструмента узнать местонахождение своего потерянного брата. К удивлению Иосифа, Вениамин заявил, что человек на троне — его брат, и Иосиф открылся Вениамину, рассказав ему, что он собирается сделать с братьями. Его намерением было испытать их и таким образом узнать, будут ли они поступать по-братски по отношению к Вениамину, если ему будет угрожать опасность потерять свободу.
Раввины подчеркивают имя «возлюбленный Господом», которым отличается Вениамин (Втор. 33. 12; Сифре, lc). Он считается одним из четырех мужчин, которые умерли от яда змеи в раю; т. е. без собственного греха, остальные трое — Амрам, отец Моисея; Иессей, отец Давида; и Килэав, сын Давида (Шаб. 55б). Его сравнение с хищным волком (Песнь Р. к viii. 1), «который пожирает своего врага» (Быт. 49. 27), относится к людям из Силома, которые украли их жен (Суд. XXI), или к Аоду или к Саулу. Другие относят его к Мардохею и Эсфири (Быт. Р., xcix. и Тан., Wayeḥi, 14; так же и в оригинальном тексте Заветов Двенадцати Патриархов [Вениамина ii]; тогда как христианская интерполяция относит его к Павлу).
Одно толкование относит благословение к раннему созреванию плодов на территории Вениамина и к большому плодородию области Иерихона и Вефиля, а другое относит выражение «волк» к жертвеннику Храма, который пожирал жертвы утром и вечером (Быт. Р. lc; Тарг. О. и Иер.).
Племя Вениамина. Возведение Храма на земле Вениамина объясняется несколькими способами. Рассказывают, что Вениамин (Sifre, Deut. 352, ed. Friedmann, 146a) был удостоен привилегии иметь Шехину, обитающую на его территории, потому что все другие колена (то есть отцы колен) приняли участие в продаже Иосифа. Ибо Бог сказал: «Если они — израильтяне — построят Мне Храм в другом месте и будут искать Моего милосердия, Я смогу оказать им столько же милосердия, сколько они оказали своему брату Иосифу». Ориген («In Genesim», xlii. 6) приводит еще одну причину, вероятно, основанную на иудейской традиции (сравните Esther R. на iii. 4), а именно: поскольку Вениамин не поклонился ни Исаву, как его братья и его отец (Gen. xxxiii. 3–7), ни Иосифу (ib. xxxii. 6), его территория была зарезервирована для поклонения Богу.
Потомки Вениамина, правда, не всегда показывали себя достойными своего предка, особенно в связи с инцидентом в Гиве (Судьи xix). Несмотря на свои злодеяния, вениамитяне сначала победили (Судьи xx. 21–25); но это было из-за гнева Божьего на весь Израиль, потому что они напали на всех вениамитян из-за преступления одного человека, и в то же время спокойно терпели идолопоклонство, которое Михей (Судьи xvii.) распространял среди них (Pirḳe R. El. xxxviii.). Сначала намерением других колен было полностью стереть вениамина, так как число двенадцати колен могло быть сохранено через Ефрема и Манассию; но они помнили обещание Бога Иакову незадолго до рождения Вениамина (Быт. xxxv. 11), что «народ и множество народов произойдет от него»; и они решили, что существование колена Вениамина было необходимо (Yer. Ta'anit iv. 69c; Lam. R., Introduction, 33). День, в который произошло примирение между коленами, как говорят, был пятнадцатым днем месяца Ава, и по этой причине он был сделан праздничным днем (ib.; ср. Ab, Fifteenth Day of). В другой раз, однако, вениамитяне показали себя достойными своего благочестивого предка. Когда у Красного моря все остальные колена стояли в отчаянии, только колено Вениамина доверилось Богу и прыгнуло в море (Mekilta, Beshallaḥ, Wayiḳra 5; Sotah 36b). [24]
В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). «Бенджамин». Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.