Сяньбэй ( / ʃ j ɛ n ˈ b eɪ / ; упрощенный китайский :鲜卑; традиционный китайский :鮮卑; пиньинь : Xiānbēi ) были древним кочевым народом, который когда -то проживал в восточных евразийских степях на территории современной Монголии , Внутренней Монголии и Северо-Восточный Китай . Сяньбэй настоятельно предполагалось, что это многоязычная, многоэтническая конфедерация, состоящая из монголов (которые говорили либо на препротомонгольском языке, [1] либо на протомонгольском языке [2] [3] [4] и парамонгольском языке [4] ), тунгусские [5] и тюркские народы. [1] [6] Они произошли от народа Дунху , который раскололся на Ухуань и Сяньбэй, когда они были побеждены сюнну в конце третьего века до нашей эры. Сяньбэй в значительной степени подчинялись более крупным кочевым державам и династии Хань , пока они не получили известность в 87 году нашей эры, убив сюнну Чаньюй Юлю . Однако, в отличие от хунну, политической структуре Сяньбэй не хватало организации, которая могла бы бросить согласованный вызов китайцам на протяжении большей части их времени, когда они были кочевым народом.
Потерпев несколько поражений к концу периода Троецарствия , сяньбэй мигрировали на юг, поселились в непосредственной близости от ханьского общества и стали вассалами, получив титулы герцогов. Поскольку племена Сяньбэй Муронг , Туоба и Дуань были одними из Пяти варваров , которые были вассалами династий Западный Цзинь и Восточный Цзинь , они приняли участие в Перевороте Пяти варваров , первоначально как союзники Цзинь, прежде чем отделиться от них и провозгласив свою автономию. В период Шестнадцати королевств Сяньбэй основал несколько недолговечных государств на севере Китая. [7] [8]
Сяньбэй в какой-то момент все были подчинены бывшей династии Цинь, возглавляемой Ди , прежде чем она распалась вскоре после своего поражения в битве на реке Фэй от Восточного Цзинь. После краха бывшего Цинь Туоба сформировали династию Северная Вэй и в конечном итоге воссоединили северный Китай, вступив в период правления Северной и Южной династий . Северные династии , все из которых либо возглавлялись, либо находились под сильным влиянием Сяньбэя, в тот или иной момент выступали против китаизации и продвигали ее, но имели тенденцию к последней и слились с общим китайским населением благодаря династии Тан . [9] [10] [11] [12] [13] Северная Вэй также организовала женитьбу этнической ханьской элиты на дочерях императорского клана Туоба в 480-х годах. [14] Более пятидесяти процентов принцесс Туоба Сяньбэй Северной Вэй были замужем за южными ханьцами из императорских семей и аристократами из южного Китая из южных династий , которые дезертировали и переехали на север, чтобы присоединиться к Северной Вэй. [15]
Поль Пеллиот предварительно реконструирует позднеханьское китайское произношение 鮮卑 как */serbi/, от * Särpi , отметив, что китайские писцы использовали 鮮 для транскрипции среднеперсидского sēr ( лев ) и 卑 для транскрипции иностранного слога / pi/; например, санскритское गोपी gopī «доярка, пастушка» стало среднекитайским 瞿卑 ( ɡɨo-piᴇ ) (> манд. qúbēi ). [16]
Однако, по словам Шюсслера,鮮卑 в позднеханьском китайском произношении — /sian pie/, и он не восстанавливает слоги, оканчивающиеся на -r , для этого этапа. Его реконструкция позднеханьского произношения 室韋 - /śit wui/. [17]
С одной стороны, *Särpi может быть связано с монгольским корнем *ser ~ *sir , который означает «гребень, щетина, торчащий, выступающий и т. д.». (ср. Халха сэрвэн сервэн ), возможно, относится к лошадям сяньбэев (семантически аналог тюркского этнонима Ябаку < Yapağu 'спутанные волосы или шерсть', позднее 'спутанное животное, т.е. жеребенок') [18] С другой В «Книге Поздней Хань» и «Книге Вэй» говорится, что: прежде чем стать этнонимом, Сяньбэй был топонимом, относящимся к горам Великий Сяньбэй (大鮮卑山), которые теперь идентифицируются как хребет Большого Хингана ( упрощенный китайский :大兴安岭; традиционный китайский :大興安嶺; пиньинь : Да Синъань Лунг ). [19] [20] [21]
Шимунек (2018) реконструирует * serbi для Xiānbēi и * širwi для 室韋Shìwéi < MC *ɕiɪt̚-ɦʉi . [22]
Китайская литература периода Воюющих царств содержит ранние упоминания о Сяньбэе, как, например, в стихотворении « Великий призыв » ( китайский :大招; пиньинь : Да чжао ) в антологии « Стихи Чу» [23] и, возможно, в главе «Беседы Цзинь». 8» в «Дискурсах государств» . [24] [25] [а]
Когда «восточные варвары» Дунху были побеждены Моду Чаньюем около 208 г. до н.э., Дунху распались на Сяньбэй и Ухуань. [39] Согласно Книге Поздней Хань , «язык и культура Сяньбэй такие же, как у Ухуаня ». [40]
Первый значительный контакт сяньбэй с династией Хань произошел в 41 и 45 годах, когда они присоединились к ухуань и сюнну в набегах на территорию Хань. [41]
В 49 году губернатор Цзи Тун убедил вождя сяньбэй Пяньхэ выступить против хунну, назначив награды за каждую собранную ими голову хунну. [41] В 54 году Ючубен и Мантоу из Сяньбэя отдали дань уважения императору Хань Гуанву . [42]
В 58 году вождь Сяньбэй Пяньхэ напал и убил Синьчжибэня, лидера Ухуаня, создавшего проблемы в Юянском командовании . [43]
В 85 году сяньбэи заключили союз с динлинами и южными хунну . [41]
В 87 году сяньбэй напали на сюнну шаньюй Юлю и убили его. Они содрали кожу с него и его последователей и забрали шкуры обратно в качестве трофеев. [44]
После падения хунну сяньбэй основали свою конфедерацию в Монголии, начиная с 93 года нашей эры.
В 109 г. Ухуань и Сяньбэй атаковали командование Уюань и разгромили местные силы Хань. [45] Южные сюнну чаньюй Ваншишижуди восстали против ханьцев и напали на эмиссара Гэн Чуна , но не смогли его вытеснить. Силы Хань под командованием Гэн Куя нанесли ответный удар и разгромили отряд из 3000 сюнну, но не смогли взять столицу южных сюнну из-за болезни лошадей их союзников сяньбэй. [45]
Сяньбэй под командованием Цичжицзяня четыре раза совершал набег на территорию Хань, с 121 по 138 гг. [46] В 145 году сяньбэй совершили набег на Дай Коммандери . [47]
Около 155 г. северные хунну были «разгромлены и порабощены» сяньбэями. Их вождь, известный китайцам как Таншихуай, затем напал на усуней Илийского региона и разгромил их в 166 г. При Таньшихуае сяньбэй расширили свою территорию от Уссури до Каспийского моря . Он разделил империю Сяньбэй на три части, каждая из которых управлялась двадцатью кланами. Затем Таншихуай заключил союз с южными сюнну, чтобы атаковать Шэньси и Ганьсу . Династия Хань успешно отбивала их атаки в 158, 177 гг. [48] [49] [50]
В 177 году нашей эры Ся Юй, Тянь Янь и Тутэ Чаньюй возглавили 30-тысячный отряд против Сяньбэя. Они потерпели поражение и вернулись лишь с четвертью своих первоначальных сил. [51] В мемориале того года записано, что сяньбэй захватили все земли, ранее принадлежавшие сюнну, и их воины насчитывали 100 000 человек. Ханьские дезертиры, искавшие убежища на своих землях, служили их советниками, и в их владение попали очищенные металлы, а также кованое железо. Их оружие было острее, а лошади быстрее, чем у хунну. В другом меморандуме, представленном в 185 странах, говорится, что сяньбэй совершали набеги на ханьские поселения почти каждый год. [52]
Свободной конфедерации Сяньбэй не хватало организации сюнну, но она была очень агрессивной до смерти их хана Таньшихуая в 182 году . Куйто стал его преемником, но когда сын Хелиана Цяньман достиг совершеннолетия, он бросил вызов своему дяде на престол, уничтожив последние остатки единства среди Сяньбэй. К 190 году Сяньбэй разделился на три группы: Куйтоу правил во Внутренней Монголии , Кэбинэн на севере Шаньси , а Сули и Мицзя на севере Ляодуна . В 205 году его сменили братья Куито Будуген и Фулуохан. После того, как Цао Цао победил Ухуаня в битве у горы Белого Волка в 207 году, Будугэн и Фулуохан отдали ему дань уважения. В 218 году Фулуохань встретился с вождём ухуаней Нэнченди, чтобы заключить союз, но Ненгченди обманул его и призвал другого хана Сяньбэй, Кэбинэна, который убил Фулуоханя. [55] Будуген обратился ко двору Цао Вэя в 224 году, чтобы попросить помощи против Кебиненга, но в конце концов предал их и вступил в союз с Кебиненгом в 233 году. Вскоре после этого Кебинен убил Будугена. [56]
Кебинэн был выходцем из небольшого племени сяньбэй. Он пришел к власти к западу от Дай Коммандери , приняв ряд китайских беженцев, которые помогали ему обучать своих солдат и изготавливать оружие. После поражения Ухуаня в 207 году он также отправил дань Цао Цао и даже оказал помощь против мятежника Тянь Иня. В 218 году он объединился с ухуаньским мятежником Нэнченди, но они потерпели тяжелое поражение и были вынуждены отступить через границу Цао Чжана . В 220 году он признал Цао Пи императором Цао Вэй. В конце концов, он напал на Вэй за то, что они помешали его наступлению на другого хана Сяньбэй, Суя. Кебинэн совершал набеги на Цао Вэя, прежде чем он был убит в 235 году, после чего его конфедерация распалась. [57]
Многие племена сяньбэй мигрировали на юг и поселились на границах династий Вэй-Цзинь. В 258 году люди Туоба Ливэя поселились в Яньмэньском командовании . [7] Племя Ювэнь поселилось между реками Луань и Лючэн . Племена Муронг и Дуань стали вассалами клана Сыма. Ответвление племени Муронг двинулось на запад, в северный Цинхай , и смешалось с коренным народом Цян , став Туюхуном . [41] Племя Цифу первоначально поселилось вокруг Желтой реки в Нинся, а затем двинулось внутрь, в командование Лунси. В коридоре Хэси поселилась ветвь Туоба, племени Туфа . В 270 году их вождь Туфа Шуджинэн стал лидером многоэтнического восстания против династии Цзинь в провинциях Цинь и Лян , но был разбит в 279 году Ма Лунгом . [48]
.jpg/1280px-Northern_Wei_Cavalry_(4).jpg)
В третьем веке произошли как фрагментация сяньбэй в 235 году, так и разветвление различных племен сяньбэй.
Около 308 или 330 года нашей эры племя Жужан было основано Мугулю , но сформировано его сыном Челухуи . [58] Сяньбэйские племена Туоба , Муронг и Дуань подчинились династии Западная Цзинь как вассалы, Туоба стали герцогами Дая , Муронг стали герцогами Ляодуна , а Дуань стали герцогами Ляоси . Три племени сяньбэй первоначально сражались на стороне Западного Цзинь против возглавляемого сюнну государства Хань-Чжао во время восстания пяти варваров . В конце концов они вышли из конфликта, чтобы сосредоточиться на своих вотчинах, поскольку Цзинь были изгнаны из северного Китая. Массовое количество китайских офицеров, солдат и гражданских лиц бежало на юг, чтобы присоединиться к Восточному Цзинь, или на север, чтобы присоединиться к герцогствам Сяньбэй, которые оставались в прямой связи с Восточным Цзинь на юге Китая, получая приказы.
Сяньбэй основал несколько из шестнадцати королевств . В регионе Хэбэй Муронг правили Бывшим Яном (337–370), Поздним Яном (384–407) и Южным Яном (398–410). В Ганьсу Цифу основали Западную Цинь (385–431), а Туфа основали Южный Лян (397–414). Другими государствами, которые они основали, но не считают частью Шестнадцати королевств, были Туоба Дай (310–376), Дуань Ци (350–356) и Западный Янь (384–394).
Все люди Сяньбэй находились под властью бывшей империи Цинь , возглавляемой Ди , до ее поражения в битве на реке Фэй и последующего краха в 383 году. Среди многих людей, отколовшихся от империи, был Туоба Сяньбэй , основавший Северную Вэй ( 386–535), которая была первой из северных династий (386–581). В 439 году Северная Вэй завоевала последнее из Шестнадцати королевств, завершив переход Китая в период Северной и Южной династий . [59] [60] [61]
Император Сяовэнь Северной Вэй установил политику систематической китаизации, которую продолжили его преемники. Традиции Сяньбэй были в значительной степени заброшены. Королевская семья пошла еще дальше в китаизации, изменив свою фамилию на Юань. Поощрялись браки с ханьскими элитными семьями.
Северная Вэй начала организовывать бракосочетание ханьской китайской элиты с дочерьми королевской семьи Сяньбэй Туоба в 480-х годах. [14] Более пятидесяти процентов принцесс Туоба Сяньбэй Северной Вэй были замужем за южными ханьскими китайцами из императорских семей и аристократами из южного Китая южных династий , которые дезертировали и переехали на север, чтобы присоединиться к Северной Вэй. [62] Некоторые ханьские китайцы, изгнанные из королевской семьи, бежали из южного Китая и перешли на сторону Сяньбэя. Несколько дочерей Сяньбэйского императора Сяовэня из Северной Вэй были замужем за ханьской китайской элитой, королевской семьей Лю Сун Лю Хуэй (刘辉), женился на принцессе Ланьлин (蘭陵公主) Северной Вэй, [63] [64] [65] [ 66] [67] Принцесса Хуаян (華陽公主) — Сыма Фэю (司馬朏), потомку королевской семьи династии Цзинь (266–420) , принцесса Цзинань (濟南公主) — Лу Даоцяну (盧道虔), принцессе Наньян (南阳)长公主) Сяо Баоинь (萧宝夤), члену королевской семьи Южной Ци . [68] Сестра императора Сяочжуана Северной Вэй, принцесса Шоуян, была замужем за правителем династии Лян, императором У Ляна , сыном Ляна Сяо Цзун 蕭綜. [69]
Когда династия Восточная Цзинь закончилась, Северная Вэй приняла ханьского цзиньского принца Сыма Чучжи (司馬楚之) в качестве беженца. Принцесса Северной Вэй вышла замуж за Сыма Чужи, родив Сыма Цзиньлуна . Дочь короля хунну Северной Лян Цзюцюй Муцзяня вышла замуж за Сыма Цзиньлуна. [70]
В 534 году Северная Вэй распалась на Восточную Вэй (534–550) и Западную Вэй (535–556) после восстания в степях Северного Китая, населенных сяньбеями и другими кочевым народами. [71] Первые развились в Северную Ци (550–577), а вторые – в Северную Чжоу (557–581), в то время как южные династии были оттеснены к югу от реки Янцзы . В 581 году премьер-министр Северного Чжоу Ян Цзянь основал династию Суй (581–618). Его сын, будущий император Суй Ян , поглотил династию Чэнь (557–589), последнее королевство южных династий, тем самым объединив большую часть Китая. После того, как Суй прекратил свое существование в результате крестьянских восстаний и отрядов ренегатов, его двоюродный брат Ли Юань основал династию Тан (618–907). Династии Суй и Тан были основаны генералами Хань, которые также служили династии Северная Вэй. [72] [73] Благодаря этим политическим учреждениям сяньбэй, пришедшие в Китай, в значительной степени слились с китайцами, такие примеры, как жена императора Гаозу Танского , герцогиня Доу и жена императора Тайцзун Танского , императрица Чжансун , оба имеют предки Сяньбэя, [74] в то время как те, кто остался на северных лугах, стали более поздними державами, правившими Китаем, как монгольская династия Юань и маньчжурская династия Цин .
На западе Сяньбэйское королевство Туюхун оставалось независимым до тех пор, пока оно не было разгромлено Тибетской империей в 670 году. После падения королевства народ Сяньбэй подвергся диаспоре на обширной территории, которая простиралась с северо-запада на центральную и восточную части Тибетской империи. Китай. Муронг Нуохэбо повел народ Туюхун на восток, в центральный Китай, где они поселились в современном Иньчуане , Нинся.
Искусство сяньбэй отражало их кочевой образ жизни и состояло в основном из металлических изделий и статуэток. На стиль и сюжеты искусства Сяньбэй повлияло множество влияний, и, в конечном итоге, Сяньбэй были известны тем, что подчеркивали уникальные кочевые мотивы в художественных достижениях, таких как головные уборы из листьев, приседающие и геометрические изображения животных, ожерелья с подвесками в виде животных и металлические ажуры . [75]
Головные уборы из листьев были очень характерны для культуры Сяньбэй и особенно часто встречаются в гробницах Муронг Сяньбэй. Соответствующий им орнаментальный стиль также связывает Сяньбэй с Бактрией. Эти золотые украшения шляп представляли собой деревья и рога, и по-китайски они называются буяо («шаговое покачивание»), поскольку тонкие металлические листья движутся при движении владельца. Сунь Гопин первым обнаружил этот тип артефакта и определил три основных стиля: «Цветущее дерево» (хуашу), которое крепится на передней части кепки возле лба и имеет одну или несколько ветвей со свисающими листьями, имеющими форму круга или капли. , «Цветущий верх» (дингхуа), который носят на макушке и напоминает дерево или животное со множеством подвесок из листьев, и редкую «Цветущую лозу» (хуаман), состоящую из «золотых полосок, переплетенных проволокой с листьями». ." [76] Головные уборы из листьев изготавливались из чеканного золота и украшались вырубкой рисунков и подвешиванием подвесок из листьев на проволоке. Точное происхождение, использование и ношение этих головных уборов все еще исследуются и устанавливаются. Однако головные уборы, подобные более поздним, тоже существовали, и их носили женщины при дворах. [75] [76]
Другой ключевой формой искусства Сяньбэй является иконография животных, которая была реализована в основном в изделиях из металла. Сяньбэй стилистически изображали приседающих животных в геометрических, абстрактных, повторяющихся формах и отличали свою культуру и искусство изображением хищничества животных и борьбы между ними. Обычно изображались овцы, олени и лошади. Артефакты, обычно бляшки или подвески, изготавливались из металла, а фоны украшались ажурными или горными пейзажами, что восходит к кочевому образу жизни Сяньбэй. Изображение трех оленей с повторяющимися изображениями животных, ажурным фоном и прямоугольной рамкой представляет собой парадигму художественного стиля Сяньбэй. Вогнутая основа таблички означает, что таблички были изготовлены с использованием литья по выплавляемым моделям или рельефные рисунки были отпечатаны на обратной стороне кованых металлических листов. [77] [78]
Кочевые традиции сяньбэй вдохновили их изображать лошадей в своих произведениях искусства. Лошадь играла большую роль в существовании сяньбэев как кочевого народа, и в одной гробнице череп лошади лежал на сяньбэйских колокольчиках, пряжках, украшениях, седле и одном позолоченном бронзовом стремени. [79] Сяньбэй не только создавали искусство для своих лошадей, но и изображали лошадей. Еще одним повторяющимся мотивом был крылатый конь. Археолог Су Бай предположил, что этим символом был «небесный зверь в форме лошади» из-за его выдающегося положения в мифологии Сяньбэй. [77] Считается, что этот символ руководил ранней миграцией Сяньбэя на юг и является повторяющимся изображением во многих формах искусства Сяньбэй.
Фигурки Сяньбэй помогают изобразить членов общества, изображая развлечения, изображая специальную одежду и подразумевая различные верования. Большинство фигурок было обнаружено в гробницах Сяньбэй, поэтому это в первую очередь военные и музыкальные фигуры, предназначенные для службы умершим в загробных процессиях и охраны их могилы. Кроме того, одежда фигурок указывает на соответствующий социальный статус: Сяньбэй более высокого ранга носил мантии с длинными рукавами и рубашку с прямым воротником под ним, а Сяньбэй более низкого ранга носил брюки и туники с поясом. [80]
Влияние сяньбэйского буддизма возникло в результате взаимодействия с ханьской культурой. Ханьские бюрократы первоначально помогали сяньбэям управлять своим государством, но со временем сяньбэи стали синофилами и пропагандировали буддизм. О начале этого преобразования свидетельствуют образы Будды, возникающие в искусстве Сяньбэй. Например, входящий в комплект головной убор с изображением листьев Будды прекрасно представляет собой обращение Сяньбэй и буддийский синтез, поскольку он сочетает в себе как традиционный головной убор кочевых листьев Сяньбэй, так и новые образы Будды. Это религиозное обращение Сяньбэй продолжало развиваться во времена династии Северная Вэй и в конечном итоге привело к созданию гротов Юньган . [75]
Считается, что сяньбэй говорили на монгольских или парамонгольских языках с ранним и существенным тюркским влиянием, как утверждает Клаус Шёниг:
Сяньбэй произошел от контекста Дунху , который, вероятно, содержал языковых предков монголов . Более поздние ветви и потомки сяньбэев включают табгачей и киданей , которые, по-видимому, лингвистически были парамонгольскими. [...] Мнения относительно того, каким было лингвистическое влияние периода Сяньбэй, сильно расходятся. Некоторые ученые (например, Клосон) предпочитали считать сяньбэев и табгачей (туоба) тюрками, подразумевая, что весь пласт ранних тюркских заимствований в монгольском языке был получен от сяньбэев, а не от хунну. Однако, поскольку монгольская (или парамонгольская) идентичность сяньбэев становится все более очевидной в свете недавнего прогресса киданейских исследований, более разумно предположить (вместе с Дёрфером), что поток лингвистического влияния из тюркского языка в монгольский находился на начальной стадии. хотя бы частично измененный в период Сяньбэй, в результате чего появился первый идентифицируемый слой монгольских (или парамонгольских) заимствований в тюркском языке. [4]
Также возможно, что сяньбэй говорили более чем на одном языке. [82] [83] [5] [1]
,_Taiyuan,_Shanxi_Province.jpg/1280px-Xianbei_warrior_horsemen_armed_with_long_bows._Northern_Qi_dynasty_(%E5%8C%97%E9%BD%8A_550%E2%80%93577_CE),_Taiyuan,_Shanxi_Province.jpg)
По словам китаеведа Пэнглина Вана, некоторые сяньбэи имели смешанные черты западно-евразийских черт, такие как голубые глаза, светлые волосы и белая кожа, из-за поглощения некоторых индоевропейских элементов. Сяньбэев несколько раз описывали как белых. В « Книге Цзинь» говорится, что в штате Цао Вэй иммигранты Сяньбэй были известны как белое племя. Правящий клан Муронг бывшего Яня их бывшие противники Цинь называли белыми рабами. По данным Fan Wenlang et al. Китайцы считали народ Муронг «белым» из-за цвета его кожи. Во времена династии Цзинь женщин Сяньбэй Муронг продавали многим ханьским китайским бюрократам и аристократам, а также отдавали их слугам и наложницам. Мать императора Мина Цзинь , госпожа Сюнь , была скромной наложницей, возможно, из рода Сяньбэй. Во время противостояния между императором Мином и повстанческими силами в 324 году его враги были сбиты с толку его внешностью и подумали, что он сяньбэй из-за его желтой бороды. [85] Желтоватые волосы императора Мина могли быть унаследованы от его матери, которая была либо Сяньбэй, либо Цзе . Во времена династии Тан поэт Чжан Цзи описал сяньбэев, въезжающих в Лоян, как «желтоголовых». Во времена династии Сун поэт и художник Су Ши был вдохновлен картиной Сяньбэя верхом на лошади и написал стихотворение, описывающее пожилого Сяньбэя с рыжеватыми волосами и голубыми глазами. [86]
Несомненно, внутри их популяции существовал некоторый диапазон вариаций. Желтые волосы в китайских источниках могли означать каштановые, а не светлые, и описывали других людей, таких как Цзе, а не Сяньбэй. Историк Эдвард Х. Шафер считает, что многие сяньбэи были блондинами, но другие, такие как Чарльз Холкомб, считают, что «вероятно, что основная часть сяньбэев внешне не сильно отличалась от основного населения северо-восточной Азии». [82] Китайские антропологи Чжу Хун и Чжан Цюань-чао изучали черепа Сяньбэй из нескольких стоянок Внутренней Монголии и заметили, что антропологические особенности изученных черепов Сяньбэй показывают, что расовый тип тесно связан с современными восточноазиатами, а некоторые физические характеристики эти черепа ближе к современным монголам, маньчжурам и ханьским китайцам . [87]
В генетическом исследовании, опубликованном в журнале FEBS Journal в октябре 2006 года, была изучена мтДНК 21 Туоба Сяньбэя, похороненного на горном кладбище Цилан во Внутренней Монголии , Китай. Выделенный 21 образец мтДНК принадлежал к гаплогруппам О (9 образцов), D (7 образцов), C (5 образцов), B (2 образца ) и A. [88] Эти гаплогруппы характерны для жителей Северо-Восточной Азии. [89] Среди современного населения они оказались наиболее тесно связанными с народом орокен . [90]
В генетическом исследовании, опубликованном в «Российском журнале генетики» в апреле 2014 года, изучалась мтДНК 17 Туоба Сяньбэй, похороненных на кладбище Шанду Дундацзин во Внутренней Монголии, Китай. Выделенные 17 образцов мтДНК принадлежали к гаплогруппам D4 (четыре образца), D5 (три образца), C (пять образцов), A (три образца), G и B. [91]
В генетическом исследовании, опубликованном в Американском журнале физической антропологии в ноябре 2007 года, были изучены 17 человек, похороненных на кладбище Муронг Сяньбэй в Ламадуне, Ляонин , Китай, ок. 300 год нашей эры. [92] Было установлено, что они являются носителями материнских гаплогрупп J1b1 , D (три образца), F1a (три образца), M , B, B5b , C (три образца) и G2a . [93] Эти гаплогруппы распространены среди жителей Восточной Азии и некоторых сибиряков. Материнские гаплогруппы Муронг Сяньбэй заметно отличались от таковых у Хуннов и Туоба Сяньбэй. [92]
Генетическое исследование, опубликованное в Американском журнале физической антропологии в августе 2018 года, отметило, что отцовская гаплогруппа C2b1a1b была обнаружена у сяньбэй и жужань и, вероятно, была важной линией среди народа дунху . [94]
В ходе полного геномного анализа, опубликованного в ноябре 2023 года, были проанализированы геномные данные девяти особей Сяньбэй (приблизительно с 200 г. по 300 г. н. э.), а также ранее опубликованные образцы Сяньбэй, охватывающие почти весь период Сяньбэй, а также периоды до и после Сяньбэя. и обнаружили, что сяньбэй представляют собой однородное население с почти исключительным происхождением из Древней Северо-Восточной Азии . Авторы далее отмечают, что эти результаты согласуются с регионом реки Амур , особенно вокруг горного хребта Большого Хингана , откуда произошла предковая популяция сяньбэй. Ранний Сяньбэй не проявлял признаков примеси от окружающих групп, тогда как более поздний Сяньбэй демонстрировал ограниченное количество примеси с «поздними сюнну- сарматскими » и ханьскими китайцами («фермерами Желтой реки») группами. Позже Сяньбэй в Северном Китае принял сельскохозяйственный образ жизни и смешался с местным населением, внося свой вклад в генетическую историю Северного Китая. [95]
Большинство кланов Сяньбэй приняли китайские фамилии во времена династии Северная Вэй. В частности, многие из них были китаизированы при императоре Сяовэне Северной Вэй .
Восемь благородных фамилий Сяньбэй Северной Вэй 八大贵族 были Булиугу 步六孤, Хелай 賀賴, Дугу獨孤, Хэлоу 賀樓, Хуню 忽忸, Цюму 丘穆, Гэси 紇奚 и Ючи 尉遲.
Народ « Монгуор » (Ту) в современном Китае, возможно, произошел от сяньбэев, которых под предводительством Туюхун- хана мигрировали на запад и основали Королевство Туюхун (284–670 гг.) в третьем веке и Западную Ся (1038–1227 гг.) через тринадцатый век. [96] Сегодня они в основном распространены в провинциях Цинхай и Ганьсу и говорят на монгольском языке.
Люди Сибе или «сибо» также считают, что они являются потомками сяньбэев, при этом существуют серьезные разногласия по поводу того, что их происхождение приписывают чжурчжэням , элунчуням и сяньбэям. [97] [98]
Потомки Сяньбэя среди корейского населения носят такие фамилии, как Мо 모 ( китайский :慕; пиньинь : mù ; Уэйд-Джайлс : му (сокращенно от Муронг )), Сок Сок Сек 석 ( китайский :石; пиньинь : ши ; Уэйд-Джайлс : ши (сокращенно от Ушилан 烏石蘭), Вон Вон 원 ( китайский :元; пиньинь : юань ; Уэйд-Джайлс : юань (принятая китайская фамилия Туоба )) и Докго 독고 ( китайский :獨孤; пиньинь : Дугу ; Уэйд ) –Джайлз : Туку (из Дугу )). [99] [100] [101] [102] [103] [104] [105]
Сяо Баоинь.
сима.
