Вознесение Иисуса ( англ. от латинского Вульгаты : ascensio Iesu , букв. «Вознесение Иисуса») — это христианская вера, отраженная в основных христианских вероучениях и конфессиональных утверждениях, о том, что Иисус вознесся на Небеса после своего воскресения , где он был вознесен . как Господь и Христос , [1] [2] сидящий одесную Бога . [3]
Евангелия и другие писания Нового Завета подразумевают воскресение и возвышение как единое событие. [4] [5] Вознесение «скорее предполагается, чем описывается», и только Лука и Деяния содержат прямые сведения о нем, [6] но с разной хронологией. [примечание 1]
В христианском искусстве восходящий Иисус часто изображается благословляющим земную группу под ним, обозначающую всю Церковь. [9] Праздник Вознесения празднуется на 40-й день Пасхи , всегда в четверг; [3] некоторые православные традиции имеют другой календарь на месяц позже, чем в западной традиции, и хотя англиканская община продолжает соблюдать праздник, многие протестантские церкви отказались от его соблюдения. [10] [11]
Хотя вознесение является важным символом веры в христианстве, только Лука и Деяния содержат прямое описание этого явления. В более коротком финале Марка, Матфея и Иоанна это только подразумевается или упоминается. [6] Евангелия не описывают воскресение и вознесение как четко разделенные во времени. [8] Другие писания Нового Завета также подразумевают воскресение и возвышение как единое событие. [8]
В различных посланиях (Римлянам 8:34, Ефесянам 1:19–20, Колоссянам 3:1, Филиппийцам 2:9–11, 1 Тимофею 3:16 и 1 Петра 3:21–22) говорится о вознесении без указания подробностей. похоже, подобно Луке – Деяниям и Иоанну , приравнивает это к «возвышению» Иисуса после воскресения по правую руку Бога. [12]
Вознесение подробно описано как в Евангелиях от Луки, так и в Деяниях, паре произведений, приписываемых одному и тому же автору, Евангелисту Луке : [13] [7]
Лука и Деяния, кажется, описывают одно и то же событие, но представляют совершенно разные хронологии: Евангелие помещает его в тот же день, что и воскресение, а Деяния — сорок дней спустя; [15] Для разрешения этого противоречия выдвигались различные предложения, но ни одно из них не было признано удовлетворительным. [16] По словам Данна, автор Деяний разделил воскресение и вознесение, чтобы ограничить количество явлений воскресения, [17] фактически исключив опыт обращения Павла из подлинных явлений воскресения. [8] Цвип утверждает, что первоначально считалось, что Иисус был вознесен после своего вознесения на небеса и воссел по правую руку Бога после своего воскресения [5] до конца первого века, когда он утверждает, что возвышение было отделено от воскресения, и перешел к окончательному вознесению на небеса после своего явления на земле. [5] Другие ученые отмечают, что библейские авторы имели тенденцию объединять или сжимать различные события и рассказывать их как одну литературную тему, наблюдаемую в других древних биографиях, чтобы улучшить поток повествования. Такие ученые предостерегают от строго хронологического прочтения. [18] [19]
В Евангелии от Иоанна есть три упоминания о вознесении, сказанные собственными словами Иисуса: «Никто не взошел на небо, кроме сшедшего с небес Сына Человеческого» (Иоанна 3:13); «Что, если бы вы [ученики] увидели Сына Человеческого, восходящего туда, где он был прежде?» (Иоанна 6:62); и Марии Магдалине после его воскресения: «Не держите Меня, ибо Я еще не восшел к Отцу Моему...» ( Иоанна 20:17 ). [7] В первом и втором Иисус утверждает, что он апокалиптический «подобный Сыну Человеческому» из Даниила 7 ; [20] последнее озадачило комментаторов – почему Марии должно быть запрещено прикасаться к воскресшему, но еще не вознесшемуся Христу, а Фоме позже предлагается сделать это? [21]
Более длинный финал Евангелия от Марка описывает вознесение, но является более поздним дополнением к первоначальной версии этого Евангелия. [22]
Истории о вознесении были довольно распространены во времена Иисуса и евангелистов, [23] обозначая обожествление примечательного человека (обычно римского императора), а также в иудаизме как признак божественного одобрения. [24] Другая функция небесного восхождения заключалась в том, что он был способом божественного откровения, отраженным в греко-римских, раннееврейских и раннехристианских литературных источниках, в которых говорится, что отдельные люди с пророческими дарами или дарами откровения пережили небесное путешествие, во время которого они познал космические и божественные тайны. [24]
Фигуры, знакомые евреям, включали бы Еноха (из Книги Бытия и популярного небиблейского произведения под названием 1 Енох ); мудрец V века Эзра ; Варух , товарищ пророка Иеремии (из произведения под названием 2 Варух , в котором Варуху обещано, что он вознесется на небеса через сорок дней); Левий, предок священников; Учитель Праведности из Кумранской общины; пророк Илия (из 2-х Царств ); Моисей , которого обожествили при входе на небеса; и дети Иова , которые, согласно Завету Иова, вознеслись на небо после своего воскресения из мертвых . [25] [26]
Читатели-неевреи наверняка были знакомы со случаем императора Августа , восхождение которого было засвидетельствовано сенаторами; Ромул, основатель Рима, который, как и Иисус, был взят на небо на облаке; греческий герой Геракл (Геркулес); и другие. [12]
В христианском богословии смерть, воскресение и возвышение Иисуса являются наиболее важными событиями и основой христианской веры. [27] [28] Ранние последователи Иисуса верили, что Бог оправдал Иисуса после его смерти, что отражено в историях о его воскресении, вознесении и возвышении. [3] Первые последователи Иисуса вскоре поверили, что Иисус был воскрешен первым из мертвых , [29] взят на Небеса и вознесен , [1] [2] занял место по правую руку Бога на Небесах, как было сказано в Апостольском Символе веры : «Он вознесся на небо и воссел одесную Бога Отца Вседержителя». [3] Псалом 110 (Псалмы 110:1) сыграл важную роль в этой интерпретации смерти Иисуса и явлений воскресения: «Господь сказал моему Господу: «Сиди по правую руку от Меня, пока Я не сделаю врагов Твоих подножкой для ног». Это дало последователям Иисуса интерпретативную основу, позволяющую понять смысл его смерти и явлений воскресения. [30] [3]
Это понимание резюмируется богословом Юстусом Кнехтом , который писал: «Наш Господь вознесся телом и душой на небеса в глазах Своих апостолов, Своей собственной силой, чтобы овладеть Его славой и быть нашим Защитником и Посредником на небесах». с Отцом. Он вознесся как Человек, как Глава искупленных и приготовил жилище на небесах всем, кто следует по Его стопам (Шестая статья Символа веры )». [31]
Космология автора Луки-Деяний отражает верования его времени, [32] которые представляли трехчастный космос с небом вверху, Землей с центром в Иерусалиме посередине и подземным миром внизу. [33] [34] Небо было отделено от Земли твердью , видимым небом, твердой перевернутой чашей, где Божий дворец стоял на столбах в небесном море. [35] Люди, подняв глаза с Земли, увидели пол Небес, сделанный из прозрачного голубого лазурита (Исход 24:9–10), как и Божий престол (Иезекииль 1:26). [36] По словам Данна, «типичный образ мышления и мировоззрение того времени обуславливали то, что на самом деле видели, и то, как была концептуализирована запись таких видений», [32] и «отправление на небеса можно было представить только с точки зрения ' быть поднятым, буквальное вознесение». [32]
В наше время буквальное прочтение историй о вознесении стало проблематичным из-за различий между донаучной космологией времен Иисуса и научным мировоззрением, которое не оставляет места Небесам над землей. [37] [38] Богослов Джеймс Данн описывает Вознесение как в лучшем случае загадку, а в худшем — как позор для эпохи, которая больше не представляет себе физические Небеса, расположенные над Землей. [37] Точно так же, по словам Дугласа Фэрроу из Университета Макгилла, в наше время вознесение рассматривается не как кульминация тайны Христа, а как «что-то вроде смущения в эпоху телескопов и космических зондов» [37] . 38] «идея, [которая] вызывает в воображении устаревшую космологию». [39]
Тем не менее, по мнению Данна, единственное внимание к этому несоответствию уделяется реальной важности вознесения Иисуса, а именно воскресения и последующего возвышения Иисуса. [28] Фэрроу отмечает, что уже в третьем веке история вознесения была прочитана Оригеном в мистическом смысле, как «вознесение разума, а не тела», представляя собой одну из двух основных теологий вознесения. [40] Настоящая проблема заключается в том, что Иисус одновременно присутствует и отсутствует, [41] эта двусмысленность указывает на «нечто большее», к чему Евхаристия дает доступ. [42] [примечание 2]
Та же доктрина приобретает для мусульман другое значение : большинство исламских ученых считают, что Иисус, предпоследний пророк ислама, не был распят или воскрешен, но его тело непосредственно вознеслось. [45] [46] [47]
Русский скептик Кирилл Еськов в своем хваленом «Природе» труде «Евангелие от Афрания» утверждает, что со стороны местной римской администрации было политически благоразумно усилить влияние Иисуса путем распространения слухов о его чудесах активными мерами , причем эта история возникла как хорошо продуманная история. намеренная ложь.
Праздник Вознесения — главный праздник христианского литургического года , наряду со Страстями , Пасхой , Пятидесятницей и Рождеством . [10] День Вознесения традиционно празднуется в шестой четверг после Пасхального воскресенья, на сороковой день со дня Пасхи , хотя некоторые римско-католические провинции перенесли празднование на следующее воскресенье, чтобы облегчить обязанность посещать мессу. Святой Иероним считал, что это было имеет апостольское происхождение, но на самом деле Вознесение изначально было частью Пятидесятницы (сошествия Святого Духа ) и развивалось как отдельный праздник лишь медленно, начиная с конца 4 века. В католической традиции он начинается с трехдневного «рогания» с просьбой о милости Божией, а сам праздник включает в себя шествие факелов и знамен, символизирующих путешествие Христа на Елеонскую гору и вход на Небеса, угасание пасхальной свечи . , и всенощное бдение; белый – литургический цвет. В восточно -православной традиции календарь немного другой, но на месяц позже, чем в западной традиции. Праздник сохранился и в эпоху протестантской Реформации . Это по-прежнему наблюдается в лютеранской , англиканской , методистской и большинстве реформатских церквях. Большинство других протестантских церквей не празднуют его, поскольку не придерживаются традиционного христианского календаря праздников. [10] [11]
Один из гимнов Вознесения — Christ fuhr gen Himmel .
Вознесение Иисуса было частой темой в христианском искусстве . [48] К 6 веку была создана иконография Вознесения, а к 9 веку сцены Вознесения стали изображаться на куполах церквей. [49] [50] Евангелия Раббулы (ок. 586 г.) включают некоторые из самых ранних изображений вознесения. [50] Многие сцены вознесения состоят из двух частей: верхней (Небесной) и нижней (земной) части. Возносящийся Христос может нести воскресное крестовое знамя или делать знак благословения правой рукой. [51] Благословляющий жест Христа правой рукой направлен на земную группу, находящуюся под ним, и означает, что Он благословляет всю Церковь. [9] В левой руке он может держать Евангелие или свиток, что означает учение и проповедь. [9]
Восточно -православное изображение Вознесения является основной метафорой мистической природы Церкви. [52] Во многих восточных иконах Дева Мария помещается в центре сцены в земной части изображения с воздетыми к Небу руками, часто в сопровождении различных Апостолов. [52] Устремленное вверх изображение земной группы соответствует восточной литургии в праздник Вознесения: «Приидите, восстанем и вознесем очи и мысли высоко...» [9]
Традиционным местом вознесения является Елеонская гора («Елеонская гора»), на которой расположена деревня Вифания. До обращения Константина Великого в 312 году нашей эры ранние христиане чтили вознесение Христа в пещере на горе, а к 384 году вознесение стало почитаться на нынешнем месте, вверху от пещеры. [53]
Примерно в 390 году богатая римлянка по имени Поимения профинансировала строительство первоначальной церкви под названием « Базилика Элеоны » ( элайон по-гречески означает «оливковый сад», от elaia «оливковое дерево», и имеет часто упоминаемое сходство с элеосом , означающим «милосердие». "). Эта церковь была разрушена сасанидскими персами в 614 году. Впоследствии она была перестроена, разрушена и вновь отстроена крестоносцами . Эта последняя церковь была позже разрушена мусульманами, оставив только восьмиугольное сооружение размером 12×12 метров (называемое мартириумом — «мемориалом» — или « кувуклией »), которое сохранилось и по сей день. [54] [ нужен лучший источник ] В конечном итоге это место было приобретено двумя эмиссарами Саладина в 1198 году и с тех пор остается во владении исламского вакуфа Иерусалима. Русская Православная Церковь также поддерживает Вознесенский женский монастырь на вершине Елеонской горы.
.jpg/1280px-Ascension_from_Vasilyevskiy_chin_(15th_c.,_GTG).jpg)
