Социальная дегенерация была широко влиятельной концепцией на стыке социальных и биологических наук в 18 и 19 веках. [1] [2] [3] [4] В 18 веке научные мыслители, в том числе Жорж-Луи Леклер, граф де Бюффон , Иоганн Фридрих Блюменбах и Иммануил Кант , утверждали, что люди имеют общее происхождение, но со временем выродились из-за различия в климате. [5] [6] [7] Эта теория объяснила, откуда произошли люди и почему некоторые люди выглядели иначе, чем другие. Напротив, дегенеристы XIX века опасались, что цивилизация может находиться в упадке и что причины упадка кроются в биологических изменениях. Эти идеи произошли от донаучных концепций наследственности ( «наследственный дефект») с акцентом Ламарка на биологическом развитии через цель и привычку. Концепции вырождения часто ассоциировались с авторитарными политическими взглядами, включая милитаризм и научный расизм , а также с озабоченностью евгеникой . Теория возникла из расовых концепций этнической принадлежности , зафиксированных в трудах таких ученых-медиков, как Иоганн Блюменбах и Роберт Нокс . С 1850-х годов он стал влиятельным в психиатрии благодаря трудам Бенедикта Мореля и в криминологии благодаря Чезаре Ломброзо . [8] К 1890-м годам в работах Макса Нордау и других дегенерация стала более общей концепцией в социальной критике . Это также подпитывало идеологию этнического национализма , привлекая, среди прочего, Мориса Барреса , Шарля Морраса и «Французское действие» . Алексис Каррель , французский лауреат Нобелевской премии по медицине, назвал национальное вырождение обоснованием программы евгеники в коллаборационистской Виши, Франция .
Значение дегенерации было плохо определено, но его можно описать как изменение организма от более сложной формы к более простой и менее дифференцированной, что связано с концепциями биологической деградации XIX века . В научном использовании этот термин использовался для обозначения изменений, происходящих на гистологическом уровне, то есть в тканях тела. Хотя применение этой теории к социальным наукам было отвергнуто Чарльзом Дарвином , ее поддержали некоторые биологи-эволюционисты, в первую очередь Эрнст Геккель и Рэй Ланкестер . По мере того, как шёл XIX век, растущее внимание к вырождению отражало тревожный пессимизм по поводу устойчивости европейской цивилизации и её возможного упадка и краха. [ нужна цитата ]
Во второй половине восемнадцатого века теория вырождения приобрела известность как объяснение природы и происхождения человеческих различий. Среди наиболее известных сторонников этой теории был Жорж-Луи Леклерк, граф де Бюффон . Одаренный математик и страстный натуралист, Бюффон был куратором парижского Кабинета короля . [9] Коллекции Королевского кабинета послужили источником вдохновения для создания энциклопедической «Естественной истории» Бюффона , тридцать шесть томов которой он опубликовал в период с 1749 года до своей смерти в 1788 году. [9] В «Естественной истории» Бюффон утверждал, что различия в климате создал разнообразие внутри вида. [6] Он считал, что эти изменения происходили постепенно и первоначально затронули лишь несколько человек, прежде чем стали широко распространенными. [6] Бюффон опирался на аргумент по аналогии, утверждая, что этот процесс вырождения произошел среди людей. [6] Он утверждал, что наблюдал трансформацию некоторых животных под воздействием их климата, и пришел к выводу, что такие изменения, должно быть, также сформировали человечество. [6]
Бюффон утверждал, что вырождение имело особенно неблагоприятные последствия в Новом Свете. Он считал, что Америка холоднее и влажнее Европы. [6] Этот климат ограничил количество видов в Новом Свете и привел к уменьшению размеров и силы выживших животных. [6] Бюффон также применил эти принципы к жителям Нового Света. В «Histoire Naturelle» он писал , что коренным народам не хватает способности испытывать сильные эмоции к другим. [6] Для Бюффона эти люди были неспособны ни на любовь, ни на желание. [6]
Теория вырождения Бюффона вызвала гнев многих ранних американских элит, которые опасались, что изображение Нового Света Бюффоном негативно повлияет на европейское восприятие их нации. [9] В частности, Томас Джефферсон энергично защищал американский природный мир. Он подверг критике предпосылки аргументации Бюффона в своих « Записках о штате Вирджиния» 1785 года , написав, что животные Нового Света чувствовали то же солнце и ходили по той же почве, что и их европейские собратья. [10] Джефферсон считал, что сможет навсегда изменить взгляды Бюффона на Новый Свет, показав ему воочию величие американской дикой природы. [9] Будучи министром во Франции, Джефферсон неоднократно писал своим соотечественникам в Соединенных Штатах, умоляя их прислать чучело лося в Париж. [9] После нескольких месяцев усилий генерал Джон Салливан ответил на просьбу Джефферсона и отправил лося во Францию. [9] Бюффон умер всего через три месяца после прибытия лосей, и его теория вырождения Нового Света навсегда осталась на страницах «Histoire Naturelle» . [9]
В годы после смерти Бюффона теория вырождения приобрела ряд новых последователей, многие из которых были сосредоточены в немецкоязычных странах. Анатом и натуралист Иоганн Фридрих Блюменбах хвалил Бюффона на своих лекциях в Геттингенском университете . [5] Он принял теорию вырождения Бюффона в своей диссертации De Generis Humani Varietate Nativa . Центральной предпосылкой этой работы было то, что все человечество принадлежало к одному и тому же виду. [7] Блюменбах считал, что множество факторов, включая климат, воздух и силу солнца, способствуют вырождению и приводят к внешним различиям между людьми. [7] Однако он также утверждал, что эти изменения можно легко отменить и, таким образом, они не составляют основу видообразования. [7] В эссе «Über Menschen-Rassen und Schweine-Rassen» Блюменбах разъяснил свое понимание взаимоотношений между различными человеческими расами, приведя пример свиньи. [11] Он утверждал, что, если домашняя свинья и дикий кабан считаются принадлежащими к одному и тому же виду, то разные люди, независимо от цвета кожи или роста, также должны принадлежать к одному и тому же виду. [11] Для Блюменбаха все люди мира существовали как разные градации спектра. [7] Тем не менее, третье издание De Generis Humani Varietate Nativa , опубликованное в 1795 году, известно среди ученых введением системы расовой классификации, которая делила людей на представителей европеоидной, эфиопской, монгольской, малайской и американской рас. . [12]
Взгляды Блюменбаха на вырождение возникли в диалоге с работами других мыслителей, занимавшихся вопросами расы и происхождения, в конце восемнадцатого века. В частности, Блюменбах участвовал в плодотворном интеллектуальном обмене с другим выдающимся немецким учёным своего времени, Иммануилом Кантом . Кант, философ и профессор Кенигсбергского университета , около сорока лет читал курс физической географии, способствуя интересу к биологии и систематике. [13] Как и Блюменбах, Кант тесно взаимодействовал с трудами Бюффона, развивая свою позицию по этим вопросам. [13]
В своем эссе 1777 года «Von der verschiedenen Racen der Menschen» Кант выразил убеждение, что все люди имеют общее происхождение. В качестве доказательства этого утверждения он призвал способность людей скрещиваться. [13] Кроме того, Кант ввел термин «вырождение», который он определил как наследственные различия между группами с общим корнем. [13] Кант также пришел к значению «расы» из этого определения вырождения. [13] Он утверждал, что расы возникли, когда дегенерации сохранялись в течение длительного периода времени. [13] Группа могла образовать расу только в том случае, если размножение с различным вырождением приводило к образованию «промежуточного потомства». [13] Хотя Кант выступал за теорию общего человеческого происхождения, он также утверждал, что между существующими расами существует врожденная иерархия. В 1788 году Кант написал «Über den Gebrauch teleologischer Prinzipien». [5] В этой работе он утверждал, что место человека в природе определяется количеством пота, который человек производит, что свидетельствует о врожденной способности к выживанию. [5] Пот выделяется из кожи. Таким образом, цвет кожи указывает на важные различия между люди. [5]
Концепция вырождения возникла во время европейского просвещения и промышленной революции – периода глубоких социальных изменений и быстрого изменения чувства личной идентичности . Было задействовано несколько влияний.
Первый связан с экстремальными демографическими потрясениями, включая урбанизацию , в первые годы XIX века. Тревожный опыт социальных перемен и городских толп , малоизвестный в аграрном XVIII веке, был зафиксирован в публицистике Уильяма Коббетта , романах Чарльза Диккенса и картинах Дж. М. У. Тёрнера . Эти изменения также исследовались ранними авторами социальной психологии, в том числе Густавом Ле Боном и Георгом Зиммелем . Психологическое воздействие индустриализации подробно описано в великолепной антологии Хамфри Дженнингса «Пандемониум 1660–1886» . Социальные реформаторы викторианской эпохи, включая Эдвина Чедвика , Генри Мэйхью и Чарльза Бута , выражали обеспокоенность по поводу « упадка » общественного здравоохранения в городской жизни британского рабочего класса , приводя доводы в пользу улучшения жилищных условий и санитарных условий, доступа к паркам и местам отдыха, улучшения питания и сокращение потребления алкоголя. Этот вклад с точки зрения общественного здравоохранения обсуждался шотландским врачом сэром Джеймсом Кэнтли в его влиятельной лекции 1885 года «Вырождение среди лондонцев ». Новый опыт повседневного контакта с городским рабочим классом породил своего рода ужасающее восхищение их воспринимаемой репродуктивной энергией, которая, казалось, угрожала культуре среднего класса .
Во-вторых, протоэволюционная биология и трансформационные рассуждения Жана-Батиста Ламарка и других естествоиспытателей, вместе с теорией вымирания барона фон Кювье , сыграли важную роль в установлении понимания нерешенных аспектов мира природы. Полигенные теории множественного происхождения человека, поддержанные Робертом Ноксом в его книге «Человеческие расы» , были решительно отвергнуты Чарльзом Дарвином , который, вслед за Джеймсом Коулсом Причардом , в целом согласился с единым африканским происхождением всего человеческого вида.
В-третьих, развитие мировой торговли и колониализма , раннего европейского опыта глобализации , привело к осознанию разнообразия культурного самовыражения и уязвимости западной цивилизации.
Наконец, рост исторических наук в XVIII веке, примером которого является « История упадка и падения Римской империи» Эдварда Гиббона ( 1776–1789), возобновил интерес к повествованиям об историческом упадке. Это неприятно резонировало с трудностями французской политической жизни в послереволюционном девятнадцатом веке.
Теория вырождения получила подробное изложение в «Трактате о вырождении человеческого вида» Бенедикта Мореля ( 1857), сложном труде с клиническими комментариями из приюта в Нормандии (Сент-Йон в Руане ), который, по крайней мере, в народном воображении, слился с Эссе де Гобино о неравенстве человеческих рас (1855 г.). Концепция психического вырождения Мореля , в которой он считал, что интоксикация и зависимость в одном поколении семьи приведут к истерии, эпилепсии, сексуальным извращениям, безумию, неспособности к обучению и бесплодию в последующих поколениях, является примером биологического мышления Ламарка, а теория Мореля Медицинские дискуссии напоминают клиническую литературу о сифилитической инфекции ( сифилография ). Психиатрические теории Мореля были подхвачены и защищены его другом Филиппом Бюше и благодаря его политическому влиянию стали официальной доктриной французской юридической и административной медицины.
Артюр де Гобино происходил из обедневшей семьи (с властной и прелюбодейной матерью), заявлявшей о своем аристократическом происхождении; он был неудачливым автором исторических романов, а его жена, по слухам, была креолкой с Мартиники . Тем не менее де Гобино утверждал, что ход истории и цивилизации во многом определялся этническими факторами и что межрасовые браки (« смешанные браки ») привели к социальному хаосу. Де Гобино сделал успешную карьеру на французской дипломатической службе, долгое время жил в Иране и Бразилии, а последние годы жизни провел, путешествуя по Европе, оплакивая жестокое обращение со стороны жены и дочерей. Он умер от сердечного приступа в 1882 году, садясь на поезд в Турине. Его работа была хорошо принята в немецких переводах (не в последнюю очередь композитором Рихардом Вагнером ), а ведущий немецкий психиатр Эмиль Крепелин позже много писал об опасностях, которые деградация представляет для немецкого народа. Сочинения де Гобино оказали огромное влияние на мыслителей, живших до Третьего рейха , хотя они, как ни странно, свободны от антисемитских предрассудков. Совершенно другие исторические факторы вдохновили итальянца Чезаре Ломброзо в его работе по криминальной антропологии на идею атавистического регресса , вероятно, сформированную его опытом работы молодым армейским врачом в Калабрии во время рисорджименто .
В Британии дегенерация получила научную формулировку от Рэя Ланкестера , чьи подробные обсуждения биологии паразитизма оказали огромное влияние; Плохое физическое состояние многих новобранцев британской армии , участвовавших во Второй англо-бурской войне (1899–1902 гг.), вызвало тревогу в правительственных кругах. Психиатр Генри Модсли первоначально утверждал, что вырожденные семейные линии вымрут с небольшими социальными последствиями, но позже стал более пессимистично относиться к последствиям вырождения для населения в целом; [14] Модсли также предостерег от использования термина «вырождение» расплывчато и неразборчиво. Тревога Британии по поводу опасности вырождения нашла законодательное выражение в Законе о умственной отсталости 1913 года , который получил сильную поддержку со стороны Уинстона Черчилля , тогдашнего высокопоставленного члена либерального правительства. [ нужна цитата ]
В период конца века Макс Нордау добился неожиданного успеха со своим бестселлером «Вырождение» (1892). Зигмунд Фрейд встретил Нордау в 1885 году, когда учился в Париже, и он был особенно не впечатлен им и враждебно относился к концепции вырождения. Вырождение вышло из-под популярной и модной популярности примерно во время Первой мировой войны, хотя некоторые из его озабоченностей сохранялись в трудах евгенистов и социальных дарвинистов (например, Р. Остин Фримен ; Энтони Людовичи ; Рольф Гардинер ; см. также Деннис Письмо Уитли потомкам ) . В книге Освальда Шпенглера «Закат Запада » (1919) отражено что-то от дегенеративного духа после войны.
Теория вырождения, по своей сути, является образом мышления и чем-то, чему учат, а не врожденно. Большое влияние на теорию оказал Эмиль Крепелин, который соединил теорию дегенерации со своей психиатрической практикой. Центральная идея этой концепции заключалась в том, что при «дегенеративном» заболевании происходит устойчивое снижение психического функционирования и социальной адаптации от одного поколения к другому. Например, возможно развитие из поколения в поколение от нервного характера к большому депрессивному расстройству, к явному психотическому заболеванию и, наконец, к тяжелым и хроническим когнитивным нарушениям, что-то вроде деменции. [15] Эта теория была выдвинута за десятилетия до повторного открытия менделевской генетики и ее применения в медицине в целом и в психиатрии в частности. Крепелин и его коллеги в основном опирались на теорию вырождения в широком смысле. Он редко делал конкретные ссылки на теорию вырождения, и его отношение к теории вырождения не было однозначным. Позитивно, но более двойственно. Понятие болезни, особенно хронической психической болезни, очень хорошо вписывалось в эти рамки, поскольку эти явления рассматривались как признаки эволюции в неправильном направлении, как дегенеративный процесс, отклоняющийся от обычного пути природы.
Однако он по-прежнему скептически относился к упрощенным версиям этой концепции: одобрительно комментируя основные идеи «криминальной антропологии» Чезаре Ломброзо, [15] он не принимал популярную идею явных «стигматов вырождения», согласно которым отдельные личности людей можно было идентифицировать как «выродившихся» просто по их внешнему виду. Хотя Крепелин и его коллеги, возможно, не сосредоточили на этом внимание, это не помешало другим выдвинуть противоположную идею.
Ранним применением этой теории стал Закон о психических расстройствах, поддержанный Уинстоном Черчиллем в 1913 году . ». Хотя это действительно относилось к лицам с психическими расстройствами психиатрического характера, казни не всегда проводились в одном и том же духе, поскольку некоторые выражения применялись к тем, кто «морально слаб» или считался «идиотами». Вера в существование вырождения способствовала возникновению ощущения, что ощущение негативной энергии необъяснимо и призвано находить источники «гниения» в обществе. [17] Это выдвинуло идею о том, что общество устроено таким образом, что приводит к регрессу, результату «темной стороны прогресса».
Те, кто разработал ярлык «дегенерата» как средство квалифицировать различия в негативном ключе, могли использовать идею о том, что эта «темная сторона прогресса» неизбежна, поскольку они полагали, что общество может «загнить». Высшее состояние в девятнадцатом веке пугающе укрепило язык и привычки деструктивного мышления.
Идея прогресса была одновременно социальной, политической и научной теорией. Теория эволюции, описанная в « Происхождении видов» Дарвина , предоставила многим социальным теоретикам необходимое научное обоснование идеи социального и политического прогресса. Термины «эволюция» и «прогресс» на самом деле в XIX веке часто использовались как синонимы. [ нужна цитата ]
Однако быстрый промышленный, политический и экономический прогресс в Европе и Северной Америке XIX века сопровождался продолжительной дискуссией о росте преступности, безумия, бродяжничества, проституции и так далее. Столкнувшись с этим очевидным парадоксом, учёные-эволюционисты, криминальные антропологи и психиатры постулировали, что цивилизация и научный прогресс могут быть не только защитой от них, но и причиной физических и социальных патологий. [2] [ нужна страница ] Это привело к появлению общей теории вырождения, никогда не сводившейся к конкретной, простой теории или аксиоме. Вместо этого концепция вырождения создавалась и уточнялась внутри и между несколькими дискурсами, включая гуманитарные и естественные науки, художественные повествования и социально-политические комментарии. [2] [ нужна страница ] Однако в общих чертах теорию можно сформулировать, и она выглядит следующим образом.
Согласно теории дегенерации, множество индивидуальных и социальных патологий в ограниченной сети болезней, расстройств и моральных привычек можно объяснить биологически обусловленным недугом. Считалось, что основными симптомами недуга является ослабление жизненных сил и силы воли жертвы. Таким образом, широкий спектр социальных и медицинских отклонений, включая преступность, насилие, алкоголизм, проституцию, азартные игры и порнографию, можно объяснить биологическим дефектом человека. Таким образом, теория вырождения основывалась на эволюционной теории. Силы вырождения противостояли силам эволюции, и считалось, что те, кто страдает от вырождения, представляют собой возврат к более ранней стадии эволюции. Это можно увидеть в социальной сфере, когда в XIX веке смешанные расовые браки стали становиться все более частыми. Такие смешанные браки, почти немыслимые в 1848 году, но сейчас учащающиеся среди индоевропейских и даже чистокровных европейских женщин с местными мужчинами, объяснялись растущим обнищанием и снижением благосостояния этих женщин, с одной стороны, «интеллектуальным и социальным развитие» среди одних классов туземцев среди других. Однако этот вопрос редко поднимался, поскольку гендерная иерархия аргументов зависела от предположения, что те, кто сделал такой супружеский выбор, не были ни хорошо воспитанными, ни заслуженными европейским статусом. [18] По мере того, как все больше людей начали смешиваться с расой или людьми, которые считались меньшими, теория вырождения стала переплетаться с развитием в расовом и колониальном смысле, и все больше таких примеров стало обычным явлением.
Поэтика вырождения была поэтикой социального кризиса. [19] [ нужна страница ] В последние десятилетия века; Социальные планировщики викторианской эпохи глубоко опирались на социальный дарвинизм и идею вырождения, чтобы представить себе социальные кризисы, неумолимо разразившиеся в городах и колониях. Обостренные дебаты совпали с внутренними и колониальными социальными реформами, закрепив наступление несколько иного порядка. Он был нацелен на «опасных» пережитков нищеты и растущее население обедневших индоевропейцев, большинство из которых были смешанными, но по закону классифицировались как европейцы. [18] Мир, будучи более глобализированным, чем когда-либо прежде, продолжал сталкиваться с большим количеством «кризисов», подобных тем, которые пережили ведущие классы, сдерживая других как врагов или падение общества.
К концу 1870-х годов Британия погружалась в длительную депрессию , и на протяжении 1880-х годов классовая напряженность, суфражистское движение, социалистическое возрождение, растущая бедность и нехватка жилья и рабочих мест питали углубляющиеся страхи среднего класса. [ нужна цитата ]
«Слово « дегенерат» , когда оно применяется к народу, означает, что народ больше не имеет той внутренней ценности, которую он имел раньше, потому что в его жилах уже не течет та же кровь, постоянные фальсификации постепенно повлияли на качество этой крови. ... на самом деле, человек упадочного времени, так называемый дегенеративный человек , с расовой точки зрения отличается от героев великих веков... Я думаю, что я прав, заключая что человеческий род во всех своих ветвях испытывает тайное отвращение к скрещиванию крови...» Артур де Гобино (1855) «Очерк о неравенстве человеческих рас».
«Когда под каким-либо вредным воздействием организм ослабевает, его потомки не будут походить на здоровый, нормальный тип вида, обладающий способностями к развитию, а образуют новый подвид, обладающий, как и все другие, способностью передавать своему потомству во все возрастающей степени свои особенности, то есть болезненные отклонения от нормальной формы - отставания в развитии, пороки развития и недуги...» Бенедикт Морель (1857) «Трактат о вырождении».
«...Любой новый набор условий, который позволяет очень легко получить пищу и безопасность вида, по-видимому, ведет к вырождению...» Рэй Ланкестер (1880) «Вырождение: глава дарвинизма».
«Мы стоим сейчас посреди тяжелой умственной эпидемии, своего рода черной смерти вырождения и истерии, и вполне естественно, что мы должны с тревогой спрашивать все стороны: «Что будет дальше?» « Макс Нордау (1892) Вырождение .
«Вошло в моду рассматривать любой симптом, который явно не вызван травмой или инфекцией, как признак вырождения... добавляет что-либо к нашим знаниям...» Зигмунд Фрейд (1905) «Три очерка по теории сексуальности».
Самое раннее использование термина « вырождение» можно найти в трудах Блюменбаха и Бюффона конца XVIII века, когда эти ранние авторы естествознания рассматривали научные подходы к человеческому виду. Используя таксономический подход естествоиспытателей, они привлекли внимание к различным этническим группам человечества и подняли общие вопросы об их взаимоотношениях, исходя из идеи, что расовые группы можно объяснить воздействием окружающей среды на общий предковый род. Эта додарвиновская вера в наследственность приобретенных характеристик не согласуется с современной генетикой. Альтернативный взгляд на множественное происхождение различных расовых групп, названный «полигенными теориями», также был отвергнут Чарльзом Дарвином , который предпочитал объяснения с точки зрения дифференциальных географических миграций из одной, вероятно, африканской популяции.
Теория вырождения нашла свое первое подробное изложение в трудах Бенедикта Мореля (1809–1873), особенно в его « Трактате о вырождении человеческого вида » (1857). Эта книга была опубликована за два года до «Происхождения видов» Дарвина . Морель был высоко уважаемым психиатром, весьма успешным руководителем руанского приюта на протяжении почти двадцати лет и придирчивым записывателем семейных историй своих пациентов с различной степенью инвалидности. Благодаря деталям этих семейных историй Морель распознал наследственную линию дефективных родителей, зараженных загрязнителями и стимуляторами; второе поколение склонно к эпилепсии, неврастении, сексуальным отклонениям и истерии; третье поколение, склонное к безумию; и последнее поколение, обреченное на врожденный идиотизм и бесплодие. В 1857 году Морель предложил теорию наследственного вырождения , объединив экологические и наследственные элементы в бескомпромиссно додарвиновскую смесь. Вклад Мореля был далее развит Валентином Маньяном (1835–1916), который подчеркнул роль алкоголя, особенно абсента , в возникновении психических расстройств.
Идеи Мореля были значительно расширены итальянским учёным-медиком Чезаре Ломброзо (1835–1909), работа которого была защищена и переведена на английский язык Хэвлоком Эллисом . В своей книге «L'uomo delinquente» (1876) Ломброзо изложил всестороннюю естественную историю социально девиантного человека и подробно описал стигматы человека , рожденного безумным преступником . К ним относятся низкий покатой лоб, твердые и бегающие глаза, большие уши в форме ручки, приплюснутый или вздернутый нос, выступающая вперед челюсть, неправильные зубы, цепкие пальцы ног и ступней, длинные обезьяньи руки, редкая борода и лысина. . Ломброзо также перечислил черты дегенеративной психики, предположительно возникшей в результате растормаживания примитивных неврологических центров. К ним относились апатия, потеря морального чувства, склонность к импульсивности или неуверенности в себе, неравномерность психических качеств, таких как необычная память или эстетические способности, склонность к мутизму или многословию, излишняя оригинальность, озабоченность собой, мистические интерпретации. основанные на простых фактах или представлениях, злоупотреблении символическими значениями и магическом использовании слов или мантр . Ломброзо с его концепцией атавистического регресса предложил эволюционную реверсию, дополняющую наследственное вырождение , а его работа по медицинскому обследованию преступников в Турине привела к созданию теории криминальной антропологии — конституционного понятия ненормальной личности, которое фактически не было поддержано его исследованиями. собственные научные исследования. В более поздней жизни Ломброзо увлекся спиритизмом , взаимодействуя с духом своей давно умершей матери.
В 1892 году Макс Нордау , венгр-эмигрант, живший в Париже, опубликовал свой выдающийся бестселлер « Дегенерация» , который значительно распространил концепции Бенедикта Мореля и Чезаре Ломброзо (которому он посвятил книгу) на всю цивилизацию Западной Европы и изменил медицинскую медицину. коннотации вырождения в обобщенную культурную критику . Приняв часть неврологического словаря Шарко , Нордау определил ряд слабостей современной западной культуры , которые он охарактеризовал с точки зрения эго-мании , то есть нарциссизма и истерии . Он также подчеркнул важность усталости , слабости и скуки . Нордау, напуганный антисемитизмом, окружавшим дело Дрейфуса , посвятил свои последние годы сионистской политике . Теория вырождения потеряла популярность примерно во время Первой мировой войны из-за лучшего понимания механизмов генетики, а также из-за растущей моды на психоаналитическое мышление. Однако некоторые из его интересов сохранились в мире евгеники и социального дарвинизма . Примечательно, что нацистская атака на западное либеральное общество в значительной степени выражалась в терминах дегенеративного искусства с его ассоциациями расового смешения и фантазиями о расовой чистоте — и включала в качестве своей цели почти все модернистские культурные эксперименты.
Роль женщин в дальнейшем развитии концепции вырождения была рассмотрена Энн МакКлинток, профессором английского языка в Университете Висконсина, которая обнаружила, что женщины, неоднозначно отнесенные к так называемому «имперскому водоразделу» (медсестры, няни, гувернантки, проститутки и слуги) служили пограничными маркерами и посредниками. [19] [ нужна страница ] Этим женщинам было поручено очистить и поддерживать границы и то, что считалось «низшими» местами в обществе, которые они занимали в то время.
К концу 19-го века, в период конца века , что-то вроде одержимости упадком, упадком и вырождением вторглось в европейское творческое воображение, частично подпитываемое широко распространенными неверными представлениями о дарвиновской теории эволюции. Среди основных примеров — символистское литературное произведение Шарля Бодлера , романы Эмиля Золя о Ругоне-Макаре , «Странная история доктора Джекила и мистера Хайда» Роберта Льюиса Стивенсона , опубликованная в том же году (1886), что и Рихард фон Краффт-Эбинг. « Сексуальная психопатия » — и впоследствии единственный роман Оскара Уайльда (содержащий его эстетический манифест) «Портрет Дориана Грея» (1891). В «Тэсс из рода д'Эрбервиллей» (1891) Томас Харди исследует разрушительные последствия семейного мифа о благородном происхождении. Норвежский драматург Хенрик Ибсен продемонстрировал чувствительность к дегенеративному мышлению в своих театральных представлениях внутренних кризисов в Скандинавии. Работу Артура Мейчена «Великий бог Пан» (1890/1894), в которой особое внимание уделяется ужасам психохирургии, часто цитируют как эссе о дегенерации. Научный поворот был добавлен Гербертом Уэллсом в «Машине времени» (1895), в которой Уэллс предсказал раскол человеческой расы на различные выродившиеся формы, а также в своей книге « Остров доктора Моро» (1896), где насильственно мутировавшие гибриды животных и человека сохраняют возвращаясь к своим прежним формам. Джозеф Конрад ссылается на теорию вырождения в своей трактовке политического радикализма в романе 1907 года «Секретный агент» .
В своем влиятельном исследовании «Готическое тело» Келли Херли обращает внимание на литературный образ нечеловека как репрезентацию поврежденной личной идентичности, а также на менее известных авторов в этой области, включая Ричарда Марша (1857–1915), автора «Жука». (1897) и Уильям Хоуп Ходжсон (1877–1918), автор книг «Лодки Глен-Кэрриг» , «Дом на границе» и «Ночная земля» . [20] В 1897 году Брэм Стокер опубликовал «Дракулу» , чрезвычайно влиятельный готический роман, изображающий паразитического вампира графа Дракулу в расширенном проявлении обратного империализма. Необычно то, что Стокер прямо ссылается на произведения Ломброзо и Нордау по ходу романа. [21] Рассказы Артура Конан Дойля о Шерлоке Холмсе включают в себя множество дегенеративных стереотипов , возможно, лучше всего проиллюстрированных (опираясь на идеи Сержа Воронова ) в «Приключении ползущего человека» .
{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )[ нужна страница ]