stringtranslate.com

Западная династия Ганга

Древняя надпись на языке каннада, датируемая  726 годом н. э. , обнаруженная в Талакаде, относится к периоду правления царя Шивамары I или Шрипуруши.
Эмблема династии Ганга на медной пластине X века.

Западная Ганга была важной правящей династией древней Карнатаки в Индии, которая просуществовала примерно с 350 по 1000 год н. э. Они известны как «Западные Ганги», чтобы отличать их от Восточных Ганга , которые в более поздние века правили Калингой (современная Одиша и Северный Андхра-Прадеш ). Общее мнение заключается в том, что Западная Ганга начала свое правление в то время, когда многочисленные местные кланы утвердили свою свободу из-за ослабления империи Паллавов в Южной Индии , геополитического события, иногда приписываемого южным завоеваниям Самудры Гупты . Суверенитет Западной Ганги продолжался примерно с 350 по 550 год н. э., первоначально правя из Колара , а затем перенеся свою столицу в Талакаду на берегах реки Кавери в современном округе Майсур .

После возвышения императорских Чалукьев Бадами , Ганга приняла верховенство Чалукьев и сражалась за дело своих повелителей против Паллавов Канчи . Чалукьев сменили Раштракуты Маньякхеты в 753 году н. э. в качестве доминирующей силы в Декане . После столетия борьбы за автономию Западные Ганги наконец приняли верховенство Раштракутов и успешно сражались вместе с ними против их врагов, династии Чола Танджавура . В конце 10-го века , к северу от реки Тунгабхадра, Раштракуты были заменены формирующейся Западной империей Чалукьев, и династия Чола увидела обновленную власть к югу от реки Кавери . Поражение Западных Ганга от Чол около 1000 года привело к концу влияния Ганги на регион.

Хотя территориально это небольшое королевство, вклад Западной Ганги в культуру и литературу современного южного региона Карнатака считается важным. Цари Западной Ганги проявили благожелательную терпимость ко всем верам, но наиболее известны своим покровительством джайнизму, что привело к строительству памятников в таких местах, как Шраванабелагола и Камбадахалли . Цари этой династии поощряли изящные искусства, благодаря которым процветала литература на каннада и санскрите . Сочинение Чавундараи, Чавундара -пурана 978 г. н. э., является важным произведением в прозе каннада. Было написано много классических произведений на различные темы, от религии до управления слонами .

История

Было предложено несколько теорий относительно происхождения основателей династии Западная Ганга (до 4-го века). Некоторые мифические рассказы указывают на северное происхождение, [1] [2] в то время как теории, основанные на эпиграфике, предполагают южное происхождение. Согласно некоторым записям, Западная Ганга была из Канваяна готры и прослеживала свою родословную от Икшваку солнечной династии . [3] Историки, которые предлагают южное происхождение, далее спорили о том, были ли ранние мелкие вожди клана (до их прихода к власти) уроженцами южных районов современной Карнатаки, [4] [5] [6] [7] [ 8] [9] [10] региона Конгу Наду в современном Тамил Наду [11] [12] или южных районов современного Андхра-Прадеша . [13] [14] Эти регионы охватывают область южного Декана , где три современных штата географически сливаются. Предполагается, что Гангасы, возможно, воспользовались путаницей, вызванной вторжением в южную Индию северного царя Самудры Гупты до 350 года, и создали для себя королевство. Территория, которую они контролировали, называлась Гангавади и включала регионы современных округов Майсур , Хассан Чамараджанагар , Тумкур , Колар , Мандья и Бангалор в штате Карнатака. [15] Иногда они также контролировали некоторые районы в современном Тамил Наду (регион Конгу, начиная с правления короля Авиниты в 6 веке) и Андхра-Прадеш (регион Анантпур, начиная с середины 5 века). [16] Основателем династии был Конганиварма Мадхава, который сделал Колар своей столицей около 350 года и правил около двадцати лет. [16]

Ко времени Харивармы в 390 году Ганга объединили свое королевство со столицей в Талакаде . Их перемещение из ранней столицы Колар, возможно, было стратегическим с намерением сдержать растущую власть Кадамба . [16] К 430 году они объединили свои восточные территории, включающие современные округа Бангалор, Колар и Тумкур, а к 470 году они получили контроль над регионом Конгу в современном Тамил Наду, Сендракой (современные Чиккамагалуру и Белур ), регионами Пуннатой и Паннадой (включая современные Хеггададеванакоте и Нанджангуд ) в современной Карнатаке. [17] [18] В 529 году король Дурвинита взошел на трон после войны со своим младшим братом, который пользовался благосклонностью своего отца, короля Авиниты . [19] Некоторые источники предполагают, что в этой борьбе за власть Паллавы из Канчи поддержали выбор наследника Авиниты, а король Бадами Чалукья Виджаядитья поддержал его тестя Дурвиниту. [20] Из надписей известно, что эти битвы происходили в регионах Тондаймандалам и Конгу (северный Тамилнад), что побудило историков предположить, что Дурвинита успешно сражался с Паллавами. [21] Считающийся самым успешным из царей Ганги, Дурвинита был хорошо сведущ в таких искусствах, как музыка, танцы, аюрведа и укрощение диких слонов. Некоторые надписи поют ему хвалебные песни, сравнивая его с Юдхиштхирой и Ману — персонажами из индуистской мифологии, известными своей мудростью и справедливостью. [22] [23]

Политически Ганги были вассалами и близкими союзниками, которые также разделяли супружеские отношения с Чалукьями. Это подтверждается надписями, которые описывают их совместные походы против их заклятого врага, Паллавов из Канчи. [24] Начиная с 725 года территории Гангавади стали называться «Гангавади-96000» ( Шаннавати Сахасра Вишайя ), включая восточные и западные провинции современной южной Карнатаки. [25] Король Шрипуруша успешно сражался с королем Паллавов Нандиварманом Паллавамаллой, временно взяв под свой контроль Пенкуликоттай на севере Аркота , за что он получил титул Перманади . [26] [27] Борьба с Пандьями Мадурая за контроль над регионом Конгу закончилась поражением Ганга, но брак между принцессой Ганга и сыном Раджасимхи Пандьи принес мир, помогая Гангам сохранить контроль над спорным регионом. [28] [29]

В 753 году, когда Раштракуты сменили Бадами Чалукьев в качестве доминирующей силы в Декане, Ганга оказывала упорное сопротивление в течение примерно столетия. [30] [31] Король Шивамара II в основном известен своими войнами с Раштракутой Дхрува Дхараваршей , его последующим поражением и заключением, его освобождением из тюрьмы и, в конечном итоге, его смертью на поле боя. Сопротивление Ганга продолжалось во время правления Раштракуты Говинды III , и к 819 году возрождение Ганга принесло им частичный контроль над Гангавади при короле Рачамалле. [32] Видя тщетность ведения войны с Западной Гангой, Раштракута Амогхаварша I отдал свою дочь Чандраббалаббе в жены принцу Ганга Бутуге I, сыну короля Эреганги Нитимарги. После этого Ганги стали верными союзниками Раштракутов, и эту позицию они сохраняли до конца правления династии Раштракутов в Маньякхете. [33] [34] [35]

После периода без происшествий Бутуга II взошел на трон в 938 году с помощью Раштракуты Амогхаварши III (на дочери которого он женился). [36] Он помог Раштракутам одержать решающие победы в Тамилакаме в битве при Такколаме против династии Чола . С этой победой Раштракуты взяли под контроль современный северный Тамилнад. [37] [38] [39] В обмен на свою доблесть Ганга были награждены обширными территориями в долине реки Тунгабхадра . [36] [40] Король Марасимха II, пришедший к власти в 963 году, помог Раштракутам в победах против короля Гурджара Пратихара Лаллы и королей Парамара из Малвы в Центральной Индии . [41] [42] Чавундарайя , министр при дворе Западной Ганга, был доблестным командиром, способным администратором и выдающимся поэтом на каннада и санскрите. [43] [44] Он умело служил королю Марасимхе II и его преемникам и помог королю Рачамалле IV подавить гражданскую войну в 975 году. К концу 10-го века Раштракуты были вытеснены Западной империей Чалукья в Маньякхете . На юге династия Чола , которая видела возрождение власти при Раджарадже Чоле I, завоевала Гангавади около 1000 года, положив конец династии Западной Ганга. После этого большие территории южного региона Карнатака перешли под контроль Чола примерно на столетие. [45]

Администрация

На администрацию Западной Ганги оказали влияние принципы, изложенные в древнем тексте Артхашастра . Прадже гавунды, упомянутые в записях Ганга, имели обязанности, аналогичные обязанностям старейшин деревень ( грамавриддхов ), упомянутых Каутильей . Наследование престола было наследственным, но были случаи, когда это игнорировалось. [46] Королевство было разделено на Раштру (округ) и далее на Висайю (состоящую, возможно, из 1000 деревень) и Дешу . С 8-го века санскритский термин Висайя был заменен на каннада -термин Наду . Примерами этого изменения являются Синданаду-8000 и Пуннаду-6000, [47] причем ученые расходятся во мнениях относительно значения числового суффикса. Они полагают, что это был либо доход от раздела, рассчитанный в денежном выражении [48], либо количество воинов в этом разделе, либо количество деревень, выплачивающих доход в этом разделе [49], либо количество деревень, включенных в эту территорию. [48]

Надписи выявили несколько важных административных назначений, таких как премьер-министр ( sarvadhikari ), казначей ( shribhandari ), министр иностранных дел ( sandhivirgrahi ) и главный министр ( mahapradhana ). Все эти должности сопровождались дополнительным титулом командующего ( dandanayaka ). Другие назначения были королевский управляющий ( manevergade ), мастер одежды ( mahapasayita ), командующий корпусом слонов ( gajasahani ), командующий кавалерией ( thuragasahani ) и т. д. [51] В королевском доме Niyogis курировали управление дворцом, королевскую одежду и драгоценности и т. д., а Padiyara отвечали за придворные церемонии, включая поддержание порядка и протокол. [52]

Чиновниками на местном уровне были пергаде , надабова , налагамига , прабху и гавунда . [53] Пергады были суперинтендантами из всех социальных слоев, таких как ремесленники, золотых дел мастера, кузнецы и т. д. Пергады , занимавшиеся королевским двором, назывались манепергаде (управляющие домом), а те, кто собирал пошлины, назывались сунка вергаде . [54] Надабова были бухгалтерами и сборщиками налогов на уровне Наду и иногда выполняли функции писцов. [55] Налагамига были офицерами , которые организовывали и поддерживали оборону на уровне Наду . [56] Прабху составляли группу элитных людей, собранных вместе, чтобы засвидетельствовать предоставление земельных участков и демаркацию границ земель. [57] Гавунды , которые чаще всего появляются в надписях , были основой средневекового государственного устройства южного региона Карнатака. Они были землевладельцами и местной элитой, чьи услуги государство использовало для сбора налогов, ведения учета землевладения, свидетельства о грантах и ​​сделках и даже для создания ополчения при необходимости. [58]

Надписи, в которых указаны земельные гранты, права и собственность, описывали границы разграничения с использованием природных особенностей, таких как реки, ручьи, водные каналы, холмы, большие валуны, планировка деревни, расположение фортов ( коте ), если таковые имеются поблизости, оросительные каналы, храмы, водоемы и даже кустарники и большие деревья. Также был включен тип почвы, сельскохозяйственные культуры, которые должны были выращиваться, и водоемы или колодцы, которые должны были быть выкопаны для орошения. [59] [60] Надписи упоминают влажные земли, пригодные для обработки земли, леса и пустоши. [61] Существуют многочисленные ссылки на деревни ( палли ), принадлежащие общинам охотников, которые проживали в них ( бедапалли ). [62] Начиная с 6-го века, надписи называют феодалов титулом араса . Арасы были либо брахманами , либо выходцами из племен, которые контролировали наследственные территории, выплачивая периодическую дань королю. [63] Велавали , которые были верными телохранителями королевской семьи, были свирепыми воинами под присягой ( vele ). Они передвигались вместе с королевской семьей и должны были сражаться за хозяина и быть готовыми отдать свои жизни в этом процессе. Если король умирал, велавали должны были совершить самосожжение на погребальном костре хозяина. [64]

Экономика

Панчакута Басади, Камбадахалли, был важным центром джайнизма в период Ганги.
Ганги Талакада (Западные Ганги). Около 1080-1138 гг. н. э.

Регион Гангавади состоял из региона Малнад , равнин ( Байялусимае ) и полумалнад с более низкой высотой и холмами. Основными культурами региона Малнад были рис, листья бетеля , кардамон и перец , а регион Полумалнад с его более низкой высотой производил рис , просо, такое как раги и кукуруза , бобовые, масличные семена , а также был базой для скотоводства. [65] Равнины на востоке представляли собой плоские земли, питаемые реками Кавери , Тунгабхадра и Ведавати, где были распространены выращивания сахарного тростника , риса, кокоса , ореха ареки ( Адека тотта ), листьев бетеля, подорожника и цветов ( Вара вана ). [47] [66] Источниками орошения были вырытые в земле резервуары, колодцы, естественные пруды и водоемы в водосборной зоне плотин ( Катта ). [67] Надписи, свидетельствующие об орошении ранее необрабатываемых земель, по-видимому, указывают на расширяющуюся аграрную общину. [68]

Типы почв, упомянутые в записях, - это черная почва ( Karimaniya ) на территории Sinda-8000 и красная почва ( Kebbayya mannu ) [69] [70] Обрабатываемая земля была трех типов: влажная земля, сухая земля и в меньшей степени садовая земля, при этом рис был доминирующей культурой региона. Влажные земли назывались kalani , galde , nir mannu или nir panya и специально использовались для обозначения рисовых земель, требующих стоячей воды. [71] Тот факт, что скотоводческая экономика была распространена по всему региону Гангавади, исходит из ссылок на пастухов во многих надписях. Об этом свидетельствуют термины gosahasra (тысяча коров), gasara (владелец коров), gosasi (донор коров), goyiti (пастушка), gosasa (защитник коров). [72] Надписи указывают на то, что владение коровами могло быть столь же важным, как и обрабатываемая земля, и что на этом могла существовать социальная иерархия. [73] Надписи упоминают набеги за скотом, свидетельствующие о важности скотоводческой экономики, разрушительные набеги, нападения на женщин ( пендир-удейулкал ), похищение женщин бедас (племенами охотников); все это указывает на существующий милитаризм той эпохи. [74]

Земли, освобожденные от налогов, назывались манья и иногда состояли из нескольких деревень. Они предоставлялись местными вождями без какой-либо ссылки на сюзерена, что указывало на децентрализованную экономику. Эти земли, часто предоставляемые героям, погибшим при исполнении долга, назывались билавритти или калнад . [75] Когда такой грант предоставлялся для содержания храмов во время освящения, он назывался талавритти . [76] Некоторые виды налогов на доход были кара или антхакара (внутренние налоги), уткота (дары, причитающиеся королю), хиранья (денежные платежи) и сулика (пошлины и пошлины на импортные товары). Налоги взимались с тех, кто имел право обрабатывать землю; даже если земля фактически не обрабатывалась. [77] [78]

Siddhaya был местным налогом, взимаемым с сельского хозяйства, а pottondi был налогом, взимаемым с товаров местным феодальным правителем. Исходя из контекста, pottondi также означало 1/10, aydalavi означало 1/5, а elalavi означало 1/7. [79] Mannadare буквально означало земельный налог и взимался вместе с налогом с пастухов ( Kurimbadere ), выплачиваемым вождю пастухов. Bhaga означало часть или долю продукции с земли или самой земельной площади. Упоминаются мелкие налоги, такие как Kirudere (из-за землевладельцев) и samathadere (взимаемый армейскими офицерами или samantha ). В дополнение к налогам на содержание свиты местного офицера, деревни были обязаны кормить армии на марше на битвы и обратно. [80] Налоги Bittuvatta или niravari обычно составляли процент от продукции и собирались для строительства ирригационных резервуаров. [81]

Культура

Религия

Поклонение отпечаткам стоп в Шраванабелаголе

Западные Ганги покровительствовали всем основным религиям того времени: джайнизму и индуистским сектам шиваизма , ведического брахманизма и вайшнавизма . Однако ученые утверждают, что не все цари Ганги могли отдавать равный приоритет всем верованиям. Некоторые историки полагают, что Ганги были ярыми джайнами. [82] Однако надписи противоречат этому, предоставляя ссылки на каламукхов (стойких аскетов-шиваитов), пашупатов и локаятов (последователей доктрины пашупатхи ), которые процветали в Гангавади, что указывает на то, что шиваизм также был популярен. Царь Мадхава и Хариварма были преданы коровам и брахманам, царь Вишнугопа был набожным вайшнавом [83] , надписи Мадхавы III и Авиниты описывают щедрые пожертвования джайнским орденам и храмам [84] , а царь Дурвинита совершал ведические жертвоприношения, что побудило историков утверждать, что он был индуистом [85] .

Мантапа (зал) в джайнской базади Панчакута 9–10 веков в Камбадахалли.

Джайнизм стал популярен в династии в VIII веке, когда правитель царь Шивамара I построил многочисленные джайнские басади . [86] Царь Бутуга II и министр Чавундарайя были убежденными джайнами, что очевидно из строительства монолита Гомматешвара . [87] Джайны поклонялись двадцати четырем тиртханкарам ( джинам ), изображения которых были освящены в их храмах. Поклонение отпечаткам стоп духовных лидеров, таких как Бхадрабаху в Шраванабелаголе с X века, считается параллелью буддизму . [88] Некоторые брахманические влияния видны в освящении монолита Гоматешвара, который является статуей Бахубали , сына Тиртханкара Адинатхи (так же, как индуисты поклонялись сыновьям Шивы). [89] Поклонение подчиненным божествам, таким как якша и якши , которые ранее считались всего лишь слугами тиртханкаров, наблюдалось с 7-го по 12-й век. [90]

Гомматешвара в Шраванабелаголе (982–983) н.э.

Ведический брахманизм был популярен в VI и VII веках, когда надписи ссылаются на дары, предоставленные брахманам Шротрия . [91] Эти надписи также описывают принадлежность готры (родословной) к королевским семьям и их приверженность таким ведическим ритуалам, как ашвамедха (жертвоприношение коня) и хираньягарбха . [92] Брахманы и цари наслаждались взаимовыгодными отношениями; ритуалы, проводимые брахманами, придавали легитимность царям, а дары земли, предоставленные царями брахманам, возвышали их в обществе до уровня богатых землевладельцев. [93] Однако вайшнавизм сохранял сдержанный характер, и не так много надписей описывают дары, предоставленные в его пользу. [94] Некоторые вайшнавские храмы были построены Гангой, например, храмы Нараянасвами в Нанджангуде , Саттуре и Хангале в современном округе Майсур. [95] Божество Вишну изображалось с четырьмя руками, держащими раковину ( санка ), диск ( чакра ), булаву ( гада ) и лотос ( падма ). [96]

С начала VIII века покровительство шиваизму возросло во всех слоях общества: среди земельной элиты, землевладельцев, собраний ( самайя ), школ обучения ( агхрахара ) [97] и мелких правящих семей, таких как кланы Бана , Ноламба и Чалукья . [98] [99] В храмах шиваитов в святая святых находился лингам Шивы вместе с изображениями богини-матери, Сурьи (бога Солнца) [100] и Нанди (быка и слуги Шивы), которые обычно помещались в отдельном павильоне, обращенном к святилищу. [101] [102] Линга был сделан человеком и в некоторых случаях имел на себе гравюры Ганапати ( сына Шивы) и Парвати (супруги и жены Шивы). [101] Благодаря энергичным усилиям священников и аскетов, монашеские ордена шиваитов процветали во многих местах, таких как Нанди-Хиллз , Авани и Хеббата в современном районе Колар. [103]

Общество

Храмовый комплекс Калешвара, построенный в X веке Ноламба , вассалом Западной Ганга, в Аралагуппе в округе Тумкур.
Скальный храм Сиямангалам Махавира
Камень героя (870–906 гг. н.э.) со старой надписью на языке каннада в храме Калешвара в Аралагуппе

Общество Западной Ганга во многом отражало возникающие религиозные, политические и культурные события тех времен. Женщины стали активными в местной администрации, потому что короли Ганга распределяли территориальную ответственность между своими королевами, такими как феодальная королева Параббая-араси из Кундаттура [104] и королевы короля Шрипуруши, Бутуги II и феодального короля Пермади. [105] Наследование фискальной и административной ответственности зятем, женой или дочерью очевидно. Положение премьер-министра короля Эреганги II и положение налгавунды (местного землевладельца), дарованное Джаккиаббе, жене павшего героя, являются примерами. Когда Джаккиаббе приняла аскетизм, ее дочь унаследовала это положение. [106] [107]

Система девадаси ( суле или куртизанка) в храмах была распространена и была смоделирована по образцу структур в королевском дворце. [108] Современная литература, такая как Ваддарадхане, упоминает главную королеву ( Дхарани Махадеви ), сопровождаемую королевами более низкого ранга ( арасияргал ) и куртизанками женского королевского квартала ( пендарасада сулейаргал ). [108] Некоторые из куртизанок и наложниц, работавших в гареме царей и вождей, пользовались большим уважением, примером может служить Нандава, по настоянию которой местный вождь выдал земельный надел джайнскому храму. [109] Образование в королевской семье находилось под строгим контролем и включало такие предметы, как политология, верховая езда на слонах и лошадях, стрельба из лука, медицина, поэзия, грамматика, драма, литература, танцы, пение и использование музыкальных инструментов. [105] Брахманы пользовались влиятельным положением в обществе и были освобождены от определенных налогов и пошлин, взимаемых с земли. В свою очередь, они управляли общественными делами, такими как обучение, местная судебная система, выполняли функции попечителей и банкиров, управляли школами, храмами, ирригационными резервуарами, домами отдыха, собирали налоги с деревень и собирали деньги с общественных пожертвований. [110]

В силу индуистского убеждения, что убийство брахмана ( брахатья ) было грехом, смертная казнь к ним не применялась. [111] Кшатрии высшей касты ( саткшатрия ) также были освобождены от смертной казни из-за их более высокого положения в кастовой системе. Совершенные тяжкие преступления наказывались отсечением ноги или руки. [112] Современные литературные источники раскрывают до десяти каст в индуистской кастовой системе : три среди кшатриев, три среди брахманов, две среди вайшьев и две среди шудр . [113] Семейные законы разрешали жене или дочери или оставшимся в живых родственникам умершего человека претендовать на имущество, такое как его дом, земля, зерно, деньги и т. д., если не было наследников мужского пола. Если не было претендентов на имущество, государство забирало во владение это имущество как дхармадейю (благотворительный актив). [114] Межкастовые браки, детские браки, браки мальчика с дочерью дяди по материнской линии, браки Сваямвара (где невеста украшает гирляндами своего выбора жениха из многих претендентов) были в моде. [115] Мемориалы с камнями героев ( Вирагаллу ) были возведены для павших героев, а заинтересованная семья получала денежную помощь на поддержание мемориала. [116]

Наличие многочисленных Махасатикалов (или Мастикалов – камней-героев для женщин, которые приняли ритуальную смерть после кончины своего мужа) указывает на популярность Сати среди королевской семьи. [117] Ритуальная смерть через саллекхану и джаласамадхи (утопление в воде) также практиковалась. [118] Популярной одеждой среди мужчин было использование двух свободных предметов одежды, дхоти в качестве нижней одежды и простой ткани в качестве верхней одежды, в то время как женщины носили сари с сшитыми нижними юбками. Тюрбаны были популярны среди мужчин более высокого положения, и люди использовали зонтики, сделанные из бамбука или тростника. [119] Украшения были популярны среди мужчин и женщин, и даже слоны и лошади были украшены. Мужчины носили кольца, ожерелья ( хоннасара и хоннагала сара ), браслеты ( кадуга ) и напульсники ( кафткина ). Женщины носили украшение в носу ( ботту ), кольцо в носу ( мугутти ), браслеты ( бале или канкана ) и различные виды ожерелий ( хонна ганте сара и кати сутра ). [119] Во время досуга мужчины развлекались верховой ездой, наблюдая за борцовскими схватками, петушиными боями и боями баранов. [120] Существовала большая и хорошо организованная сеть школ для предоставления высшего образования, и эти школы были известны под разными названиями, такими как аграхары , гхатики , брахмапура или матха . [121] Надписи упоминают школы высшего образования в Салотги, Баллигави , Талагунде , Айхоле , Арасикере и других местах.

Литература

Знаменитая надпись Атакура (949 г. н. э.), классическая композиция на языке каннада, относящаяся к победе Западной Ганга-Раштракуты над династией Чола из Танджора в знаменитой битве при Такколаме.

Правление Западной Ганги было периодом оживленной литературной деятельности на санскрите и каннада, хотя многие из произведений в настоящее время считаются исчезнувшими и известны только по ссылкам на них. [122] [123] Сочинение Чавундараи, Чавундара-пурана (или Тришаштилакшана махапурана ) 978 г. н. э., является ранним существующим произведением в прозаическом стиле на каннада и содержит краткое изложение санскритских произведений, Адипурана и Уттарапурана , которые были написаны столетием ранее Джинасеной и Гунабхадрой во время правления Раштракуты Амогхаварши I. [ 123] Проза, написанная на ясном каннада, была в основном предназначена для простого человека и избегала любых ссылок на сложные элементы джайнских доктрин и философии. Его произведения, по-видимому, находятся под влиянием трудов его предшественника Адикави Пампы и современника Ранны . В произведении повествуются легенды о 63 последователях джайнизма, включая двадцать четыре джайнских тиртханкара , двенадцать чакраварти , девять балабхадр , девять нараян и девять пратинараян . [124] [125]

Самым ранним предполагаемым писателем каннада из этой династии является царь Дурвинита, живший в VI веке. Кавираджамарга 850 г. н. э. называет Дурвиниту ранним писателем прозы каннада . [19] [126] [127] Около 900 г. н. э. Гунаварма I стал автором произведений на языке каннада, Шудрака и Харивамша . Его сочинения считаются утерянными, но ссылки на эти сочинения встречаются в более поздние годы. Известно, что ему покровительствовал царь Эреганга Нитимарга II. В Шудраке он благосклонно сравнивает своего покровителя с царем Шудракой древних времен. [128] [129] Великий поэт каннада Ранна находился под покровительством Чавундарайи в свои ранние литературные дни. [130] Классическое произведение Ранны «Парашурама чарите» считается панегириком его покровителю, носившему такие титулы, как Самара Парашурама . [43]

Махастхамбха (столб) и Чандрагупта Басади на холме Чандрагири в Шраванабелаголе

Нагаварма I , ученый-брахман, приехавший из Венги в современном Андхра-Прадеше (конец 10 века), также покровительствовал Чавундарайе. Он написал «Чандомбудхи» (океан просодии), адресованное его жене. Это считается самым ранним доступным произведением на языке каннада в просодии . [124] [129] Он также написал одно из самых ранних доступных классических романов на языке каннада под названием «Карнатака Кадамбари» в сладком и плавном стиле чампу (смешанный стих и проза). Оно основано на более раннем романтическом произведении на санскрите поэта Баны и пользуется популярностью среди критиков. [124] [129] Гаджаштака (сто стихов о слонах), редкое произведение на языке каннада об управлении слонами, было написано королем Шивамарой II около 800 года н. э., но сейчас это произведение считается вымершим. [123] [128] Известно, что другие писатели, такие как Манасига и Чандрабхатта, были популярны в 10 веке. [131]

В эпоху классической санскритской литературы Мадхава II (брат царя Вишнугопы) написал трактат «Даттака Сутравритти» , который был основан на более раннем труде по эротике писателя по имени Даттака. Санскритская версия « Ваддакатхи» , комментарий к грамматике Панини под названием «Сабдаватара» и комментарий к 15-й главе санскритского труда под названием «Киратарджуннейя» поэта Бхарави (который был при дворе Дурвиниты) приписываются Дурвините. [122] Известно, что царь Шивамара II написал «Гаджамата Калпану» . [122] Хемасена, также известный как Видья Дхананджая, является автором «Рагхавапандавии» , повествования об историях Рамы и Пандавов одновременно посредством каламбуров. [132] Гаячинтамани и Кшатрахудамини , основанные на произведении поэта Баны «Кадамбари», были написаны учеником Хемасены Вадибхасимхой в прозаическом стиле. [128] а Чавундарайя написал «Чаритарасару» . [43]

Архитектура

Храмовый комплекс на холме Чандрагири в Шраванабелаголе

Стиль архитектуры Западной Ганга находился под влиянием архитектурных особенностей Паллавов и Бадами Чалукья, в дополнение к местным чертам джайнизма. [133] Колонны Ганга с традиционным львом у основания и круглым стержнем колонны на ее вершине, ступенчатая вимана святилища с горизонтальными молдингами и квадратными колоннами были чертами, унаследованными от Паллавов. Эти черты также встречаются в сооружениях, построенных их подчиненными, Банами и Ноламбами . [128]

Монолит Гоматешвары, заказанный Чавундараей, считается вершиной скульптурного вклада Ганги в древней Карнатаке. Вырезанный из мелкозернистого белого гранита, образ стоит на лотосе. Он не имеет поддержки до бедер и имеет высоту 60 футов (18 м) с лицом размером 6,5 футов (2,0 м). С безмятежным выражением лица образа, его вьющимися волосами с изящными локонами, его пропорциональной анатомией, размером монолита и сочетанием его артистизма и мастерства привели к тому, что его называют величайшим достижением в скульптурном искусстве средневековой Карнатаки. [134] Это самая большая монолитная статуя в мире. [135] Их отдельно стоящие колонны, называемые Махастхамбха или Бхрахмастхамбха, также считаются уникальными, примерами которых являются колонна Брахмадева и колонна Тьягада Брахмадева . [136] [137] На вершине колонны, стержень которой (цилиндрический или восьмиугольный) украшен ползучими растениями и другими цветочными мотивами, находится сидящий Брахма , а основание колонны обычно имеет гравировки важных джайнских личностей и надписи. [138]

Потолочная скульптура, Панчакута Басади, Камбадахалли.

Другие важные вклады - джайнистские басади, чьи башни имеют постепенно уходящие вниз этажи ( талы ), украшенные небольшими моделями храмов. Эти крошечные святилища имеют в себе гравюры тиртханкаров (джайнских святых). Полукруглые окна соединяют святилища, а декоративные Киртимукхи (лица демонов) используются наверху. Чавундарайя басади, построенная в 10 или 11 веке, Чандрагупта басади, построенная в 6 веке, и монолит Гоматешвары 982 года являются наиболее важными памятниками в Шраванабелаголе . [139] Некоторые черты были добавлены к Чандрагупта басади известным скульптором Хойсалы Дасоджей в 12 веке. Известно, что декоративные дверные косяки и перфорированные экранные окна, которые изображают сцены из жизни царя Чандрагупты Маурьи, являются его творением. [140] Панчакута Басади в Камбадахалли (пятибашенный храм Ян) около 900 года с колонной Брахмадева является прекрасным примером дравидийского искусства. [141] [142] Стенные ниши здесь увенчаны торанами ( перемычками ) с резьбой с цветочными мотивами, летающими божественными существами ( гандхарвами ) и воображаемыми монстрами ( макара ), на которых едут якши (служители святых), а ниши заняты изображениями самих тиртханкаров. [143] Другими известными постройками были джайнские пещеры Валлималай и джайнский храм Сиямангалам во время правления Рачамаллы II , [144] [145] и храм Паршванатхи 5-го или 6-го века в джайнском тирте Канакагири . [146] [147]

Чавундарая базади на холме Чандрагири в храмовом комплексе Шраванабелагола

Ганги построили множество индуистских храмов с впечатляющими дравидийскими гопурами , содержащими лепные фигуры из индуистского пантеона, украшенные пронзенные окна, которые представлены в мантапе (зале) вместе с резьбой саптаматрика (семь небесных матерей). [148] Некоторые известные примеры - храм Аракешвары в Холе Алуре, [149] храм Капилешвары в Манне, храм Колараммы в Коларе, храм Рамешвары в Нарасамангале , [150] храм Нагарешвары в Бегуре [151] и храм Каллесвары в Аралагуппе. [152] В Талакаде они построили храм Маралешвары, храм Аракешвары и храм Паталешвары. В отличие от джайнских храмов, где цветочные украшения из фризов являются обычным явлением, индуистские храмы отличались фризами (каменные плиты с декоративными скульптурами), иллюстрирующими эпизоды из эпосов и пуран . [143] Еще одним уникальным наследием Ганги является количество Вирагаллу (камней героев), которые они оставили после себя; мемориалы, содержащие скульптурные детали в рельефе военных сцен, индуистских божеств, саптаматриков , джайнских тиртханкаров и ритуальной смерти (например, камень героя Доддахунди ). [138] [153]

Язык

Старая надпись на языке каннада у основания монолита Гоматешвара в Шраванабелаголе (981 г. н.э.)

Западные Ганги широко использовали каннада и санскрит в качестве языка администрирования. Некоторые из их надписей также двуязычны на этих языках. В двуязычных надписях шаблонные отрывки, излагающие мифы о происхождении, генеалогии, титулы королей и благословения, как правило, были на санскрите, в то время как фактические условия дарения, такие как информация о предоставленной земле или деревне, ее границах, участии местных властей, правах и обязанностях получателя, налогах и сборах и других местных проблемах, были на местном языке. [154] Использование этих двух языков показало важные изменения на протяжении веков. В течение первой фазы (350–725) доминировали санскритские медные пластины, что указывает на первоначальное господство местного языка как языка администрирования и тот факт, что большинство записей этой фазы были дарами брахмадейи (дарами храмам брахманов). [155] Во второй фазе (725–1000 гг.) литических надписей на каннада было больше, чем санскритских медных пластин, что согласуется с покровительством, которое каннада получала от богатых и грамотных джайнов, использовавших каннада в качестве средства для распространения джайнской веры. [47] [156] Недавние раскопки в Тумбуле около Майсура выявили набор ранних двуязычных надписей на медных пластинах, датированных 444 годом. Генеалогия царей династии описана на санскрите, в то время как каннада использовалась для описания границ деревни. [157]

Знаменитая бегурская надпись на древнеканнада, датируемая примерно 908–938 гг. н. э., времен правления короля Эреяппы из династии Западная Ганга.

Интересная надпись, обнаруженная в Бегуру около современного Бангалора , заслуживающая упоминания, — это эпиграф, датируемый 890 годом, в котором упоминается война в Бангалоре . Она написана на языке хейл каннада (старый каннада) и является самым ранним упоминанием названия города Бангалор . [158] Западные Ганги чеканили монеты с легендами каннада и нагари, [159] [160] наиболее распространенной особенностью на их монетах было изображение слона на аверсе и символы цветочных лепестков на реверсе. Легенда каннада Бхадр , королевский зонт или раковина, была размещена поверх изображения слона. Номиналы — пагода (весом 52 грана), фанам весом в одну десятую или половину пагоды и четверть фанама .

Хронология

Шаблон ниже показывает хронологию Карнатаки. Обратите внимание на период времени (около 700 лет), в течение которого процветало королевство Ганга.

KarnatakaWodeyar dynastyKalyani ChalukyasBritish RajNayakas of KeladiBahmaniWestern GangasKingdom of MysoreVijaynagarSeuna Yadavas of DevagiriRastrakutasKadamba DynastyWodeyar dynastyWodeyar dynastyAdil Shahi dynastyHoysalasChalukyasSatavahana dynastyKannadaKannadaHalegannadaKannadaKannada

Смотрите также

Примечания и ссылки

  1. ^ (Райс в Адиге 2006, стр. 88)
  2. ^ Джаясвал в Артикадже, Мангалор. «Ганги Талкада». 1998–2000 OurKarnataka.Com, Inc. Архивировано из оригинала 15 декабря 2006 года . Проверено 18 января 2007 г.
  3. ^ Sailendra Nath Sen. Древняя индийская история и цивилизация . New Age International, 1999 - Индия - 668 страниц. стр. 461.
  4. ^ Стайн, Бертон (1980). Крестьянское государство и общество в средневековой Южной Индии. Дели: Oxford University Press. стр. 318. ISBN 9780195610659.:"Действительно, сама невзрачность правителей Ганга, предшествовавших Чолам и Хойсалам, предполагает, что они были по сути крестьянскими вождями, которые не стремились и не смогли разорвать свои связи с доминирующим крестьянским народом территории. Это крестьянство все еще идентифицирует себя с древним обозначением Ганга; их называют Гангадикарас, которые в 1891 году составляли сорок четыре процента от общей численности контролирующего землю крестьянства штата Майсур (т.е. Воккалигас). Гангадикара - это небольшое сокращение термина Гангавадикара, или "люди страны Ганга".
  5. ^ Л. К. Анантакришна Айер (1935). Племена и касты Майсура. Т. 1. Майсур: Университет Майсура. С. 69. OCLC  551178895.:"Гангадикара, по-видимому, является более поздним слоем, чье название напоминает нам о царях Ганга, правивших в Майсуре в X веке. Мы можем считать их связи с бывшим древним правящим домом очень похожими на связи Арасу, современной аристократии Майсура, с нынешней правящей семьей".
  6. ^ Адига и Шейх Али в Адиге (2006), стр. 89
  7. ^ Сарма (1992), стр. 1–3
  8. ^ Рамеш (1984), стр. 1–2
  9. ^ Р.С. Панчамукхи и Лакшминараяна Рао в Артикадже, Мангалор. «Ганги Талкада». 1998–2000 OurKarnataka.Com, Inc. Архивировано из оригинала 15 декабря 2006 года . Проверено 18 января 2007 г.
  10. ^ IM Muthanna (1977). Karnataka, History, Administration & Culture. Carnatic (India): Lotus Printers, 1977. стр. 46. Архивировано из оригинала 25 апреля 2022 г. Получено 25 декабря 2021 г. Правители Гангавади: Между территорией Кадамба и королевством Паллава находилась земля Ганги, известная как Гангавади, 96 000 — провинция в южной части области Карнатака. Люди, называемые Гангадхикарас, составляли большую часть сельскохозяйственного населения. Они правили большей частью Карнатаки со второго века до примерно одиннадцатого века.
  11. ^ Баджи и Арокиасвами в Адиге (2006), стр. 89
  12. ↑ Роберт Сьюэлл и Вишванатха в Артикадже, Мангалор. «Ганги Талкада». 1998–2000 OurKarnataka.Com, Inc. Архивировано из оригинала 15 декабря 2006 года . Получено 18 января 2007 года .
  13. ^ Камат (2001), стр. 39
  14. ^ Кришна Рао в Адиге (2006), стр. 88
  15. ^ Камат (2001), стр. 39–40
  16. ^ abc Сарма (1992), стр. 4
  17. ^ Адига 2006, стр. 97, стр. 100
  18. ^ Из гранта Чакра-Кедара, гранта Кодунджеруву (Адига 2006, стр. 99).
  19. ^ ab Kamath (2001), стр. 40
  20. ↑ Шейх Али и Рамеш в Adiga (2006), стр. 100–101
  21. ^ Адига (2006), стр. 101
  22. ^ из гранта Наллала (Камат 2001, стр. 41)
  23. ^ Адига (2006), стр. 109
  24. ↑ Из надписей Айхоле и надписи Джангамарахалли (Адига 2006, 102)
  25. ^ (Адига 2006, стр. 103)
  26. ↑ Из записей Шимога (Н. Л. Рао в Kamath 2001, стр. 41)
  27. ^ Титул был присвоен более позднему царю Ганги Рачамалле I (Рамеш в Адиге, стр. 115), грант Агали и надпись Деварахалли называют Шрипурушу Махараджадхираджа Парамахешварой Бхатарой (Адига 2006, стр. 115–116).
  28. ^ Шастри в Adiga 2006, стр. 115
  29. ↑ Из Салемских пластин Шрипуруши, датированных 771 годом, и дара Корамангалы (Рамеш в Адиге 2006, стр. 116)
  30. ^ Камат (2001), стр. 42
  31. ^ Из нескольких надписей Тумкура (Адига 2006, стр. 117).
  32. ^ Адига 2006, стр. 118
  33. ^ из надписей Коннура 860 года и надписи Раджарамаду (Адига 2006, стр. 119)
  34. ^ Из пластин Керегоди Рангапуры и надписи Чикка Саранги 903 года (Адига 2006, стр. 119)
  35. ^ Камат (2001), стр. 43
  36. ^ ab Kamath (2001), стр. 44
  37. ↑ Надписи Тируккалуккунрама и Лакшмешвара – Канчи и Танджор были захвачены Кришной III , который был воплощением смерти для династии Чола (Reu 1933, стр. 83)
  38. ^ Тапар 2003, стр. 334
  39. ^ Шастри 1955, стр. 162
  40. ↑ Из надписи Кудлур царя Марасимхи II (Adiga 2006, стр. 120)
  41. ↑ Из надписи Кукканур (Адига 2006, стр. 122).
  42. ↑ Эти победы были зафиксированы в надписи на языке каннада 964 года около Джабалпура (Камат 2001, стр. 83)
  43. ^ abc Камат (2001), стр. 45
  44. ^ Шастри (1955), стр. 356–357
  45. ^ Камат (2001), стр. 118
  46. ^ Камат (2001), стр. 46
  47. ^ abc Adiga (2006), стр. 10
  48. ^ ab Rice в Адиге (2006), стр. 15)
  49. ^ Шарма в Adiga (2006), стр. 16
  50. ^ Шварцберг, Джозеф Э. (1978). Исторический атлас Южной Азии. Чикаго: Издательство Чикагского университета. стр. 145, карта XIV.1 (j). ISBN 0226742210. Архивировано из оригинала 24 февраля 2021 г. . Получено 14 апреля 2022 г. .
  51. ^ Камат (2001), стр. 47
  52. ^ Адига (2006), стр. 238
  53. ^ Адига (2006), стр. 161–177
  54. ↑ Из надписи Канатура (Адига 2006, стр. 161)
  55. ↑ Из надписи Канатур (Адига 2006, стр. 164).
  56. ↑ Из надписи Мавали VIII века и надписи Индравалли (Адига 2006), стр. 165.
  57. ^ Надпись Доддакунсе, надпись Карагада и Маруру (Адига 2006, стр. 167–68)
  58. ↑ Надписи Бедирура 635 г. (Адига 2006, стр. 168)
  59. ^ Из надписи Кумси 931 года и надписи Доддахомма 977 года (Адига 2006, стр. 21–22, стр. 27, стр. 29)
  60. ^ Из надписи Мавали и надписи Индивалли (Адига 2006, стр. 31)
  61. ^ Из медных пластин Деварахалли и Хосура (Адига 2006, стр. 33)
  62. ↑ Из надписей и литературных произведений, таких как Ваддарадхане (920) и Пампа Бхарата (940) (Адига 2006, стр. 36–37)
  63. ^ Адига (2006), стр. 208
  64. ^ Адига (2006), стр. 233–234
  65. ^ Адига (2006), стр. 6
  66. ^ из медных пластин Мелькоте и надписей Мамбалли, надпись Медутамбихалли IX века (Адига 2006, стр. 53)
  67. ^ Адига (2006), стр. 42
  68. ^ Адига (2006), стр. 45
  69. ^ из табличек Нарасимхапуры (Адига 2006), стр. 46
  70. ↑ Из надписи Доддахоммы Рачабаллы IV 977 г. (Адига 2006, стр. 47)
  71. ^ Киттель в Adiga (2006), стр. 48
  72. ^ Надпись Белаги 964 года, надпись Сасарвалли 1001 года (Кришна и Адига 2006, стр. 55/56)
  73. ^ Адига (2006), стр. 57
  74. ↑ Из надписи Кодагу XI века, надписи Гудуве 1032 года, надписи Камбадахалли 979 года (Адига 2006, стр. 59, стр. 60, стр. 63)
  75. ↑ Из надписи Нарасимхапуры IX века (Сиркар и Рамеш в Adiga 2006, стр. 210–211)
  76. ↑ Индийский эпиграфический словарь, надпись Hecca pF 939 для храма Шри-Кантешвара (Adiga 2006, стр. 213)
  77. ^ С медных пластин Нонамангала V века правления царя Авиниты (Adiga 2006, стр. 216)
  78. ↑ Из надписи Куппепалья VIII века (Адига 2006, стр. 218)
  79. ^ Надпись Котуту IX века, надпись Рампура 905 года (Адига 2006, стр. 219)
  80. ↑ Надпись Варуны (Адига 2006, стр. 223–224)
  81. ^ Адига (2006), стр. 230
  82. ↑ Д-р Льюис Райс, С. Р. Шарма и М. В. Кришна Рао Артикадже, Мангалор. «История Карнатаки-Ганга Талкада». 1998–2000 OurKarnataka.Com, Inc. Архивировано из оригинала 14 января 2007 г. Получено 18 января 2007 г.
  83. ^ Шриканта Шастри в Kamath (2001), стр. 49
  84. ^ Адига (2006), стр. 249
  85. ^ Шриканта Шастри в Артикадже, Мангалор. «История Карнатаки-Ганга Талкада». 1998–2000 OurKarnataka.Com, Inc. Архивировано из оригинала 14 января 2007 года . Проверено 18 января 2007 г.
  86. ↑ С медных пластин Кулаганга и Нарасимхапура (Адига 2006, стр. 255)
  87. ↑ Из пластин Кудлур Бутуги II (Адига 2006, стр. 256)
  88. ^ П. Б. Десаи и Джайсвал в Adiga (2006), стр. 263–264
  89. ^ Адига (2006), стр. 264
  90. ^ Адига (2006), стр. 264–265
  91. ^ Адига (2006), стр. 253
  92. ^ Из медных пластин Бендиганхалли и Бангалора, пластин Чалуванахалли, гранта Куталура, грантов Кадагаттура и Наллалы короля Дурвиниты, гранта Кондунеруву короля Авиниты (Адига 2006, стр. 281–282)
  93. ^ Адига (2006), стр. 282
  94. ^ Адига (2006), стр. 313
  95. ↑ Из надписи Калкунда (Адига 2006, стр. 314–316)
  96. ^ Адига (2006), стр. 317
  97. ^ Адига (2006), стр. 291
  98. ↑ Из медных пластин Нанди Раштракуты Говинды III 800 г., дар Кояттур-12000 короля Додды Нарадхипы Баны в 810 г., надпись Ганиганура, дар короля Ноламбы Махендрадхираджи своего дома храму Шайвы в 878 г., надпись Барагура 914 г. короля Аяппадевы. Ноламба , храм Ниннешварадева, построенный царем Дилипайей Ноламбой в 942 году.
  99. ^ Среди второстепенных царей Чалукья Нарасинга Чалукья из Майсура построил храм Нарасингешвара, а цари Гогги и Дурга построили храм Бутешвара в Варуне в современном регионе Майсур – Из надписей Куккарахалли, Маналевади, Арагодупалли и Торевалли (Адига 2006, 294)
  100. ^ Это было популяризировано монахами каламукха (Адига 2006, стр. 292)
  101. ^ ab Adiga (2006), стр. 301
  102. ^ HV Stietencron в Adiga 2006, стр. 303
  103. ^ Из медных пластин Нанди 800 г., надпись на столбе Авани, камни героев Пербетта, надпись 878 г. Ноламбы Махендрадхираджи, надпись Барагура 919 г., грант Тумкура 942 г. и надписи Басаванахалли (Адига 2006, стр. 304–305)
  104. ↑ Из надписи Кунтур X века (Адига 2006, стр. 203)
  105. ^ ab Karmarkar (1947), стр. 66
  106. ^ из надписи Бандалике 919 г. (Адига 2006, стр. 203)
  107. ↑ Из надписи Шраванабелагола (Адига 2006, стр. 204)
  108. ^ ab Adiga (2006), стр. 398
  109. ^ Из пластин Перура (Адига 2006, стр. 398)
  110. ^ Кармаркар (1947), стр. 72, 74.
  111. ^ Альтекар (1934), стр. 329
  112. ↑ Из заметок Альберуни и Буше (Кармаркар 1947, стр. 103)
  113. ↑ Из заметок Юань Чжвана (Кармаркар 1947, стр. 103)
  114. ↑ Из современной надписи в Биджапуре 1178 года (Кармаркар, 1947, стр. 104)
  115. ^ Примером может служить брак Сваямвары царя Чалукьи Викрамадитьи VI с Чандаладеви в 11 веке (Кармаркар, 1947, стр . 105 ) .
  116. ^ Кармаркар (1947), стр. 109
  117. ↑ Из трудов Марко Поло, Ибн Батуты, Бернье и Тавернье (Кармаркар 1947, стр. 110)
  118. ^ Кармаркар (1947), стр. 110
  119. ^ ab Karmarkar (1947), стр. 111
  120. ^ Кармаркар (1947), стр. 112
  121. ^ Кармаркар (1947), стр. 113
  122. ^ abc Камат (2001), стр. 49
  123. ^ abc Чопра, Равиндран, Subrahmanian 2003, стр. 160
  124. ^ abc Шастри (1955), стр. 357
  125. ^ Кулкарни (1975) в Адиге (2006), стр. 256
  126. ^ Шастри (1955), стр. 355
  127. ^ Нарасимхачарья (1988), стр. 2
  128. ^ abcd Камат (2001), стр. 50
  129. ^ abc Нарасимхачарья (1988), стр. 18
  130. ↑ Одна из трех жемчужин литературы каннада (Шастри 1955, стр. 356)
  131. ^ Нарасимхачарья (1988), стр. 19
  132. ^ Венкатасуббиах в Kamath (2001), стр. 50
  133. ↑ Редди, Шарма и Кришна Рао в Kamath (2001), стр. 50–52
  134. ^ Сешадри в Камате (2001), стр. 51
  135. ^ Кей, Джон (2000). Индия: История . Нью-Йорк: Grove Press. стр. 324 (по горизонтали). ISBN 0-8021-3797-0.
  136. ^ Если есть один аспект индийской архитектуры, который имеет свое совершенство и слабость, то это эти отдельно стоящие колонны (Фергюссон в Kamath 2001, стр. 52)
  137. ^ Сарма (1992), стр. 153, стр. 206, стр. 208
  138. ^ ab Во всем индийском искусстве, пожалуй, ничто не сравнится с этими столпами по хорошему вкусу, Винсент Смит в Kamath (2001), стр. 52
  139. ^ Некоторые историки утверждают, что Чавундарайя басади была построена самим Чавундарайей, в то время как другие утверждают, что это была его работа на Джинадеване (Gopal et al. in Adiga 2006, p256). Другая точка зрения гласит, что изначальное святилище было освящено в 11 веке и построено в память о Чавундарае (Settar in Adiga 2006, 256)
  140. ^ Адига 2006, стр. 269
  141. ^ Сарма (1992), стр. 153–167
  142. ^ Хаджане, Муралидхара. «Древнее место, связанное с джайнизмом». The Hindu . Архивировано из оригинала 9 мая 2011 года . Получено 3 февраля 2006 года .{{cite web}}: CS1 maint: unfit URL (link)
  143. ^ ab Adiga 2006, стр. 268
  144. ^ Аравамутан (1992), стр. 30
  145. ^ Мурти, Нараяна (5 августа 2014 г.). «Прогулки по Ахимсе для спасения джайнских памятников в Валлималае». The Indian Express . Получено 30 августа 2020 г.
  146. ^ Джейн (2019), стр. 18
  147. ^ Jaganathan, Rijutha (20 октября 2014 г.). «Джайнское наследие в Канакагири». The Indian Express . Архивировано из оригинала 3 февраля 2021 г. Получено 30 августа 2020 г.
  148. ^ Камат (2001), стр. 51
  149. ^ Сарма (1992), стр.105–111
  150. ^ Сарма (1992), стр. 91–102
  151. ^ Сарма (1992), стр. 78–83
  152. ^ Сарма (1992), стр. 88–91
  153. ^ Сарма (1992), стр. 17, стр. 202, стр. 204
  154. ^ Тапар 2003, стр. 393–394
  155. ^ Адига (2006), стр. 110
  156. ^ Тапар 2003, стр. 396
  157. ^ N. Havalaiah (24 января 2004 г.). «Древние надписи обнаружены». The Hindu . Ченнаи, Индия. Архивировано из оригинала 18 февраля 2004 г. Получено 25 ноября 2006 г.
  158. ↑ Staff Reporter (20 августа 2004 г.). «Надпись показывает, что Бангалору более 1000 лет». The Hindu . Ченнаи, Индия. Архивировано из оригинала 12 сентября 2004 г. Получено 17 января 2007 г.
  159. ^ "Southern India-Gangas". Govindraya Prabhu S. 1 ноября 2001 г. Архивировано из оригинала 4 июня 2011 г. Получено 18 января 2007 г.
  160. ^ Камат (2001), стр. 12

Библиография

На Викискладе есть медиафайлы по теме Западная Ганга .

Книги

Веб