Джон Уиклиф ( / ˈ w ɪ k l ɪ f / ; также пишется как Wyclif , Wickliffe и другие варианты; [a] ок. 1328 – 31 декабря 1384) [2] был английским философом-схоластом , христианским реформатором , католическим священником и профессором теологии в Оксфордском университете . Традиционно считается, что Уиклиф выступал за или сделал перевод Библии Вульгаты на русский язык (на среднеанглийский язык ), хотя более поздние исследования минимизировали масштаб его пропаганды или участия из-за отсутствия прямых современных доказательств. [3] : 7–8 [4] [5]
Он стал влиятельным диссидентом среди католического духовенства в XIV веке и часто считается важным предшественником протестантизма . [6] Его теория господства означала , что люди, находящиеся в смертном грехе, не имели права осуществлять власть в церкви или государстве, а также владеть имуществом. [7] Уиклиф настаивал на радикальной бедности всего духовенства.
Уиклифа характеризуют как «вечернюю звезду» схоластики и как утреннюю звезду или stella matutina английской Реформации . [8] [9]
Некоторые из поздних последователей Уиклифа, которых их ортодоксальные современники в XV и XVI веках пренебрежительно называли лоллардами , переняли ряд верований, приписываемых Уиклифу, таких как теологические добродетели , предопределение , иконоборчество и понятие цезарепапизма , некоторые подвергали сомнению почитание святых , таинства , заупокойные мессы , пресуществление , монашество и легитимность или роль папства . Сочинения Уиклифа на латыни оказали большое влияние на философию и учение чешского реформатора Яна Гуса ( ок. 1369–1415). [10]
Уиклиф родился в деревне Хипсуэлл , недалеко от Ричмонда в Северном Йоркшире , Англия, около 1320-х годов. Традиционно датой его рождения считается 1324 год, но Хадсон и Кенни утверждают, что только записи «предполагают, что он родился в середине 1320-х годов». [11] Конти утверждает, что он родился «до 1331 года». [12]
Уиклиф получил свое раннее образование недалеко от дома. [13] Неизвестно, когда он впервые приехал в Оксфорд , с которым он был так тесно связан до конца своей жизни, но известно, что он был в Оксфорде около 1345 года. Томас Брэдуордин был архиепископом Кентерберийским , и его книга «О деле Божием против пелагиан », смелое восстановление учения Павла-Августина о благодати, в значительной степени сформировала взгляды молодого Уиклифа, [14] как и Черная смерть , которая достигла Англии летом 1348 года. [15] Из его частых ссылок на нее в более поздней жизни, кажется, что она произвела на него глубокое и неизгладимое впечатление. По словам Роберта Вона, в результате у Уиклифа сложились «очень мрачные взгляды на состояние и перспективы человеческого рода». [16] В сентябре 1351 года Уиклиф стал священником. [17] Уиклиф, вероятно, находился в Оксфорде во время беспорядков в День Святой Схоластики , в ходе которых погибли шестьдесят три студента и несколько горожан.
Уиклиф получил степень бакалавра искусств в колледже Мертон в качестве младшего научного сотрудника в 1356 году. [18] В том же году он выпустил небольшой трактат « Последний век Церкви» . В свете заразности чумы, которая утихла за семь лет до этого, исследования Уиклифа привели его к мнению, что конец XIV века ознаменует конец света. В то время как другие авторы рассматривали чуму как Божий суд над грешными людьми, Уиклиф видел в ней обвинительный акт недостойному духовенству. Уровень смертности среди духовенства был особенно высок, а те, кто заменил их, были, по его мнению, необразованными или в целом не заслуживающими уважения. [15]
Он стал магистром колледжа Баллиол в 1361 году. [19] В том же году он был представлен колледжем приходу Филлингема в Линкольншире , который он редко посещал во время длительных каникул из Оксфорда. [20] Для этого ему пришлось отказаться от руководства колледжем Баллиол, хотя он мог продолжать жить в Оксфорде. Говорят, что у него были комнаты в зданиях колледжа Королевы . В 1362 году ему была предоставлена пребенда в Осте в Уэстбери-он-Трим , которую он занимал в дополнение к должности в Филлингеме.
Его выступление привело к тому, что Саймон Айслип , архиепископ Кентерберийский , поставил его в 1365 году во главе Кентерберийского зала , где двенадцать молодых людей готовились к священству. В декабре 1365 года Айслип назначил Уиклифа смотрителем [21], но когда Айслип умер в следующем году, его преемник, Саймон Лэнгхэм , человек с монашеским образованием, передал руководство колледжем монаху. В 1367 году Уиклиф подал апелляцию в Рим. В 1371 году апелляция Уиклифа была решена, и результат оказался неблагоприятным для него. Этот инцидент был типичным для продолжающегося соперничества между монахами и светским духовенством в Оксфорде в то время. [20]
В 1368 году он оставил свое место жительства в Филлингеме и занял приходской дом в Ладгерсхолле, Бакингемшир , недалеко от Оксфорда, что позволило ему сохранить связь с университетом. Предание гласит, что он начал перевод Библии на английский язык, сидя в комнате над тем, что сейчас является крыльцом церкви Ладгерсхолла. [22] В 1369 году Уиклиф получил степень бакалавра теологии, а в 1372 году — докторскую степень. [23] В 1374 году он получил коронный приход церкви Святой Марии в Латтерворте в Лестершире , [24] который он сохранял до своей смерти.
В 1374 году его имя появляется вторым, после епископа, в комиссии, которую английское правительство послало в Брюгге, чтобы обсудить с представителями Григория XI ряд спорных вопросов между королем и папой. [24] Он больше не был удовлетворен своим креслом как средством распространения своих идей, и вскоре после возвращения из Брюгге он начал выражать их в трактатах и более длинных работах. В книге, посвященной управлению Бога и Десяти Заповедям , он нападал на светское правление духовенства, сбор аннатов , индульгенции и симонию .
По мнению историка-бенедиктинца Фрэнсиса Эйдана Гаске, по крайней мере, часть программы Уиклифа следует рассматривать как (наивные) «попытки социальной реконструкции» в условиях продолжающегося институционального хаоса после Черной смерти (1347-1349) [26]
Он вошел в политику того времени со своим великим трудом De civili dominio («О гражданском владычестве»), в котором почерпнул аргументы из трудов Ричарда ФицРальфа . [27] Это потребовало от короля изъятия всей церковной собственности. [28]
Его идеи о сеньоре и церковном богатстве стали причиной его первого официального осуждения в 1377 году папой Григорием XI, который осудил 19 статей. Уиклиф утверждал, что Церковь впала в грех и поэтому должна отказаться от всего своего имущества, а духовенство должно жить в полной нищете. Тенденция к тому, чтобы высокие государственные должности занимали духовные лица, вызывала возмущение у многих дворян, таких как закулисный воротила Джон Гонт , у которого были свои причины выступать против богатства и власти духовенства, поскольку это бросало вызов основам его власти.
Уиклиф был вызван к Уильяму Кортни , епископу Лондона , 19 февраля 1377 года. Точные обвинения неизвестны, так как дело не дошло до определенного расследования. Леклер предполагает, что Уиклиф был мишенью противников Джона Гонта среди дворян и церковной иерархии. [29] Гонт, граф-маршал Генри Перси и ряд других сторонников сопровождали Уиклифа. У церкви собралась толпа, и у входа партийная вражда начала проявляться, особенно в гневном обмене репликами между епископом и защитниками Уиклифа. [24] Гонт заявил, что он смирит гордость английского духовенства и их сторонников, намекая на намерение секуляризировать владения Церкви. Собрание разошлось, и Гонт и его сторонники ушли со своим протеже . [30] Большинство английского духовенства были раздражены этой встречей, и начались нападки на Уиклифа.
Вторая и третья книги его труда, посвященные гражданскому управлению, носят острый полемический характер .
22 мая 1377 года папа Григорий XI отправил пять копий буллы против Уиклифа, отправив одну архиепископу Кентерберийскому , а другие епископу Лондонскому , королю Эдуарду III , канцлеру и университету; среди приложений было 18 его тезисов, которые были осуждены как ошибочные и опасные для Церкви и государства. Стивен Лэхи предполагает, что действия Григория против Уиклифа были попыткой оказать давление на короля Эдуарда, чтобы тот заключил мир с Францией. [28] Эдуард III умер 21 июня 1377 года, и булла против Уиклифа не достигла Англии до декабря. Уиклифа попросили высказать королевскому совету свое мнение о том, законно ли удерживать традиционные платежи Риму, и он ответил, что законно. [31]
Вернувшись в Оксфорд, вице-канцлер на некоторое время заключил Уиклифа в Черный зал, [32] но его друзья вскоре добились его освобождения.
В марте 1378 года его вызвали в Ламбетский дворец , чтобы защитить себя. Однако сэр Льюис Клиффорд вошел в часовню и от имени королевы-матери ( Джонны Кентской ) запретил епископам выносить определенное решение относительно поведения или мнений Уиклифа. [16] Уиклиф написал письмо, в котором выразил и защитил свои менее «отвратительные доктрины». [33] : xlii Епископы, которые разделились, удовлетворились тем, что запретили ему говорить дальше по этому спору.
Затем Уиклиф написал свой труд De incarcerandis fedelibus с 33 заключениями на латыни и английском; в этом произведении он изложил все дело таким образом, чтобы его понимали миряне. В нем он потребовал, чтобы отлученным было разрешено апеллировать к королю и его совету против отлучения. Простые граждане, некоторые представители знати и его бывший покровитель Джон Гонт объединились вокруг него. Прежде чем в Риме удалось предпринять какие-либо дальнейшие шаги, Григорий XI умер в 1378 году.
Нападки на папу Григория XI становились все более экстремальными. Позиция Уиклифа относительно идеала бедности становилась все более твердой, как и его позиция относительно светского правления духовенства. Тесно связанной с этой позицией была его книга De officio regis , содержание которой было предвосхищено в его 33 выводах. Эта книга, как и предыдущие и последующие, была посвящена реформе Церкви, в которой светская власть должна была играть влиятельную роль.
Начиная с 1380 года, Уиклиф посвятил себя сочинениям, в которых он обосновывал свое неприятие пресуществления и резко критиковал монахов , которые его поддерживали. [34] : 281
Летом 1381 года Уиклиф сформулировал свою доктрину о Вечере Господней в двенадцати коротких предложениях и обязал себя защищать ее повсюду. Затем английская иерархия выступила против него. Канцлер Оксфордского университета объявил некоторые из заявлений еретическими. Когда об этом сообщили Уиклифу, он заявил, что никто не может изменить его убеждений. Затем он обратился — не к папе или церковным властям страны, а к королю. Он опубликовал свое великое признание по этому вопросу, а также второе сочинение на английском языке, предназначенное для простых людей. [35]
Пока Уиклиф ограничивал свои нападки злоупотреблениями и богатством Церкви, он мог рассчитывать на поддержку части духовенства и аристократии, но как только он отверг традиционную доктрину пресуществления , его тезисы больше не могли быть защищены. [12] Эта точка зрения стоила ему поддержки Джона Гонта и многих других. [31]
В разгар этого восстания в 1381 году вспыхнуло крестьянское восстание . Восстание было отчасти спровоцировано проповедью Уиклифа, которую он разнес по всему королевству через «бедных священников», назначенных Уиклифом (в основном мирян). Проповедники не ограничивали свою критику накопления богатства и собственности монастырями, а скорее включали также светскую собственность, принадлежащую знати. [36] Хотя Уиклиф не одобрял восстание, некоторые из его учеников оправдывали убийство Саймона Садбери , архиепископа Кентерберийского. В 1382 году старый враг Уиклифа Уильям Кортни , ныне архиепископ Кентерберийский, созвал церковное собрание знати в Лондоне. Во время консультаций 21 мая произошло землетрясение ; участники были напуганы и хотели разогнать собрание, но Кортни объявил землетрясение благоприятным знаком, который означал очищение земли от ошибочного учения, и результат « Синода землетрясения » был гарантирован. [37]
Из 24 положений, приписываемых Уиклифу без упоминания его имени, десять были объявлены еретическими, а четырнадцать ошибочными. Первое касалось преобразования в таинстве, второе — вопросов церковного порядка и учреждений. С этого времени было запрещено придерживаться этих мнений или выдвигать их в проповедях или в академических дискуссиях. Все лица, пренебрегающие этим порядком, должны были подвергаться судебному преследованию. Для этого требовалась помощь государства; но Палата общин отклонила законопроект. Однако король издал указ, разрешавший арестовывать заблуждающихся.
Цитаделью реформаторского движения был Оксфорд, где находились наиболее активные помощники Уиклифа; они были подвергнуты отлучению и призваны к отречению, а Николай Херефордский отправился в Рим для апелляции. [38]
17 ноября 1382 года Уиклиф был вызван на синод в Оксфорде. Он все еще пользовался благосклонностью двора и парламента, к которому он обратился с меморандумом. Тогда его не отлучили от церкви и не лишили пристанища.
Уиклиф стремился покончить с существующей иерархией и заменить ее «бедными священниками», которые жили в нищете, не были связаны обетами, не получили формального посвящения и проповедовали Евангелие людям. Странствующие проповедники распространяли учение Уиклифа. Булла Григория XI внушила им название « лолларды », задуманное как оскорбительный эпитет, но для них оно стало почетным именем. Даже во времена Уиклифа «лолларды» достигли широких кругов в Англии и проповедовали «закон Божий, без которого никто не может быть оправдан». [39]
В годы, предшествовавшие его смерти в 1384 году, он все чаще утверждал, что Писание является авторитетным центром христианства, что притязания папства не соответствуют истории, что монашество непоправимо испорчено и что моральная недостойность священников делает недействительными их служение и таинства . [40]
Уиклиф вернулся в Люттерворт . Оттуда он рассылал трактаты против монахов и папы Урбана VI . Урбан VI, вопреки надеждам Уиклифа, не оказался реформаторским папой. Литературные достижения последних дней Уиклифа, такие как « Триалог» , находятся на вершине знаний его времени. Его последняя работа, « Opus evangelicum» , последнюю часть которой он назвал характерным образом «Об Антихристе», осталась незавершенной. Когда он служил мессу в приходской церкви в День Святых Невинных , 28 декабря 1384 года, у него случился инсульт, и он умер несколько дней спустя. [ необходимо разъяснение ]
Антилоллардский статут 1401 года De heretico comburendo классифицировал ересь как форму подстрекательства к мятежу или измены и предписывал, чтобы книги лоллардов , часто ассоциируемые с Уиклифом, были переданы и сожжены; тот, кто отказывался и не отрекался, мог быть сожжен. «Конституции Оксфорда» 1408 года устанавливали правила в Оксфордском университете и конкретно называли Джона Уиклифа, как и его лоллардские сочинения, еретическими; он постановил, что новые попытки перевода Писания на английский язык должны быть сначала одобрены епископом. [ необходимо разъяснение ]
Констанцский собор объявил Уиклифа еретиком 4 мая 1415 года и запретил его труды. Собор постановил, что труды Уиклифа должны быть сожжены , а его останки удалены с освященной церковной земли, следуя обычной логике, что еретики поместили себя вне церкви. Этот приказ, подтвержденный папой Мартином V , был в конечном итоге выполнен в 1428 году . [12] Труп Уиклифа, или соседа, [41] : 121 был эксгумирован; по приказу епископа останки были сожжены, а пепел утоплен в реке Свифт , которая протекает через Люттерворт. [42]
Ни один из современников Уиклифа не оставил полной картины его личности, его жизни и деятельности. Картины, изображающие Уиклифа, относятся к более позднему периоду. В «Свидетельстве Уильяма Торпа» (1407) (возможно, апокрифическом) Уиклиф выглядит истощенным и физически слабым. Торп говорит, что Уиклиф был безупречной походкой [ необходимо разъяснение ] в жизни и пользовался любовью у людей знатного происхождения, которые часто общались с ним, записывали его высказывания и цеплялись за него. «Я действительно ни к кому не привязывался ближе, чем к нему, мудрейшему и благословеннейшему из всех людей, которых я когда-либо встречал».
Говорят, что Уиклиф написал около двухсот работ на латыни и среднеанглийском языке . Существует мало экспертов по схоластической латыни 14-го века, и многие из латинских работ Уиклифа не были переведены на английский язык, что ограничило их изучение историками. [43] Его теологические и политические работы включают многочисленные книги и трактаты:
Большинство историков считают, что лишь немногие или вообще ни одна из среднеанглийских работ, приписываемых Уиклифу, могут быть с уверенностью приписаны ему, в отличие от латинских работ, [5] [3] : 8, за возможным исключением шести: «О пастырском служении» , «О папе» , «О церкви и ее членах» , «Об исповеди» , «О псевдомонахах » и «О господстве» . [44] [45]
Согласно традиции, Уиклиф, как говорят, выполнил перевод непосредственно с Вульгаты на среднеанглийский язык — версию, теперь известную как Библия Уиклифа . [46] Он, возможно, лично перевел Евангелия от Матфея , Марка , Луки и Иоанна , но возможно, что изначально он перевел весь Новый Завет Ранней Версии. Предполагается, что его соратники перевели Ветхий Завет и пересмотрели Позднюю Версию. Библия Уиклифа, по-видимому, была завершена до 1384 года, а дополнительные обновленные версии были сделаны помощником Уиклифа Джоном Пурви и другими в 1388 и 1395 годах. Позднее историки движения уиклифов предположили, что Уиклиф играл в лучшем случае незначительную роль в фактических переводах [47] или вносил специальные отрывки, взятые из его английских теологических трудов, при этом некоторые, основываясь на более ранних теориях Фрэнсиса Эйдана Гаске [48] , зашли так далеко, что предположили, что он не играл никакой роли в переводах, кроме проектов перевода, возможно, вдохновленных, по крайней мере частично, библейским учением Уиклифа в Оксфорде, но в остальном являющихся ортодоксальными католическими переводами, позднее заимствованными его последователями. [3]
В соответствии с убеждением Уиклифа, что писание было единственным авторитетным надежным руководством к истине о Боге, он, как говорят, был вовлечен в усилия по переводу Библии на английский язык. Однако, хотя Уиклиф широко известен, невозможно точно определить его роль, если таковая вообще была, в переводах, которые были основаны на Вульгате . [47] [3]
По общему мнению, спустя всего лишь десятилетия после переводов, это была его инициатива, и успех проекта был обусловлен его руководством. [49] : 93 Для первоначальной Ранней версии (EV) перевод Ветхого Завета приписывается его другу Николасу из Херефорда ; перевод части Нового Завета традиционно приписывается Уиклифу. Весь текст был пересмотрен, возможно, младшим современником Уиклифа Джоном Пурви в 1388 году, и известен как Поздняя версия (LV). [ необходима цитата ] Лингвистический анализ, однако, предполагает, что было несколько переводчиков для переводов как EV, так и LV. [3]
До сих пор существует более 200 рукописей, [50] полных или частичных, в основном содержащих перевод в его форме LV. Из этого можно сделать вывод, что тексты были широко распространены в 15 веке. По этой причине виклиффиты в Англии часто назывались их оппонентами «библейскими людьми»; [ требуется ссылка ] однако было отмечено, что словарный запас в английских проповедях виклиффитов обычно не соответствует тому, что встречается в EV или LV. [51]
Историк С. Харрисон Томсон отмечает, что теология Уиклифа была на более широком полотне, чем континентальная Реформация: однако из основных протестантских замечаний он, безусловно, отстаивал «превосходство Писания над традицией», однако трудно найти оправдание только верой или священством всех верующих, поддерживаемым в его трудах. [52] Ни один реформатор не принял его точку зрения, что каждый стих в Писании был в некотором роде буквально истинным.
Уиклиф пришел к выводу, что Священные Писания являются единственным надежным руководством к истине о Боге, и утверждал, что все христиане должны полагаться на Библию, а не на учения пап и священнослужителей. Он сказал, что не существует библейского оправдания папства. [53]
С теологической точки зрения его проповедь выражала сильную веру в предопределение, что позволило ему объявить о « невидимой церкви избранных », состоящей из тех, кому предопределено быть спасенным, а не о «видимой» католической церкви . [54] Для Уиклифа Церковь была совокупностью тех, кто предопределен к блаженству. Никто из тех, кто вечно потерян, не имеет в ней части. Существует одна вселенская Церковь , и вне ее нет спасения .
Его первые трактаты и более крупные работы церковно-политического содержания защищали привилегии государства. К 1379 году в своем труде De ecclesia («О церкви») Уиклиф ясно заявил о превосходстве короля над священством. [12] Он также отвергал продажу индульгенций .
Борьба против того, что он считал империализированным папством и его сторонниками, «сектами», как он называл монашеские ордена, занимает большое место не только в его поздних работах, таких как « Триалог» , «Диалог» , «Opus evangelicum» , и в его проповедях, но и в серии острых трактатов и полемических произведений на латыни и английском языках (из которых те, что были опубликованы в последние годы его жизни, были собраны в сборник «Полемические сочинения»).
В « Возражениях против монахов» 1380 года он называет монахов вредителями общества, врагами религии, покровителями и пропагандистами всякого преступления. [15] Самую сильную критику он направил против монахов , чьи проповеди он не считал ни библейскими, ни искренними, но мотивированными «временной выгодой». [20] В то время как другие довольствовались стремлением к исправлению отдельных ошибок и злоупотреблений, Уиклиф стремился не меньше, чем к упразднению самого института, как противоречащего Писанию и его теологии апостольской бедности [28] и несовместимого с порядком и процветанием Церкви. [16] Он выступал за роспуск монастырей.
Рудольф Буддензиг находит два различных аспекта в творчестве Уиклифа. Первый, с 1366 по 1378 год, отражает политическую борьбу с Римом, в то время как с 1378 по 1384 год — это скорее религиозная борьба. В каждом Уиклиф использует два подхода: он нападает как на папство и его институты, так и на римско-католическую доктрину. [55]
Влияние Уиклифа никогда не было больше, чем в тот момент, когда папа и антипапа отправляли своих послов в Англию, чтобы добиться признания для себя. В 1378 году в присутствии послов он представил парламенту мнение, которое показало, в важном церковно-политическом вопросе (вопросе права убежища в Вестминстерском аббатстве ), позицию, которая была по душе государству. Он утверждал, что преступники, нашедшие убежище в церквях, могут быть законно вытащены из убежища. [31]
Книги и трактаты Уиклифа последних шести лет включают в себя постоянные нападки на папство и всю иерархию его времени. С каждым годом они все больше и больше фокусируются, и в последний раз папа и Антихрист кажутся ему практически эквивалентными понятиями. Однако есть отрывки, которые являются умеренными по тону: Г. В. Лехлер выделяет три этапа в отношениях Уиклифа с папством. Первый шаг, который привел его к началу раскола , включает в себя умеренное признание папского первенства ; второй, который привел его к 1381 году, отмечен отчуждением от папства; а третий показывает его в остром споре.
Уиклиф был выдающимся английским теологом и схоластическим философом второй половины XIV века. [12] Он заслужил свою большую репутацию как философ в раннем возрасте. Генри Найтон говорит, что в философии он был непревзойденным, а в схоластической дисциплине несравненным. [56] Был период в его жизни, когда он посвятил себя исключительно схоластической философии. Его первая книга, Latin : De Logica (1360), исследует основы схоластической теологии. Он считал, что «нужно изучать логику, чтобы лучше понять человеческий разум, потому что ... человеческие мысли, чувства и действия несут в себе образ и подобие Бога». [57] Он поддерживал пропозициональный реализм : истинное предложение отображается на истину о бытии (т. е. о чем-то реальном.) [58]
Центр философской системы Уиклифа формируется учением о предшествующем существовании в мысли Бога всех вещей и событий. В то время как платоновский реализм рассматривал «красоту» как свойство, которое существует в идеальной форме независимо от любого разума или вещи, «для Уиклифа каждая универсалия , как часть творения, получила свое существование от Бога, Творца». [57] Уиклиф был близким последователем Августина и всегда отстаивал главенство Творца над сотворенной реальностью.
В некоторых его учениях, как в латыни : De annihilatione , можно обнаружить влияние Фомы Аквинского . Он говорил, что Демокрит , Платон, Августин и Гроссетест намного превзошли Аристотеля. Что касается его отношений с философами Средневековья , он придерживался реализма в противовес номинализму , продвигаемому Уильямом Оккамом .
Ряд идей Уиклифа были развиты в двадцатом веке философом и реформатским теологом Корнелиусом Ван Тилем . [ необходима ссылка ]
Вторым ключевым моментом Уиклифа является его акцент на идее божественного господства ( лат . dominium ). [59]
Латинский : De dominio Divino (ок. 1373) исследует отношения между Богом и его созданиями. Практическое применение этого для Уиклифа было видно в мятежном отношении индивидуумов (частностей) к законной власти (универсалиям).
«Вне всякого сомнения, интеллектуальное и эмоциональное заблуждение относительно универсалий является причиной всех грехов, царящих в мире». [60]
В латыни : De civili dominio («О гражданском господстве», ок. 1377 г.) он обсуждает соответствующие обстоятельства, при которых сущность может рассматриваться как обладающая властью над меньшими подданными. Латынь : Dominium всегда даруется Богом: оскорбления, нанесенные кому-либо лично королем, должны переноситься им покорно, общепринятая идея, но оскорбления, нанесенные королем Богу, должны терпеливо переноситься даже до смерти. [61] Тяжело грешные короли и папы лишались своего божественного права на повиновение. Версии этого были подхвачены лоллардами и гуситами .
Основной принцип Уиклифа о предсуществовании в мысли всей реальности подразумевает самое серьезное препятствие для свободы воли; философ мог помочь себе только формулой, что свободная воля человека была чем-то предопределенным Богом. Он требовал строгой диалектической подготовки как средства различения истинного от ложного и утверждал, что логика (или силлогизм ) способствует познанию католических истин; незнание логики было причиной того, что люди неправильно понимали Писание, поскольку люди упускали из виду связь, различие между идеей и видимостью.
Уиклиф не просто осознавал разницу между теологией и философией, но его чувство реальности заставило его пройти мимо схоластических вопросов. Он оставил в стороне философские дискуссии, которые, казалось, не имели никакого значения для религиозного сознания, и те, которые относились исключительно к схоластике : «Мы занимаемся истинами, которые есть, и оставляем в стороне ошибки, которые возникают из спекуляций о вещах, которых нет».
Джон Уиклиф отверг пресуществление вместе с таинством исповеди , заявив, что они противоречат Священному Писанию. [62] Уиклифа критиковали за то, что он был донатистом , однако это утверждение было заблуждением, возможно, использованным для дискредитации его взглядов на Евхаристию. [63]
Освященная Гостия, которую мы, священники, делаем и благословляем, не есть тело Господа, но действенный знак его. Не следует понимать так, будто тело Христа сходит с небес на Гостию, освященную в каждой церкви.
- — Джон Уиклиф [64]
Уиклиф, похоже, имел схожие идеи оправдания, как и более поздние реформаторы. По мнению Уиклифа, вера была достаточна для спасения: [62]
Доверьтесь Христу всецело, полагайтесь всецело на Его страдания, остерегайтесь искать оправдания каким-либо иным образом, кроме Его праведности. Вера в Господа нашего Иисуса Христа достаточна для спасения.
- — Джон Уиклиф [62]
Уиклиф изложил свои теории в книге на латыни : «De Veritate Sacrae Scripturae» («Об истинности Священного Писания», ок. 1378 г.).
Латинское изречение Уиклифа : omnis veritas est ex scriptura, et ut necessarior est expressior гласит, что все истины, необходимые для веры, прямо содержатся в Библии, и чем они более необходимы, тем более прямо выражены. [65] : 67 Это положение позднее подхватил Мартин Лютер .
Все Писание есть одно слово Божие ( лат . Tota scriptura sacra est unum dei verbum ): будучи монологом одного и того же автора, предложения из разных книг могли быть объединены без особого учета контекста, поддерживая натянутые и мистические толкования. [65] : 23, 28
Писания были буквально истинными ( лат . sensus... literalis est utrobique verus, cum non asseritur a recte intelligentibus ), если только они не были явно образными, в той мере, в какой, когда Иисус говорил притчами, он сообщал о событиях, которые действительно произошли. [65] : 34 Псалом 21: 6 («Я червь, а не человек»), [66] который Псевдо-Дионисий незабываемо использовал, чтобы дать «червь» как имя Бога, [67] стал в крайнем буквализме Уиклифа утверждением, что Иисус был рожден без полового контакта (как тогда считалось о червях) и был формально Богом, а не просто человеком. [65] : 32
Буквальный смысл Писания — это тот смысл, который Святой Дух впервые передал, чтобы верующая душа могла вознестись к Богу ( лат . sensum literalem scripture sensum, quem spiritus sanctus primo indidit, ut animus fidelis ascendat in deum. ) [65] : 36 Уиклиф писал о последовательных стадиях толкования Писания: простое или буквальное чтение текста и его толкование являются самыми основными, ведущими к мистическому пониманию смысла автора, приводящему в конечном итоге к видению Книги Жизни, которая содержит каждую истину. Однако историки предположили, что этот мистический взгляд позволил Уиклифу работать в обратном направлении, подгоняя свое прочтение Писания под свои теологические взгляды. Действительно, Уиклиф утверждает, что христианская вера сохранится, даже если все библейские кодексы будут «сожжены или иным образом уничтожены». [68]
Уиклиф широко известен как сторонник мнения, что Священные Писания следует переводить на родной язык и делать доступными для мирян, и что это было одним из основных моментов в его осуждении.
Однако ученые отмечают, что доступность писаний на народном языке для мирян не была заметной темой богословских трудов Уиклифа. (Она упоминается в его De XXXIII erroribus curitatum , Глава 26, против тех, кто хотел бы помешать светским людям «вмешиваться в Евангелие». [33] : 27 ) Не существовало и никаких общецерковных запретов на писания на народном языке, против которых Уиклиф мог бы протестовать. [69] Это не было частью папского порицания Уиклифа 1377 года или объявления ереси Констанцским собором (1415 год). [70] Народные писания не упоминаются в двух ключевых ранних документах лоллардов, которые считаются излагающими его учение: « Двенадцать заключений » (ок. 1396 г.) [71] и « Тридцать семь заключений» (ок. 1396 г.) [72] (или «Ремонстрации»).
Уиклиф сыграл важную роль в разработке перевода Библии на английский язык, сделав ее доступной для англоговорящих людей, плохо знающих латынь, хотя вопрос о том, перевел ли он сам Библию, частично или полностью, или просто косвенно способствовал ее переводу, возродив оксфордские библейские исследования, остается предметом споров.
Его теология также оказала сильное влияние на Яна Гуса . [21] В своей работе «De Ecclesia» Гус обобщил одноименную работу Уиклифа с дополнительным материалом из « De potentate papae » Уиклифа . См. также «Сочинения Гуса и Уиклифа» .
Его именем названы несколько учреждений:
Уиклифа чтят памятью в Церкви Англии 31 декабря [73] и в Англиканской церкви Канады [74] .
Имя Уиклиф и его варианты — популярные имена , предположительно зародившиеся в некоторых протестантских общинах, например, имя гаитянского рэпера и музыканта Уайклефа Жана .
В центре Латтерворта в июне 1897 года был воздвигнут мемориальный обелиск Уиклиффа, входящий в список памятников II категории [75], на месте, за которым несколько лет спустя для городской общины уэслианских методистов была построена Мемориальная методистская церковь Уиклиффа. [76]
Тексты на Викиресурсе:
